張光芒 陳進(jìn)武 張勇

20世紀(jì)初葉，南京經(jīng)濟(jì)、政治、文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，并多次在重要的歷史時(shí)刻中占據(jù)顯要地位。在經(jīng)濟(jì)上，南京是晚清時(shí)期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，對(duì)西方近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。李鴻章創(chuàng)辦的金陵機(jī)器局引進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備和近代化生產(chǎn)技術(shù)，開啟了南京工業(yè)企業(yè)聚集的先河，也成了南京這座城市近代化的起始點(diǎn)。在政治上，1912年中華民國(guó)臨時(shí)政府定都南京，這是亞洲地區(qū)建立的第一個(gè)民主共和國(guó)。南京臨時(shí)政府的建立構(gòu)筑了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的雛形，確立了建立現(xiàn)代中國(guó)的基本原則，這也是中國(guó)從封建社會(huì)走向現(xiàn)代國(guó)家的起步。南京的新文化在中西文化碰撞與融合中獲得了巨大的發(fā)展，從而奠定了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化基礎(chǔ)。南京作為政治中心聚集了眾多文化精英，形成文學(xué)繁榮局面，既延續(xù)了南京這座城市在文化、文學(xué)領(lǐng)域中的輝煌，更開啟了近代以來南京百年文學(xué)史的瑰麗篇章。

文化守成主義的大本營(yíng)

在文化傳承的過程中，南京可謂居功至偉。受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，南京出現(xiàn)啟蒙性的新思潮，這種思想變革率先在南京高校中體現(xiàn)出來。作為我國(guó)四所高等師范之一的南京高等師范學(xué)校實(shí)行民主治校，提倡科學(xué)，昌明學(xué)術(shù)。在五四的促動(dòng)下，南高首開女禁，自1920年暑期正式招收女生8名，女旁聽生50余名，是中國(guó)女子高等教育的創(chuàng)舉。南高在推動(dòng)科學(xué)研究方面做出了極大貢獻(xiàn)。南高——東大成為民國(guó)時(shí)期“中國(guó)科學(xué)社的大本營(yíng)”，并成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的主要基地，參與了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)建立的奠基工作。除了推重科學(xué)之外，學(xué)校的各種文史哲研究會(huì)相繼成立，所主辦的由商務(wù)印書館出版的《文哲學(xué)報(bào)》《史地學(xué)報(bào)》《學(xué)衡》等，都曾風(fēng)行一時(shí)，影響頗大。此時(shí)的東南大學(xué)不僅是“學(xué)衡派”的大本營(yíng)，還是中國(guó)現(xiàn)代文化史上的“中華教育改進(jìn)社”的大本營(yíng)。師生主張傳承中華民族傳統(tǒng)文化、民族精神，又主動(dòng)吸收西方科學(xué)、教育、哲學(xué)等方面的新理論，以圓融理智的態(tài)度促進(jìn)中西文化、科學(xué)精粹的結(jié)合，使東南大學(xué)成為世界科學(xué)之林中的先鋒，也是堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的陣地。

1922年，梅光迪、胡先骕、吳宓等在東南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，其宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無偏無黨，不激不隨?！薄皩W(xué)衡派”的出現(xiàn)和基本宗旨都體現(xiàn)出西方守成主義思想的特征?！安鲊?guó)粹”強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，“融化新知”則指吸納西方文化中的精髓，尤其是白璧德的“新人文主義”的譯介與貫徹?！秾W(xué)衡》諸子引入新人文主義，目的是在文化激變時(shí)代確立取舍傳統(tǒng)文化與西方文化的標(biāo)準(zhǔn)，尋找適合中國(guó)發(fā)展的文化道路。新人文主義通過留美學(xué)生梅光迪、陳寅恪、張歆海、吳宓、郭斌龢、湯用彤、樓光來、梁實(shí)秋、林語堂等人的傳播和闡發(fā)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)啟蒙的一面旗幟，“學(xué)衡派”倡導(dǎo)學(xué)術(shù)規(guī)范和倡揚(yáng)傳統(tǒng)思想精粹，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的均衡發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)，起到了一定作用。另一方面，“學(xué)衡派”引入白璧德的人文主義觀念，客觀上也矯正了新文化運(yùn)動(dòng)帶來的“全盤西化”傾向，提出了中西并蓄、古今共通的新文化建設(shè)方針，因所處時(shí)代局限而未能構(gòu)成較大影響，但他們提供的文化發(fā)展方案，仍稱得上20世紀(jì)20年代難得的具有明晰學(xué)理性的建設(shè)性構(gòu)想。

除了《學(xué)衡》之外，1921年“史地研究會(huì)”開始出版會(huì)刊《史地學(xué)報(bào)》，該刊曾登載了柳詒徵、陳訓(xùn)慈、竺可楨、張其昀等人的重要文章，還連載了梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)講學(xué)期間完稿的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。1922年，東南大學(xué)國(guó)文系師生成立了“國(guó)學(xué)研究會(huì)”，以“整理國(guó)學(xué)、增進(jìn)文化”為宗旨，并籌劃建立“國(guó)學(xué)研究院”?！皣?guó)學(xué)研究會(huì)”是在教師指導(dǎo)下建立的學(xué)生社團(tuán)組織，思想核心源自東南大學(xué)的文史教授：陳中凡、顧實(shí)、吳梅、陳去病和柳詒徵。1923年，他們籌劃將“國(guó)學(xué)研究會(huì)”升級(jí)為“國(guó)學(xué)院”，顧實(shí)起草的《東南大學(xué)國(guó)學(xué)院整理國(guó)學(xué)計(jì)劃書》明確指出“整理國(guó)故”是弘揚(yáng)中華文明的重要途徑。東南大學(xué)學(xué)者認(rèn)為“以國(guó)故理董國(guó)故”的理論更有現(xiàn)實(shí)意義，所謂的科學(xué)方法整理國(guó)故多半淪為斷章取義、嘩眾取寵。這種倡議受到陳衡哲、任鴻雋、周作人等新文學(xué)的支持者的反駁。從“國(guó)學(xué)研究會(huì)”到“國(guó)學(xué)院”的歷程，集中反映了20年代早期南北學(xué)術(shù)界在“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)中的地緣與派分。可以說，“國(guó)學(xué)研究會(huì)”是在內(nèi)憂外患、強(qiáng)敵當(dāng)前時(shí)，學(xué)術(shù)界“全盤西化”思潮甚囂塵上之際提出的發(fā)展思路，繼承了國(guó)粹派依靠學(xué)問尋求發(fā)展新路徑的政治主張。

新詩理論體系的新建構(gòu)

1912—1927年，南京在文學(xué)理論和批評(píng)領(lǐng)域取得了突出的成績(jī)，尤其在新詩理論體系上表現(xiàn)出重新建構(gòu)之功。南京詩壇上涌現(xiàn)出陸志韋、盧前、胡夢(mèng)華等詩歌創(chuàng)作者兼理論家，他們提出了對(duì)新詩的與眾不同的理解，在詩歌韻律、語言形式及情感抒發(fā)方式等方面提出了更具有詩性的規(guī)范。一是新詩理論的傳統(tǒng)補(bǔ)充。新詩格律化發(fā)展有兩條路徑，一條是聞一多為代表的詩人借鑒英美格律后形成的新格律詩的理念與實(shí)驗(yàn)，另一條則是陸志韋對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)短句的音節(jié)改造后形成的詩歌范式。在詩集《渡河》序言《我的詩的軀殼》中，陸志韋提出了新詩“破除了四聲做長(zhǎng)短句”“用白話填詞”“古詩的格調(diào)，試用白話改寫”“舍平仄而采抑揚(yáng)”“用節(jié)奏尚且要廢平仄，押韻當(dāng)然不主張用四聲”五點(diǎn)主張。盡管前兩種嘗試并沒有成功，但第三點(diǎn)主張嘗試初步做到傳統(tǒng)詩歌的音樂美與現(xiàn)代詩歌的自由形式的結(jié)合。尤其是他把詩歌押韻標(biāo)準(zhǔn)劃定為大致順口，不追求嚴(yán)苛的平仄。這種詩歌形式的探索為新詩自由體式和詩歌音樂美的結(jié)合尋求到新的出路，也較好地增進(jìn)了新詩讀者的接受度。

其二，“學(xué)衡派”成員在與新文學(xué)陣營(yíng)關(guān)于新詩審美標(biāo)準(zhǔn)的論爭(zhēng)中表現(xiàn)出獨(dú)到的見解。“學(xué)衡派”成員主張以“新材料入舊格律，合浪漫之感情與古典之藝術(shù)”。所謂“新材料”指“西洋傳來學(xué)術(shù)文藝生活器物，及緣此而生之思想感情等”，而“舊形式”即“吾國(guó)詩中所固有之五七言律絕古體平仄押韻等”。梅光迪、吳宓、吳芳吉、李思純、邵祖平等在樹立新詩審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)重申儒教世界“改頭換面”的先秦孔孟的人文主義理想和文學(xué)道統(tǒng)。新舊兩派對(duì)詩歌標(biāo)準(zhǔn)的歧見體現(xiàn)在關(guān)于新詩集《蕙的風(fēng)》的論爭(zhēng)中。《蕙的風(fēng)》是汪靜之的情詩集，胡適、朱自清和劉延陵三人作序，周作人題簽，并請(qǐng)魯迅審讀。胡適贊頌汪靜之“在解放一方面，比我們做過舊詩的人更徹底得多”。新文學(xué)界極力褒揚(yáng)《蕙的風(fēng)》的開創(chuàng)意義，但這些詩歌瑕疵明顯，內(nèi)容粗淺簡(jiǎn)單，語言過分直白乃至庸俗，詩體不夠完善。在三位文學(xué)巨匠的序言里，不約而同地以辯護(hù)姿態(tài)，率先提出這個(gè)問題，并極力為之周全。新文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部對(duì)這部詩集的歧見，僅停留在對(duì)于詩歌欣賞習(xí)慣與藝術(shù)手法的不同認(rèn)識(shí)上。1922年，東南大學(xué)學(xué)生胡夢(mèng)華在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表《讀了汪靜之君的〈蕙的風(fēng)〉以后》，情形發(fā)生了巨變，對(duì)《蕙的風(fēng)》的不同看法從詩歌本身延伸到新舊文化理念分歧、道德觀念更替。胡夢(mèng)華指出這部詩集是一部“情場(chǎng)痛史”，因“哀痛過甚”而“過于偏激，而流為輕薄”，并“于詩體詩意上沒有什么新的貢獻(xiàn)”。這一批評(píng)不失公允，亦頗有依據(jù)。然而，胡夢(mèng)華針對(duì)《蕙的風(fēng)》的批評(píng)引發(fā)了新文學(xué)陣營(yíng)的圍攻，章洪熙《“蕙的風(fēng)”與道德問題》等多篇文章使論爭(zhēng)逐漸偏離了對(duì)詩歌本體的認(rèn)識(shí)，這也足見20年代新舊文學(xué)觀念的矛盾沖突之激烈的程度。

三是新詩理論的超前性。盧前在新詩創(chuàng)作及新詩理論上頗有創(chuàng)見。他的詩集《春雨》打破了新文學(xué)革命提出的詩歌觀念：采用白話文，完全摒棄舊體文學(xué)的用典、用韻習(xí)慣，將傳統(tǒng)詩歌中的意境和韻律徹底摧毀。他強(qiáng)調(diào)詩歌是以美來感化讀者，“以舊格律傳新精神”才能達(dá)到新舊精粹結(jié)合、傳統(tǒng)文化復(fù)活于新文學(xué)形式的目的。他認(rèn)為，新詩不必拘泥于形式，“文學(xué)無新舊也，有新舊也。無新舊，以其不失文藝之本質(zhì)；有新舊，以時(shí)代之影響無常，文士之思想遷變?！敝灰皇А霸姟钡谋举|(zhì)，達(dá)到描景敘事、表情傳意的作用，具有鮮明藝術(shù)特色，就應(yīng)算作好詩。文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值均在于傳達(dá)思想、抒發(fā)情感，達(dá)到這種藝術(shù)效果的詩歌無論形式新舊，都值得發(fā)表傳播。這種詩歌觀在當(dāng)時(shí)未得到認(rèn)可，但時(shí)至今日，盧前詩歌觀念的超前性、通透的人生觀展露無遺。

現(xiàn)代小說意識(shí)的覺醒

這一時(shí)期南京小說的突破在于現(xiàn)代小說意識(shí)的覺醒。陳衡哲的小說尤為引人矚目。陳衡哲是現(xiàn)代中國(guó)留學(xué)生中的第一位女性，中國(guó)第一個(gè)選擇西洋史專業(yè)的留學(xué)生，也是中國(guó)第一個(gè)女博士。在新文學(xué)史上她是中國(guó)第一位白話文女作家，新文學(xué)史上第一個(gè)童話寫作者。1914年陳衡哲赴美留學(xué)，次年在《留美學(xué)生季報(bào)》上發(fā)表文學(xué)作品，1917年她以“莎菲”的筆名發(fā)表了白話文小說《一日》，以零散筆墨描述美國(guó)女留學(xué)生一天的生活。這是中國(guó)女性寫的第一篇白話小說，也有學(xué)者將其視為中國(guó)新文學(xué)的第一篇白話小說。1918年她在《新青年》上發(fā)表白話小說《老夫妻》，這是繼《狂人日記》之后公開發(fā)表的第二篇白話小說。從1920年到1926年，她先后發(fā)表《小雨點(diǎn)》《波兒》《運(yùn)河與揚(yáng)子江》《洛衣思的問題》《一支扣針的古事》等。這些小說在1928年由新月出版社結(jié)集出版，書名為《小雨點(diǎn)》。這本書中收入的十篇作品代表著五四初期的青年知識(shí)分子不滿于現(xiàn)實(shí)，積極奮斗、尋求出路的態(tài)度和旺盛的生命力。

倪貽德是創(chuàng)造社中期的主要成員，他的小說創(chuàng)作以強(qiáng)烈的個(gè)人情緒的表現(xiàn)和濃郁的主觀抒情為主，曾出版小說集《玄武湖之秋》《東海之濱》《百合花》等。1923年，他在南京美術(shù)學(xué)校任教時(shí)創(chuàng)作了《玄武湖之秋》小說集中的大部分作品，同名小說有濃厚的自敘傳色彩，圍繞男性教師與女學(xué)生之間的曖昧情愫進(jìn)行描述，通篇洋溢著自戀自傷的感情。其小說集《玄武湖之秋》被列入創(chuàng)造社叢書第九種，由泰東書局1924年出版。全書收錄《江邊》《花影》《悵惘》《下弦月》《窮途》《寒士》《玄武湖之秋》《歸鄉(xiāng)》《黃昏》《秦淮暮雨》十篇小說，頻繁提到求生謀職的壓力以及因大大小小的挫折而產(chǎn)生的對(duì)人生意義的懷疑?！逗俊罚▌?chuàng)作于1923年10月1日，南京）中以自敘體描述了自己從上海到南京學(xué)校任職的過程。小說中提到他對(duì)南京的第一印象是城市非常老舊闊大，似乎永遠(yuǎn)難以到達(dá)目的地。倪貽德的小說除了關(guān)注社會(huì)、聚焦個(gè)人情感的主題外，也有將二者結(jié)合起來批判現(xiàn)實(shí)的作品。《歸鄉(xiāng)》（1923年12月28日，南京秦淮）描寫了一對(duì)表兄妹N君與蕙的錯(cuò)位的情感。作者文筆優(yōu)美，景色描寫細(xì)致，擺脫了傳統(tǒng)小說才子佳人歷經(jīng)波折、終成眷屬的套路，用現(xiàn)實(shí)主義筆法展示出人生遭際不同帶來的巨大的階層鴻溝，展現(xiàn)出對(duì)落拓不羈的知識(shí)分子的同情和感懷。

《玄武湖之秋》（1923年12月2日于白鷺洲）是倪貽德的代表作。它的副題為“一個(gè)畫家的日記”，講述了“我正當(dāng)年輕的時(shí)候，同了三個(gè)美貌的女學(xué)生，在那玄武湖上，如何相親相愛，后來分別之后，又如何的思慕她們的一段想象”。作者借書寫青年人迷茫無力的情感，抨擊封建的黑暗壓抑的社會(huì)。但小說發(fā)表后，師生戀主題引起社會(huì)上諸多非議，倪貽德因此丟掉教職、離開南京。在自敘體小說《秦淮暮雨》中，他描述了前因后果，小說發(fā)表后，許多道貌岸然的衛(wèi)道士當(dāng)面或?qū)懶艁碇肛?zé)作者：“以女子為兒戲，有污辱了女性的人格；有的說我沒有修養(yǎng)和沉靜的工夫，太是赤裸裸的描寫，使人看了心神不安，有失了美的價(jià)值，有的說我只有肉的愛而沒有靈的愛，是禮教的教徒，色情的狂奴。”作者極為悲憤不平，僅僅為了安慰自己寂寞的生活在小說中構(gòu)想了一段虛幻的情感故事，就導(dǎo)致自己被人嘲笑辱罵，失去了生存的根基。他在《秦淮暮雨》中寫道：“從此白鷺洲前，烏衣巷口，又不能容我的低回躑躅了！車過桃葉渡頭，我看見兩岸的樓臺(tái)水榭，酒旗垂楊，以及秦淮河中停泊著的游艇畫舫，籠罩在煙雨之中的那種情調(diào)，又想起半年來在外作客，被人嘲笑，被人辱罵，甚至被人視為洪水猛獸而遭驅(qū)逐的那種委屈，我的眼淚竟禁不住一顆一顆的流了出來?！边@不僅是作者因文罹禍的個(gè)人遭遇，也反映了那一時(shí)代青年知識(shí)分子備受壓抑的命運(yùn)慘劇。

責(zé)任編輯：陸萱

張光芒，南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師；陳進(jìn)武，江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授、文學(xué)博士；張勇，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。