梁鳳蓮

摘要：對文化命運(yùn)的思考，正是對城市命運(yùn)的思考。廣州城市文化的真相，具有自身的獨(dú)特性，對廣州城市發(fā)展史脈絡(luò)與軌跡的把握，才能更好地建構(gòu)廣州城市史研究的體系。

關(guān)鍵詞：廣州 建構(gòu) 生長 價(jià)值 身份認(rèn)同

一、廣州城市文化的真相

廣州不是一個(gè)從零開始的城市，而是有著二千多年的積累與沉淀，同時(shí)，廣州是充滿了故事的地方，而且這些故事富有傳奇性，能塑造出這個(gè)城市的靈魂。由是，廣州呈現(xiàn)出一種完整性，這是靠共同的故事來維系的。

人類共同的經(jīng)驗(yàn)讓我們生活在一起，這些共同的經(jīng)驗(yàn)就是我們的故事，而這些故事需要用不同的形式去記錄下來。比如，城市“五羊含穗”的傳奇緣起，城里的市井處處歷史遺存，恰恰都是廣州城市文化的重要特征。又如，廣州人非常有創(chuàng)意，有各式各樣的行業(yè)和美食，同時(shí)，廣州人也非常勇猛和開闊，很早就開始往世界各地出發(fā)。

一方面，廣州文化所屬的生態(tài)環(huán)境體系有足夠豐富的生物多樣性;另一方面，就是能夠保持各種生態(tài)體系的交流。換一種說法，也就是說，生態(tài)的耐受力與豐富性，即生存環(huán)境的差異與對環(huán)境的適應(yīng)性，使嶺南人的生存能力更強(qiáng)悍。同時(shí)，除了海岸線的交流，更有著自北向南的流動的交流，多次的大遷徙，多種類人口的交匯融合，使得人種的進(jìn)化與盛衰更有生長性、更有雜交的優(yōu)勢。

由此可以說明，人類的環(huán)境適應(yīng)力強(qiáng)至少有兩個(gè)基礎(chǔ)：一個(gè)是所屬的生態(tài)環(huán)境有足夠豐富的生物多樣性;另一個(gè)就是能夠保持各種生態(tài)體系的交流。有交流，有生長，城市就可以保持年輕，只有時(shí)間流淌而沒有活力與創(chuàng)造力的衰竭，從而有更多的可能與機(jī)會，使廣州創(chuàng)造出并獲得屬于自己城市的個(gè)性與面貌。

而歷史與文化總是相互交融的，城市史正是通過研究，去理清脈絡(luò)，把握真相，從起點(diǎn)之前，設(shè)定終點(diǎn)之后，會有什么樣的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)，會如何與自己的城市共生共存。

不妨以粵劇為例，廣州最終成為粵劇的“應(yīng)許之地”，成為廣州文化的榮耀以及藝術(shù)呈現(xiàn)的象征，同樣有著自己的歷史發(fā)展圖譜。幾百年來，廣州偏于一隅，而粵劇卻生生不息、持續(xù)地發(fā)展并豐富著，沒有更多政體的推動，也沒有大省或者主流文化的覆蓋力，靠的是什么？就是對廣州人的身份與文化的認(rèn)同，而恰恰是粵語的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁，使得粵劇能夠隨著以廣東人為主體的流散，在世界范圍里傳播和傳承著。粵劇文化濃縮了四百多年來講粵語的廣州地區(qū)的榮耀與悲喜。只有對廣州的文化、嶺南的文化，只有對粵劇有著最基本的尊重，那么作為一種存在，它的理由與唯一性就可以達(dá)成一種認(rèn)同的共識，客觀、公正、理性、誠懇，是面對包括粵劇等傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義，也是應(yīng)有之道。

所以，對文化命運(yùn)的思考，其實(shí)正是對歷史命運(yùn)的思考。

因此，城市文化研究就是把廣州在不多的文字記錄里的碎片，組接成一個(gè)完整的拼圖，并顯現(xiàn)出其應(yīng)有的清晰的脈絡(luò)，從而使這原本立于紙上的城市的真相，能夠可觸可感，能夠毫無隔膜地向真實(shí)的各個(gè)方面敞開探詢的可能性。

去探究廣州的城市發(fā)展自身所具有的邏輯和信仰，也就是說這座城市所具有的那種并不張揚(yáng)卻甚有定力的內(nèi)在的精神狀態(tài)，那種自身獨(dú)特的、深刻的存在感，去解讀廣州的發(fā)展何以能將自身的整個(gè)存在提升到一個(gè)特別的難以效仿復(fù)制的水平與狀態(tài)，保持自身的發(fā)展節(jié)奏與發(fā)展邏輯。去探究廣州這座城市被創(chuàng)造的過程，就是進(jìn)一步地明白我們的城市是如何建立起來，如何發(fā)展起來，其特色與本質(zhì)又是如何形成的。去了解某個(gè)節(jié)點(diǎn)怎樣催生了城市的某種發(fā)展，怎樣造就了城市的崛起，進(jìn)而提升了城市的地位，從而形成了城市的特色與魅力，這都是有歷史脈絡(luò)可尋的。

因而，不妨嘗試這樣的一種研究路徑，與精英史學(xué)有著不一樣的歷史圖景。一方面，大眾不是歷史的旁觀者，他們同樣是歷史和文化的生產(chǎn)者與創(chuàng)造者;另一方面，一個(gè)不斷生長的城市的社會需要，以及所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，都揭示著在這個(gè)文化存在過程中的階級、政治、地緣權(quán)力機(jī)制是怎樣運(yùn)作的，從而試圖去挖掘、去呈現(xiàn)，在廣州史學(xué)記載中存在著另一種維度的經(jīng)歷，以及城市建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的積累，如是，將這些沉睡的過往召回，不斷去認(rèn)知廣州的文化如何參與到自身城市的建構(gòu)中，并發(fā)揮著特殊的不一樣的作用。

比如，那個(gè)時(shí)段從四鄉(xiāng)進(jìn)入廣東省城的地主土豪等各式的新移民，以各自的鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造和重塑著廣州的文化格局。誰有經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，誰就擁有了文化話語權(quán)。比如，移民等級、社會等級、文化品位的等級又是如何相互制約、相互規(guī)范而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力系統(tǒng)。又比如，市民社會本身是一種非常重要的力量，城市發(fā)展不僅要從上而下，也要從下而上。由此去調(diào)整研究的思維方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)換思考的范式，這個(gè)范式的影響也許比想象的要大得多。定論是社會性的，話語權(quán)就是一種推廣力，在與身份、權(quán)力相互牽制的文化品位的引導(dǎo)下，對城市文化發(fā)展進(jìn)程的了解與把握，就會出現(xiàn)不同的起伏，不同的判斷。

而研究成功的范式，應(yīng)該是對舊事物有著保護(hù)和堅(jiān)持的心態(tài)，同時(shí)亦有著不斷地學(xué)習(xí)接納多元價(jià)值的襟懷，那么，這樣的城市一定是生生不息的。廣州讓那么多年的歷史在這里共存，讓不同的來人在這里融匯共生，并且一直努力著在有著漫長歷史的身份中開拓新的生長空間。過去的歷史并沒有成為廣州發(fā)展的負(fù)累，反而是它建設(shè)自身特質(zhì)的最好渠道，也是最恰當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)和后勁。廣州作為一座不斷蛻變的城市，一直在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)將自己的形象和外來人的訴求相匹配，不拘泥已有的過往，在創(chuàng)新中繼續(xù)自己的價(jià)值與模式。

從中可以見出，廣州城市文化的自我建構(gòu)，體現(xiàn)了對于擁有一個(gè)自己文化空間的渴望。畢竟廣州偏于一隅，遠(yuǎn)離權(quán)力與政治中心，迫切需要一種自身的模式，去助長自己的發(fā)展，體現(xiàn)出不同的旨趣和對自我的期許，以及怎樣在中國的城市領(lǐng)域里迅速崛起，不斷領(lǐng)跑，去超越自己。這里有深意，更有包容。太過堅(jiān)硬的城市是沒有多樣性的，它們只會牢牢地牽系著一些固著的價(jià)值觀，只會追悼逝去的輝煌，卻不會從中尋找煥發(fā)新生的機(jī)會。進(jìn)一步說，毫無縫隙的環(huán)境太過堅(jiān)固和僵硬，同時(shí)也會太禁錮，人在其中會有無力感、閉塞感。

對整個(gè)城市的價(jià)值與身份認(rèn)同，如何不出現(xiàn)危機(jī)，如何呈現(xiàn)真相，如何在各種文化交匯與碰撞里，在面對所具有的隱藏的或者是顯性的文化沖突時(shí)，如何不讓城市的身份認(rèn)知分裂，不讓城市的文化屬性被模糊甚至淹沒，對于城市化，其規(guī)模之大、速度之快，應(yīng)對策略之貧乏，也是史無前例的，身在其中，大概也免不了有異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)感，或者陌生的熟悉感。

廣州這座城市的生長，就是這樣伴隨著中國的國情、民族主義、各種文化的匯聚、歷史意義的不斷變化、城市價(jià)值的不斷分合，等等，大、小、高、低、有、無、顯、隱等各種概念，在歷史的政治與政治的歷史中，成了城市文化發(fā)展至關(guān)重要的關(guān)鍵所在，也是扮演著至關(guān)重要的角色，因?yàn)?，這關(guān)乎廣州這座城市被如何判斷、被如何評價(jià)、被如何認(rèn)知、更被如何處置，也就是怎樣發(fā)展、怎樣走向？

廣州是一個(gè)符號，還是一個(gè)標(biāo)志？還是僅僅是一個(gè)空間場域，關(guān)聯(lián)到地域存在，還是精神存在？這些一直充盈在我們身邊的問題，或者是思考，其實(shí)就是直接指向——人與這座城市的關(guān)系，人與這座城市的歷史的關(guān)系，人與這座城市的文化的關(guān)系。為什么會形成這樣的存在，為什么會有這樣的走向，對人的影響或者作用又在哪里？這就是廣州為什么不一樣的所在，這就是廣州之所以成為廣州的理由。

對一座城市的研究有很多的入口，畢竟有那么長的歷史，褶皺、陰影、內(nèi)與外、整合與融匯都十分錯(cuò)綜復(fù)雜。廣州是一個(gè)不拘泥于既定模式的城市，更是一個(gè)不因循守舊的城市。廣州的獨(dú)特，絕不是因?yàn)樗卸嗝礉夂竦摹肮拧币?，而是在于它的包容，這樣才能將每一個(gè)時(shí)期最寶貴的價(jià)值都留存下來，而非將一切推翻。在漫長的歲月里，褶皺的縫隙越積越厚，并不因?yàn)闅v史之久而變得保守，反而是更富有彈性，更有襟懷去接受新事物。廣州的文化愿意讓自己接納每一個(gè)人，并尊重他們的選擇。而對此的研究，就是寄望于能把天時(shí)、地利、人和等研究串聯(lián)起來，最終形成三者合一的效果，以求證歷史的真相和研究的真相。城市史研究不僅是宏大敘事，也是細(xì)節(jié)分析;既是真相求證，也是一種懷著敬意的探尋。

好的城市肯定有特色，不可能是一個(gè)復(fù)制品，如同一個(gè)有發(fā)展能力的城市，總能在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻傲立群雄、引領(lǐng)一方，無論人文，還是世道。城市要有自己的文化和故事，就肯定有傳承，有延續(xù)，有文脈，那么才有氣息，才有生長與勃發(fā)的生機(jī)。城市一定是人的城市，是能與人相融洽而存在的，是能與人互為表里、互映生輝的，是能讓人有認(rèn)同感、歸棲感、家園感的，是能讓人活得有尊嚴(yán)，而且能在其中點(diǎn)亮自己的能力與奉獻(xiàn)的火把的。這就是我們所認(rèn)同的城市，這也是我們所認(rèn)同的文化。

歷史是一個(gè)有著自身發(fā)展規(guī)律的事物，而非是一個(gè)可以隨意打造或者擺弄的東西，同時(shí)，也是有著自身生長規(guī)律的、有生命的存在，城市史的研究無疑是一種充滿了敬畏感的注視。所以，城市史的研究也是一種社會學(xué)的研究。而研究的目的指向，就是了解認(rèn)知我們自己的城市，進(jìn)而熱愛自己的城市，進(jìn)而建設(shè)完善自己的城市，從而讓生活更美好，更文明，更有文化。

所以，做學(xué)問與獨(dú)立的品格，與獨(dú)立的研究取向，都與生命有關(guān)。都是來源于生命當(dāng)中的追問與探索，每個(gè)個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)都非常的重要，都要加以特別的珍惜。不能透徹感受自己所生活的城市的文化氣質(zhì)，我認(rèn)為是生命中一件很遺憾的事情。

二、廣州城市史研究的建構(gòu)

歷史研究的觀念怎么前進(jìn)、怎么創(chuàng)新？憑的就是如何解釋自己的時(shí)代。歷史不僅僅是一個(gè)時(shí)段生活與社會發(fā)展的存在，它也存在于天空中、街道上、日常里。它和觀念、生活方式，以及各種變化都有關(guān)系。

對一段歷史的認(rèn)知和理解，就是在特定的社會情境和社會關(guān)系中不斷地建構(gòu)和完善，由此，研究的取向就和多種切入的角度和多樣性有關(guān)聯(lián)。對歷史研究的社會性和空間性，決定了研究的不同對象與不同尺度的判斷及結(jié)論。這涉及對大歷史的認(rèn)同感和文化身份的影響的關(guān)注，涉及對文化的空間分析，以及與空間的文化研究相結(jié)合的視角，還涉及社會發(fā)展變遷中的文化觀念，以及城市空間變遷中的社會文化秩序或者邏輯。

城市史是一門以記憶導(dǎo)引記憶的科學(xué)，城市史研究是一種以家園感溫暖心靈的科學(xué)。城域或城市就是研究的“應(yīng)許之地”，是研究賴以依托和生長的一種根脈和情結(jié)。世界上每一座城市的獨(dú)特色彩，無一不出自地緣風(fēng)貌與文化習(xí)俗的自然形成，絕不可能先驗(yàn)接受人為的設(shè)計(jì)。

文化是需要敬畏的，文化也是有尊嚴(yán)的。沒有人會尊重一個(gè)文化上自我糟蹋的民族。同樣的人，不同的制度，可以產(chǎn)生不同的文化和氛圍，以及差距巨大的結(jié)果。文化上的自信與強(qiáng)大才是一個(gè)國家真正的強(qiáng)大。沒有什么比時(shí)間更有說服力了，因?yàn)闀r(shí)間無須通知我們就可以改變一切。

不妨認(rèn)定，文化是一個(gè)非?；\統(tǒng)的概念，任何一門學(xué)科、任何一個(gè)人物都無法嚴(yán)格而精確地界定它的概念。文化既是一種社會現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，它凝結(jié)于物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，是人與人之間進(jìn)行交流的一種能夠被相互影響和傳承的意識形態(tài)。如果認(rèn)定文化是一種意識形態(tài)，那么文化無疑就是一種思想觀念，包括社會價(jià)值觀、文化價(jià)值觀，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對應(yīng)著，作用著整個(gè)社會的發(fā)展走向以及核心價(jià)值的建構(gòu)，也關(guān)乎著不僅擁有什么樣的現(xiàn)在，也延伸到擁有什么樣的未來。

文化的進(jìn)步與倒退有歷史的作用力，也有自身的發(fā)展規(guī)律。文化積累的不僅是文明的厚薄，更是開啟人的心智、人的創(chuàng)造力以及對美的感知。沒有力量的文化，也就沒有價(jià)值觀輸出的文明，最后，這樣的文化也就缺乏了傳承發(fā)展的能量，只能走向消亡或者滅絕。

所以，如何達(dá)成生命與學(xué)問渾然一體的氣象，這應(yīng)該是做學(xué)問與做研究所追求的境界。一如錢穆先生的治學(xué)，并非只是在談史實(shí)，而是在討論一大段活潑而整體的人生，這段人生并不限于一己，而是推及中國人這個(gè)大群體。他并非教人向古人俯首稱臣，而是以先賢的人生，來映照我們自己。如此用學(xué)問來滋潤生命，自然與那些所謂為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的取向，不可同日而語。

思古而開新，唯有傳承，才會有創(chuàng)新發(fā)展的基石。歷史是中國人的宗教，歷史在中國人心目中有極高的意義，讀歷史就是讀我們的內(nèi)心。從中國人的理解來得知，歷史就是人心，就是人性。對歷史的信仰就是對人心的信仰。相對于其他國別而言，宗教提供的很多東西，我們是經(jīng)由歷史來提供的。

歷來，我們注重也用了多種的手段去激活中國人的歷史感。祖先崇拜、節(jié)慶等儀式就是一種表現(xiàn)形式，祭、拜、信就是用來解決中國人的精神問題和心理問題，中國人的歷史感及其文明機(jī)制大部分來自中國人的尋根觀念，來自如何救贖中國人自己魂歸何處。

可見，歷史感是一種非常堅(jiān)實(shí)的有信仰的情懷，歷史是中國人的宗教，也是廣州記憶、廣州城市文化建構(gòu)的重要支柱。就歷史感是一種非常堅(jiān)實(shí)的信仰情懷而言，同時(shí)也是一種做人做事的信念。對中國人來說，歷史不僅屬于過去，它也活在當(dāng)下，活在我們心里，并成為我們的營養(yǎng)，成為我們教育自己后人的財(cái)富。

不妨說，這種歷史感是一種堅(jiān)定的入世信念，既有社會關(guān)懷，也有個(gè)人關(guān)懷，它更世俗、更普遍，也更容易引起更較為廣泛的認(rèn)同。

所以，怎樣讀歷史，其實(shí)是怎樣讀我們自己的內(nèi)心，讀我們與世界的關(guān)系。歷史感的恢復(fù)與激活，就能讓人感覺到既活在當(dāng)下，也是活在歷史里，活在未來的世界里。如此而言，城市史就是命運(yùn)史的昭示。不負(fù)歷史，就要從認(rèn)知?dú)v史、深入歷史開始。城市就是歷史演繹的刻度表，并指向未來的深處。

三、廣州城市史的文脈與軌跡

一座城市有自己的發(fā)展軌跡和歷史文脈，一座城市有自己的發(fā)展邏輯和存在品格。文化成熟的標(biāo)志就是對外輸出價(jià)值觀。文化的成熟期，就是以藝術(shù)的形式發(fā)散擴(kuò)大著影響，形成一種示范和標(biāo)桿。所以，文化是城市的故事。

隨著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所呈現(xiàn)出來的巨大變遷，仍然在這種裂變之中存在著某種柔韌的傳承與延續(xù)。同樣，當(dāng)國家權(quán)力滲透到社會中的每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)細(xì)胞，然而事實(shí)上，個(gè)人和社會與國家權(quán)力之間，仍有著自身在文化方向傳遞的應(yīng)對方式，一如地方性仍得到某種程度的接續(xù)，社會本身仍保持著其特有的韌性，在一定程度上仍然按照習(xí)俗慣例的軌跡進(jìn)行。

值得反思的是，我們以往觀察歷史，往往過多關(guān)注上層政治，以及思想意識形態(tài)領(lǐng)域的變動，對真正下層和民間社會的實(shí)際情況仍然關(guān)注不夠。所以，當(dāng)代歷史研究需要有一種視角向下的新變，才能謀求用一種新的方式和角度，對那個(gè)時(shí)代探尋更為全面的認(rèn)識。

當(dāng)然，所謂局部與全面的相對關(guān)系，實(shí)際上也是依循著一定的發(fā)展慣性與歷史邏輯，雖說某種常識、大政方針有時(shí)候會變動不居，但老百姓的日子還是要繼續(xù)下去，即使安靜的日子時(shí)有波動，而老百姓千百年來積累的民間智慧，也常?？梢郧擅顟?yīng)對。歷史的高深莫測就在于，自然規(guī)律或者說社會發(fā)展規(guī)律，并不會因?yàn)槿藶榈淖笥叶淖儭Ｉ鐣l(fā)展有自己的進(jìn)度，民間社會也有自己的韌性和惰性。

斯圖亞特·霍爾所關(guān)注文化研究的興起與人文學(xué)科的危機(jī)，正在于指出了文化研究的產(chǎn)生是為了了解社會出現(xiàn)的文化和社會變遷。文化研究的使命一直是致力于幫助人們理解正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，尤其是為現(xiàn)在遭受困擾的人們提供思考方法、生存策略以及進(jìn)行應(yīng)對的資源，這些人的困擾包括在經(jīng)濟(jì)、政治，以及文化意義上，如何找到通往被稱作民族共同體的民族文化的路徑。從這個(gè)意義上講，文化研究仍然肩負(fù)著它曾經(jīng)在過去特定年代里所肩負(fù)過的歷史重任。文化研究著眼在不同的特定時(shí)段，歷來是一種依據(jù)形勢而不斷調(diào)整的工作，它一直是一種結(jié)合形勢的實(shí)踐行動和取證判斷，它通常是從跨學(xué)科研究的不同矩陣或某些學(xué)科當(dāng)中發(fā)展出來，而形成自成一格的力量。

歷史記錄的斷章殘簡，一如碎磚瓦礫，作為一個(gè)隱喻，或可還原歷史的隱秘，或可重塑一座城市的又一種真相，以及延伸出再塑當(dāng)代的城市精神，還原出城市的質(zhì)感以及分量?？梢姡?dāng)一個(gè)地區(qū)或者城市淡卻了它的文化屬性，尤其是無法留住它的文化特色時(shí)，也就失去了自身文化的魅力。而這樣的文化即便存在著，也是沒有根性的土壤和家園，也沒有了歸屬，只能是一種到處流浪的文化。

顯然，每一種文化都有自身的秘密，每一座城市的街巷、馬路、角落、氣味，等等，都隱藏著特色，探尋與追問就變得義不容辭，而且意味深長。這個(gè)探尋與追問的過程，就是我們跟這座城市融為一體、相互認(rèn)知的過程，這個(gè)過程本身就充滿了歸屬感和認(rèn)同感，因?yàn)椋@是為自己的家園、為自己的城市在記錄、在書寫。

任何的文化高峰，都是在吸收了他國的燦爛文化同時(shí)結(jié)合本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展強(qiáng)大起來的。對于他國的“異域風(fēng)情”，就是本國的特色與魅力，這是抵制同質(zhì)化最有力的所在。

那么，歷史研究如何修復(fù)時(shí)間延續(xù)的生態(tài)、織補(bǔ)城市的記憶？這是對廣州城市史研究充滿了探討與關(guān)注的焦點(diǎn)所在。按照我國第一個(gè)“普利茲克獎(jiǎng)”得主王澍的說法，就城市建筑而言，世界上任何延綿與保留下來的功能性構(gòu)件，無不依托構(gòu)件的文化性、藝術(shù)性、哲學(xué)性的因素才得以傳世。一個(gè)項(xiàng)目的生命力量在其功能滿足的前提下，文化性是極其重要的課題，是項(xiàng)目生命歷史的內(nèi)在保證。

換句話說，城市史的研究就是為了充分挖掘所在地與歷史文化的內(nèi)涵，通過把各種體現(xiàn)文化元素的對象進(jìn)行有關(guān)聯(lián)的全局思考，從而讓這樣的研究充滿當(dāng)?shù)貧v史的記憶與回味。這種研究的意義就在于城市歷史肌理的修復(fù)與文化根脈的延續(xù)。由是，在歷史風(fēng)煙中，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要看到一種全局思維。遺產(chǎn)不僅僅是關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)或者某些重點(diǎn)，它應(yīng)該是立體的，展現(xiàn)在生活各個(gè)方面的，這也是城市史研究充滿活力的所在。

世界城市往往由兩個(gè)指標(biāo)來評判：一個(gè)是它連接世界的能力，金融中心、商貿(mào)中心、航運(yùn)中心都是這個(gè)指標(biāo)的具體呈現(xiàn);另一個(gè)指標(biāo)則是它塑造地方特征的能力，這個(gè)集中體現(xiàn)在創(chuàng)新功能上，比如，文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，等等。而文化創(chuàng)新側(cè)重的是如何在承接傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，激濁揚(yáng)清，把握時(shí)代脈搏，讓文化更有底蘊(yùn)、更有生命力。這對于廣州城市的發(fā)展進(jìn)程無疑是個(gè)重要的啟示，無論是城市史的研究，還是城市的發(fā)展，都要回到源頭，都要不忘初心。更要著眼于承前啟后，返本開新，創(chuàng)新發(fā)展，讓城市文化的傳承發(fā)揚(yáng)光大，讓城市發(fā)展的活力生生不息。

（作者單位：廣州市社科院嶺南文化研究中心）