黃建華

摘 要：七姬殉節(jié)的故事發(fā)生在元末。從明代開始，地方文人、士紳圍繞七姬的故事、墓地、廟宇進(jìn)行了不同的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化，從七姬墓到七姬廟，再到七姑神，并未因空間上的變化，引起地方士紳的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：蘇州;七姬;傳說(shuō)

1 七姬故事與七姬墓

在蘇州府城東北隅、潘氏家族的后園之中有一座墓，名曰“七姬墓”，墓主為元末張士誠(chéng)①之婿浙江行省左丞潘元紹的七位姬妾。七位姬妾皆出身良家，性情柔惠，姿容端美，后皆妙齡殞命。學(xué)術(shù)界對(duì)七姬的死因有兩種解釋：其一為潘元紹兵敗后，七姬殉節(jié);其二是張士誠(chéng)兵敗前，被潘元紹所殺。正德《姑蘇志》卷三十四《冢墓》②對(duì)此有詳細(xì)的記載：

七姬墓在郡城東北隅潘氏后圃，張羽作《權(quán)厝志》：七姬皆良家子，事江浙行省左丞滎陽(yáng)潘公，皆為側(cè)室，性皆柔慧，姿容皆端麗修潔，善女紅，剪制文繡，經(jīng)手皆精巧絕倫。事其主及夫人皆能以禮，其群居和而有序，皆不為怙寵忮美之行。公每聞閭閻間婦女能以節(jié)概自立者，歸必為語(yǔ)其事，皆應(yīng)曰：彼亦人為耳。公笑曰：若果能邪？及外難興，敵抵城，公日臨戰(zhàn)，一旦歸，召七姬謂曰：我受國(guó)重寄，我義不顧家，脫有不宿，誡若等當(dāng)自引決，毋為人恥也。一姬跪而前曰：主君遇妾厚，妾終無(wú)二心，請(qǐng)及君時(shí)死以報(bào)，毋令君疑也。遂趨入室，以其帨自經(jīng)死于戶。六人者，亦皆相繼經(jīng)死。公聞之曰：何若遽死邪？實(shí)至正丁未七月五日也。以世難弗克葬，乃斂其尸焚之。復(fù)以其遺骸瘞于后圃，合為一冢。公還，啟其封且泣曰：是非若所安也，行營(yíng)髙敞地而遷焉。時(shí)以日薄，故未暇為志。及踰月，始狀其事。囑羽③將勒石追瘞于冢側(cè)。嘗觀古之史氏所載，貞妃烈婦能識(shí)節(jié)義，決死生而不顧者，恒曠世而一見(jiàn)。今乃于一家一日而得七人焉。吁不奇矣哉乃！列其姓氏于石，而系之以銘：程氏，蜀郡人，年卅，生女一人生奴;翟氏，廣陵人，年廿三;徐氏，黃岡人，年二十，生女一人不惜;羅氏，濮州人，年廿三;卞氏，海陵人，年與羅氏同;彭氏與卞氏同郡，其年與徐氏同;段氏，大寧人，年十八，其先死者也。公名元紹，字仲昭，實(shí)宋魏王廷美之裔，其先以避禍，易今姓，未復(fù)云。銘曰：生也同其天，死也同其時(shí)，而瘞又同其封，壤樹蕭條匪子之宮，尚卜髙原，以永無(wú)窮。

這大約是最早、最完整記載七姬事跡的文獻(xiàn)。“七姬墓志，張羽撰文，宋克書丹，盧熊篆蓋，世稱三絕?！雹苊魑尼缑鳌陡μ锛肪矶弧额}七姬權(quán)厝志后，張羽文、宋克書、盧熊篆》（清文淵閣四庫(kù)全書本）評(píng)價(jià)說(shuō)：“此石出于倉(cāng)卒之際，而一時(shí)文章書字，皆極天下之選。羽字來(lái)儀，一字輔鳳，潯陽(yáng)人，元末避地來(lái)吳，入國(guó)朝為太常司丞，其文清雄峭拔，足以配古。克字仲溫，長(zhǎng)洲人，國(guó)朝為鳳翔府同知，博學(xué)任俠，其書稱逼鐘王。熊字公武，昆山人，國(guó)朝為兗州知州，篆籀之精，獨(dú)步一時(shí)?！贝巳硕际苓^(guò)潘元紹的禮遇。正因?yàn)槿绱?，七姬的故事才可能因此聲名遠(yuǎn)播。明代楊慎曾說(shuō)：“國(guó)朝真行書，當(dāng)以宋克為第一，所書七姬帖文，其冠絕也。然其事則可疑，七姬之死，蓋出于潘之逼之，謂不幸則可，非殉節(jié)也。平居則優(yōu)，雜子女而漁聚之，一旦有變，恐樂(lè)他人之少年而雉經(jīng)之，潘之惡甚矣。宋之書人多珍之，故其帖盛傳，適以播潘惡耳?！雹?/p>

《七姬權(quán)厝志》，原石久佚，今人所見(jiàn)為重刻拓本（圖1）。從拓本上可以看出其書風(fēng)出自鐘繇，字形略扁，遒麗疏朗，又顯淳樸古質(zhì)，字法粗細(xì)變化自然，筆筆精到，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

2 七姬廟的出現(xiàn)

七姬墓在明嘉靖時(shí)期似乎已被占用，嘉靖時(shí)期錢榖編纂的《吳都文粹續(xù)集》卷三十九《墳?zāi)埂肥珍浟藦堄鸬摹镀呒?quán)厝志》，但在文末注曰：“七姬墓在郡城東北隅元紹后圃，今為謝揮使宅。”七姬廟也在明代出現(xiàn)，估計(jì)應(yīng)比墓要晚些時(shí)候出現(xiàn)?！秷?jiān)瓠補(bǔ)集》卷三記載：“元季兵起，潘原明。名元紹，為偽吳行省左丞，妾七人，程氏，翟氏，徐氏，羅氏，卞氏，彭氏，段氏。段年最幼。王師克城，段氏曰：主君待吾厚，愿先君死，以絕念慮。然后六姬從之。潘藁葬之東城。張羽為之傳，宋克書碑藏冢中。至嘉靖中，碑始出土，人建祠祀之，名七姬廟?！雹?/p>

蘇州七姬墓與廟的位置如何，史料中并沒(méi)有明確記載。同治《蘇州府志》卷四十九《祠墓》記載：“蘇州城北將及齊門，在任蔣橋之西南，俗名大楊家巷，有七姬廟，門列《七姬一節(jié)》四字匾額。乃是前明長(zhǎng)洲令趙沂②所題?！睆倪@里的表述可知七姬廟也出現(xiàn)在嘉靖時(shí)期，而且廟與墓好像相距不遠(yuǎn)。“吳郡齊女門內(nèi)有潘氏巷及拙政園、任蔣橋一帶，皆元時(shí)張士誠(chéng)女夫潘元紹舊宅，故今尚有駙馬府及七姬廟之稱，俱為元紹遺跡?！雹奂螒c時(shí)期有人引用《蘇州府志》說(shuō)七姬廟在賽金巷，墓在郡城東北隅。④

七姬廟到底建于何時(shí)，由誰(shuí)修建，文獻(xiàn)的記載很不明確?？滴跛氖辏?701）刻本、由東軒主人輯錄的《述異記》中記載了一則故事，可惜時(shí)間、人物皆不清晰，原文如下：

蘇州汪君病癰，移至園中養(yǎng)病，月夜見(jiàn)數(shù)女子連袂靚妝披帷而入，汪君叩其何人？答云：妾等七人，皆張王士誠(chéng)之姬也。昔年齊云之變，同日殉難。上帝憐之，封為七圣。園中某處乃妾輩藏玉之所，君能舍此園為妾輩香火，疾可勿藥而愈。汪君欣然愿為立廟，諸姬慰謝而去。不旬日，病果霍然，遂捐金改造，虔奉香火，即其園名七圣院。⑤

清代七姬墓已經(jīng)殘敗，同治《蘇州府志》卷四十九《祠墓》錄正德《姑蘇志》中張羽的《七姬權(quán)厝志》后指出：“嘉慶間，里人貝墉得《七姬權(quán)厝志》殘字，因重摹入石，并輯《七姬詠林》一卷?！鼻寮螒c時(shí)期，吳縣文人潘奕雋在《三松堂集》中描述七姬廟：“今廟中祀奉大士，七姬合為一龕附右。廟東偏敗墻外有池，廣二畝許，應(yīng)是當(dāng)日后園故址。其七姬冢，今已不復(fù)可見(jiàn)矣?！雹抻缮鲜隹芍呒挂呀?jīng)看不見(jiàn)了，但七姬廟尚在。

“聞?dòng)小镀呒?quán)厝志》刻本，因偕友人至城北訪之，有七姬廟在任蔣橋之南，中供大士旁有一龕翠羽明珰塵封簾。幾問(wèn)。所謂后圃及冢皆不可蹤跡，至權(quán)厝志則知者鮮矣?！雹咔寮螒c二十年（1815）春三月，錢泳與友人潘榕皋等游拙政園，在程氏家后園發(fā)現(xiàn)“石礎(chǔ)八枚，制作奇古，每一礎(chǔ)上蟠螭六面，下列三獸穿于螭首之下，高二尺許，圍圓四五尺，心竊喜之。主人曰：此元時(shí)潘元紹家中物也”，遂從程氏處購(gòu)回四礎(chǔ)置于履園報(bào)春亭下，其余四礎(chǔ)被潘榕皋取去放置于須靜齋中。錢泳曾題詩(shī)歌詠：“七姬冢上亂鴉翻，駙馬堂前秋草蕃，留得蒼苔蟠柱礎(chǔ)，任人移置別家園?！?/p>

據(jù)《明史》載，至正十六年（1356）張士誠(chéng)陷平江，改名曰隆平府，開宏文館，設(shè)官屬，自立為吳王，妻劉氏為后，以女夫潘元紹為駙馬都尉，視同腹心。元紹好治園圃，聚斂金玉及法書名畫，日夜歌舞自?shī)省^七姬者，皆元紹妾也。①

七姬廟一直得到后人的修葺維護(hù)，據(jù)同治《蘇州府志》卷三十七《壇廟》記載七姬廟在任蔣橋西，道光二十二年（1842）潘曾琦重修，門外有《七姬一節(jié)》額。清同光年間（1862—1908），廣東南海人潘衍桐曾任浙江督學(xué)，游覽七姬廟時(shí)作詩(shī)憑吊，并作《七姬廟并序》云：“七姬者，潘元紹妾，姓徐、翟、陳、羅、段、彭、卞氏。元紹為張士誠(chéng)婿，明兵下蘇州，士誠(chéng)遣元紹迎敵，戰(zhàn)敗死，七姬同日自縊以殉。士人立廟于齊女門外，今尚存。余過(guò)其地，作詩(shī)以吊之?！雹?/p>

3 七姬與七姑的辯論

明代伊始，從七姬墓到七姬廟進(jìn)行了一次轉(zhuǎn)化。至清代，七姬廟的影響日益擴(kuò)大，在江西贛南的大余縣、南康縣等地升格為地方神靈。清乾隆《大余縣志》卷二十載游紹安的《七姬詩(shī)》，詩(shī)后附有一段考述：“余聞偶撿《堅(jiān)瓠集》不稱七姑，曰七姬。元季偽吳設(shè)行省，潘姓原明民左司，重兵壓境，城將陷，有姬七人皆麗姿，程、翟、徐、羅、卞、彭、段，段姝最少，先殉之，六姬相繼碎玉骨。主人藁葬東城窟，張羽為博木克碑。”清乾隆《南康縣志》卷十八《藝文》同樣記載了游紹安的詩(shī)作。游紹安，字心水，福建福清人，雍正十年（1732）為刑部郎中，守南安，“凡有興作輒，以詩(shī)文紀(jì)之”③。

七姑信仰是明清時(shí)期盛行于江西贛南、福建汀漳、廣東粵東北等地的地方神。游紹安認(rèn)為大余縣的七姑廟的源流應(yīng)為江南地區(qū)的七姬。但在清代，游紹安的說(shuō)法并沒(méi)有引起士人的認(rèn)同。清乾隆《南安府志》卷二十二《別志》記載：“七姑南安之祀頗熾，其由來(lái)不過(guò)如斯，固甚明顯游心水太守不見(jiàn)此書，乃附會(huì)潘原明之七姬，余羅二尹又從而羽翼之非獨(dú)潘姬所，不肯當(dāng)即山鬼，亦不任受也，故附載以正游余諸人之失且解里俗之惑焉？”光緒年間袁翼的《七姑祠考》中，認(rèn)為姑蘇的七姬故事與贛南、汀漳等地的七姑信仰更是“風(fēng)馬牛不相及，必?zé)o廟祀之理”④。