韓江雪

中國(guó)文學(xué)開(kāi)篇之作《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟的“詩(shī)言志”道路，經(jīng)歷了陸機(jī)的“緣情”說(shuō)，劉勰的“物以情觀”“情者文之經(jīng)”等說(shuō)的流變，一直到明清的世情小說(shuō)與戲曲，都沒(méi)有脫離對(duì)于人的自然情志的格外關(guān)注。不同于西方將文學(xué)作品看作是人的知識(shí)形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人的生命感情的言語(yǔ)表現(xiàn)[1]P14。在這種抒情傳統(tǒng)之中，大唐因其文化繁榮的時(shí)代特征為詩(shī)歌發(fā)展提供了優(yōu)良條件，“聲音之道與政通”“文變?nèi)竞鯐r(shí)序”皆說(shuō)明了唐詩(shī)必然具有盛唐酣暢淋漓、自由無(wú)拘的性格，因而唐詩(shī)是研究文學(xué)抒情性的不二選擇。

嚴(yán)格來(lái)講，李白的創(chuàng)作分為前后兩期，后期應(yīng)從他去朝以后起始[2]，后期作品相較前期而言具有更為鮮明的政治抒情性與深廣的社會(huì)內(nèi)容。并且，樂(lè)府詩(shī)的形式代表了白詩(shī)最高成就，“太白于樂(lè)府最深，古題無(wú)一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意”[3]P41。這種成就的原因就在于李白擬樂(lè)府古題的歌行作品不同于“即事名篇”的新樂(lè)府，非常重視詩(shī)歌的音樂(lè)性，取景的獨(dú)特性，情感的深刻性，將擬樂(lè)府作為個(gè)體抒情的重要方式。七言樂(lè)府《行路難（其一）》正是作為李白后期作品中優(yōu)秀的開(kāi)端之作而被選入統(tǒng)編本語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第三單元的，編者的用意亦是希望學(xué)生能夠把握全詩(shī)一波三折、往復(fù)回環(huán)的情感脈絡(luò)。因此，筆者將對(duì)該詩(shī)的抒情性特征進(jìn)行具體分析，以幫助教師更好地帶領(lǐng)學(xué)生把握李白詩(shī)篇中意味深長(zhǎng)的復(fù)雜情感。

一、《行路難（其一）》的抒情結(jié)構(gòu)

抒情性作品包括三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲、畫(huà)與情感經(jīng)驗(yàn)。在多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而構(gòu)建了抒情性作品的意義。作品的情感經(jīng)驗(yàn)投射于聲音或者畫(huà)面之上形成了聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)[4]P265。因此，對(duì)《行路難（其一）》抒情結(jié)構(gòu)分析也可以從聲情關(guān)系和情景關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

（一）聲情結(jié)構(gòu)

從藝術(shù)起源的角度看，自古詩(shī)歌與音樂(lè)就有著緊密的同源關(guān)系，都屬于心靈自由運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。聲之不一，情之變也[5]。《行路難（其一）》也曾以歌謠身份在民間流傳，屬于古樂(lè)府《雜曲歌辭》舊題，吸納了鮑詩(shī)“聲情”熠熠的特點(diǎn)，王夫之評(píng)“《擬行路難》之‘君不見(jiàn)柏梁臺(tái)全以‘聲情生色”“吟詠往來(lái)，覺(jué)蓬勃如春煙彌漫，如秋水溢目盈心，斯得之矣”“李供奉正從此入”。朱庭珍也在《筱園詩(shī)話》中評(píng)價(jià)白詩(shī)有“天然合拍之音節(jié)”[6]。詩(shī)歌的聲音與意象一樣，都傳達(dá)的是一種感發(fā)的生命[7]。正是白詩(shī)驚挺激昂、浩蕩綿長(zhǎng)的聲音點(diǎn)燃了詩(shī)歌情感的波瀾壯闊，這種聲音的特征主要形成于音調(diào)律與節(jié)奏律兩個(gè)方面，音調(diào)律指向詩(shī)歌平仄與用韻的特點(diǎn)，節(jié)奏率指向句子長(zhǎng)短變化的特點(diǎn)。

“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”一句的“千”和“錢(qián)”與“拔劍四顧心茫然”一句中的“然”，以及下文中的“川”“山”“邊”“難”七字通押開(kāi)闊悠長(zhǎng)的“an”韻，開(kāi)口而收入鼻音，拖著一種喟然長(zhǎng)嘆的意味，這種音韻的反復(fù)出現(xiàn)給作品創(chuàng)設(shè)了一種濃郁抒情的氣氛背景。至“行路難”的“難”，聲情突變，氣流猛出而引發(fā)鼻腔的強(qiáng)烈共鳴，力度震顫人心，幾欲使人“失聲橫涕”。在《平水韻》中，“千”“錢(qián)”“然”“川”“邊”屬于平聲先韻，“難”屬于平聲寒韻，“山”屬于平聲刪韻，此三韻屬于鄰韻關(guān)系，有同聲相應(yīng)之諧婉。平聲的特征是“哀而安”，音調(diào)“和暢”，有“長(zhǎng)言”詠嘆之感?！端嗡募以~選》解“先韻細(xì)膩”，二者結(jié)合形成該詩(shī)高昂和暢、秩蕩真率、細(xì)膩動(dòng)人的風(fēng)格。從韻頭來(lái)看，古代有開(kāi)、合口兩呼之分，以上五個(gè)字中只有川字屬于合口呼，其余四個(gè)字都屬于開(kāi)口呼，形成了該詩(shī)開(kāi)闊舒展、蕩氣回腸的律感。情感基調(diào)相似的《蜀道難》一詩(shī)也大量使用了“刪、寒、先”韻，高啟評(píng)價(jià)此詩(shī)“商聲激烈”[8]，“商，傷也”，意思是聲情悲傷而激奮，絕無(wú)凄凄慘慘、纏纏綿綿之感，由此我們也可以感受到《行路難》之中悲而壯的音調(diào)特征。

節(jié)奏也是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式構(gòu)成一定的節(jié)奏律，把各種變化的因素組織成前后連貫的整體[4]P267。《行路難（其一）》的節(jié)奏律主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）七言與三言句式交替而成的緩促變化。（2）同音重復(fù)形成的回環(huán)音響。（3）情緒自然消漲形成的無(wú)形節(jié)奏。首先，該詩(shī)歸屬的七言樂(lè)府體裁比近體詩(shī)更具創(chuàng)作的自由空間，一般篇幅較長(zhǎng)，容量更大，除七言句外還可以兼采長(zhǎng)短不齊的雜言句。句子長(zhǎng)短不一造成了發(fā)音的時(shí)值（吟詠停留的時(shí)間）相異，因而形成緩促更替的節(jié)奏變化。“句長(zhǎng)聲彌緩，句短聲彌促”“七言已去，傷于太緩，三言已還，失于至促。唯可以間其文勢(shì)，時(shí)時(shí)有之?！盵6]長(zhǎng)短句之間的承續(xù)構(gòu)成了一種隨情緒變幻的節(jié)奏，四句三言突然打破了七言詩(shī)整齊的節(jié)奏，緩促更替引發(fā)了一種從平暢舒徐到急促焦灼的走投無(wú)路的鈍痛情感，詩(shī)人的滿(mǎn)腔熱血、少年意氣和光耀理想仿佛在到達(dá)巔峰之際突然被拋擲到一種無(wú)盡虛空之中，讓讀者不禁悲慟陡生，感慨系之。

其次，該詩(shī)還存在讀音相同的字在詩(shī)中反復(fù)使用的現(xiàn)象，由此形成回環(huán)往復(fù)、交相呼應(yīng)的音響效果，加重了情感表達(dá)的深廣度?！靶新冯y，行路難！多歧路，今安在？”一句中共出現(xiàn)了三次“路”的感嘆，傳達(dá)了詩(shī)人迷茫焦灼的內(nèi)心感受，將無(wú)路請(qǐng)纓、四面楚歌的絕望情緒傾吐而出。兩句“行路難”重復(fù)疊加，三字一頓，一語(yǔ)重出，反復(fù)詠嘆，情感遞進(jìn)加重，愈加激昂。這一聲聲發(fā)自肺腑的吶喊驚心動(dòng)魄，千百年來(lái)激發(fā)了多少命運(yùn)多舛之士的強(qiáng)烈共鳴！感嘆語(yǔ)氣轉(zhuǎn)為疑問(wèn)語(yǔ)氣，質(zhì)問(wèn)與懷疑的口吻將詩(shī)人歧路彷徨的心緒展露無(wú)遺，更將讀者同情、不甘、憤怒的情感同時(shí)喚起。疑問(wèn)語(yǔ)氣最后又轉(zhuǎn)入陳述語(yǔ)氣，激昂的內(nèi)心情感頓時(shí)獲得某種程度上的宣泄，全詩(shī)落入一種洞察的平靜，此前的內(nèi)心“郁熱”化為胸中浩浩綿綿的勇氣與希望。

最后，除去詩(shī)歌平仄與詩(shī)行的長(zhǎng)短錯(cuò)落等“有形律”之外，詩(shī)歌的節(jié)奏從根本上而言來(lái)自情緒的自然消漲，《行路難》充滿(mǎn)李白對(duì)統(tǒng)治階級(jí)既憤恨又充滿(mǎn)希望的矛盾情感，他時(shí)而怨懟唐玄宗荒廢朝政，任用佞臣，時(shí)而又希望自己可以如呂尚、伊尹一般被薦舉，從而挽狂瀾于既倒，永葆開(kāi)元盛世的局面。這種矛盾的情感導(dǎo)致詩(shī)人在積極與消極、激憤與寬慰、失望與希冀、入仕與歸隱之間反復(fù)徘徊，于是形成了本詩(shī)奔騰跳躍、起伏多變的節(jié)奏感。而且，就李白歌行體作品而言，其節(jié)奏宛如萬(wàn)里黃云和九道白波飄忽無(wú)跡，根本不拘泥于平上去入、宮商徵羽等外在韻律規(guī)范，更多的來(lái)自其滔滔情感的恣意奔流與消漲，如鮑詩(shī)一般“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急”“不能以律束之”[3]P23?？偠灾?，該詩(shī)的傷懷迷惘之情，進(jìn)取希冀之心皆寄文辭之外，一以音律和之，達(dá)到了動(dòng)人以聲而不以言的“情”“韻”同構(gòu)性統(tǒng)一。

（二）情景結(jié)構(gòu)

抒情詩(shī)多具有詩(shī)畫(huà)一體的美學(xué)特征，通過(guò)對(duì)美景的選擇和表現(xiàn)來(lái)抒發(fā)作者的內(nèi)心情感。詩(shī)與畫(huà)的不同在于詩(shī)歌往往化靜為動(dòng)，在時(shí)間的延續(xù)中一個(gè)面一個(gè)面地表現(xiàn)整體事物，而畫(huà)一般化動(dòng)為靜，截取最富動(dòng)感的瞬間來(lái)描繪事物。《行路難》中所呈現(xiàn)的景觀具有跳躍性、斷裂性，但暗藏在景觀背后的思想情感卻具有某種一以貫之的穩(wěn)定性和同一性。

首先，描繪該詩(shī)畫(huà)面的文辭之所以“譎辭云構(gòu)、奇文郁起”，在很大程度上是因?yàn)槠涿枥L的場(chǎng)面完全沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)，跳躍性極強(qiáng)，使人措手不及、目不暇接地奔突于漢殿唐宮、大江大河、山川雪野、瑤池飛瀑、日月仙山等奇景，包蘊(yùn)了最廣闊的宇宙空間，印染了世間最斑駁絢爛的色彩，人工天巧的奇幻都一覽無(wú)余?！缎新冯y（其一）》開(kāi)篇先寫(xiě)奢華夢(mèng)幻的宴飲盛景，名貴的酒器盛滿(mǎn)玉露瓊漿，精美考究的菜品價(jià)值動(dòng)輒千萬(wàn)。然而，面對(duì)著這樣的人間樂(lè)趣，詩(shī)人卻停下了手中的酒杯，擱置了筷子，難以從容享樂(lè)，而是拔出寶劍，茫然四顧，心生慨嘆。這種反跌令讀者大惑不解，急于探求其中的原因。接著，詩(shī)人忽然由富麗榮華的眼前之景轉(zhuǎn)入自己放逸的想象之中，一心想要濟(jì)蒼生、安黎庶的詩(shī)人無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)冰川阻路、舟楫難濟(jì)，大雪封山、前路無(wú)著。“渡河”與“登山”便是儒家齊家、治國(guó)、平天下政治理想的隱喻，而“冰塞川”和“雪滿(mǎn)山”則隱喻了奸臣當(dāng)?shù)溃ж?fù)難施的艱險(xiǎn)境地。然后，詩(shī)人以姜尚未遇周文王時(shí)曾在磻溪釣魚(yú)和伊尹見(jiàn)湯之前夢(mèng)舟過(guò)日月之邊二典抒發(fā)自己歸隱待時(shí)，終將實(shí)現(xiàn)輔弼濟(jì)世宏愿之志。情感又從低沉悲慟回到積極豪邁與昂揚(yáng)振奮之中。接著，詩(shī)人的情感猶如火山一般噴薄而出，嘆行路之多艱的直抒胸臆將全詩(shī)矛盾而復(fù)雜的情緒推向高潮。最后，詩(shī)人將愿成風(fēng)破萬(wàn)里浪的兼濟(jì)理想與乘桴浮于滄海的歸隱情懷融為一體，使激烈緊張的情緒最終消解，歸于釋?xiě)?。?shī)歌的場(chǎng)景從堂皇的人世榮華跳躍到自然河山的世俗之外，從目之所及的此刻回溯到歷史遙遠(yuǎn)的云煙，景象瞬息萬(wàn)變。其中的人物從對(duì)酒持劍的隱者到風(fēng)塵跋涉的征人，再變?yōu)榕R溪垂釣的隱士，行將受命的賢臣，最后成為乘風(fēng)破浪的勇者，形象目不暇接。詩(shī)人于舉杯弄盞、撫劍長(zhǎng)嘆之際將廣袤的時(shí)間與空間收于一瞬，情感如同瀑布一般淹沒(méi)理智，眼前的熙攘富麗突然泊成一片影綽的蜃景，他看到長(zhǎng)路渺遠(yuǎn)卻倍感孤獨(dú)而有力量，這條荊杞橫生的窄路人跡罕至，但畢竟曾走過(guò)不少布衣圣賢。乾坤空闊，天地悠悠，此時(shí)他只有滿(mǎn)腔宏愿，遙望未來(lái)。如此磅礴的情感流動(dòng)怎能不讓人感興萬(wàn)千。

其次，《行路難》中展現(xiàn)的景觀具有精神意蘊(yùn)層面的一致性。同盛唐歌行一樣，李白的詩(shī)仍保持著復(fù)沓的特征，而且是以情感和層意的復(fù)沓為主[9]。畫(huà)面的變換莫測(cè)背后其實(shí)依舊保持了連貫的情感脈絡(luò)，將看似紛雜無(wú)序的景物描寫(xiě)緊緊吸附在同一種情感的磁場(chǎng)之內(nèi)。詩(shī)中四重畫(huà)面的轉(zhuǎn)折看似恢詭難解，但是其中貫通的旨趣和情感是一致的，即儒家積極的進(jìn)取精神和道家逍遙自由的自守精神的結(jié)合，而以儒家事功精神為主。一方面，李白懷著強(qiáng)烈的用仕之心，渴望大展宏圖，輔弼良主;另一方面，他渴望精神的極度自由和人格的絕對(duì)獨(dú)立，不愿意為當(dāng)時(shí)黑暗的政局所同化，寧愿寄情仙俠而遠(yuǎn)遁棄世，一如他所說(shuō)，“一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)”。然而，隱仍是為仕做準(zhǔn)備，或是功成身退的策略。劉熙載“雖若升天之云，無(wú)所不之，然自不離本位，故放言實(shí)是法言”之語(yǔ)就是說(shuō)白詩(shī)看似飄忽無(wú)跡，實(shí)則有一定的中心立意，那就是“謀帝王之術(shù)”的鮮明政治主題。

總而言之，《行路難》一詩(shī)從華服美酒的宴酣之樂(lè)到前路無(wú)著的茫然無(wú)措，從富麗堂皇的人間工巧到浩瀚無(wú)邊的自然意象，憑借驚風(fēng)雨、凌滄洲的驚挺唱嘆音響將悲壯與豪邁之情層層推進(jìn)，使讀者的情感縱橫于人世之間和紅塵之外，跌宕開(kāi)闔而意興澎湃。《甌北詩(shī)話》將這種聲情并茂、情景交融相伴生的去留無(wú)跡稱(chēng)為“自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)”[10]。

二、抒情方式

李白詩(shī)歌的抒情性還體現(xiàn)在使用修辭手法的豐富性和抒情視角的主觀性上。修辭手法主要包括象征、夸張與用典三個(gè)方面，視角的主觀性主要體現(xiàn)為李白自我形象的鮮明與個(gè)人心跡的直白剖露。

（一）修辭的豐富性

1.象征

《行路難》使用了多種修辭手法來(lái)增強(qiáng)詩(shī)人情感表達(dá)的深刻性，首先是象征手法的使用，也就是松浦友之所說(shuō)的“表現(xiàn)意圖的未完結(jié)性提示”[3]P47。象征與比興實(shí)際具有某種共通的氣質(zhì)，文學(xué)革命時(shí)期的劉半農(nóng)認(rèn)為，“興”用新名詞來(lái)講或可以說(shuō)是“象征”，詩(shī)歌都具有一些浪漫主義的特質(zhì)，象征是浪漫主義的精義，因此象征既是進(jìn)口的新潮流，也是傳統(tǒng)的舊手法[11]。

“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”一句即是以具體事物（形象）來(lái)間接表現(xiàn)思想感情。抒情詩(shī)多以聲、畫(huà)來(lái)間接抒情表意以避免直露所造成的淺薄，因此象征手法也是抒情話語(yǔ)最常見(jiàn)的修辭方式。李白沒(méi)有直接傾吐自己內(nèi)心的憂(yōu)愁憤懣，而是借助“渡河”與“登山”兩種征服行為來(lái)象征建功立業(yè)，施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)政治理想的渴望，而“冰塞川”與“雪滿(mǎn)山”則象征了“閶闔九門(mén)不可通”“我獨(dú)不得出”的時(shí)代困惑。面對(duì)這樣的舉步維艱，詩(shī)人依舊充滿(mǎn)昂揚(yáng)的壯志，以“長(zhǎng)風(fēng)破浪”象征自己的遠(yuǎn)大志向。

象征手法的運(yùn)用往往依賴(lài)于詩(shī)人高超的想象與聯(lián)想的能力，《唐詩(shī)別裁集》言“太白七言古，想落天外，局自變生”[12]P207，詩(shī)人不選擇直接抱怨前路艱難，而是使用看似不相干的自然意象來(lái)共同營(yíng)造一種愁?lèi)灥囊饩?，從而寄托一種憤懣的情感。這些豐富意象增添了詩(shī)歌意境的闊大性和縹緲性，因?yàn)椤岸珊印焙汀暗巧健钡暮x是朦朧多重的，既可以理解為李白“天生我才必有用”自我價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)，也可以理解為李白對(duì)諸如呂尚、酈食其等“狂客”知遇的感慨，還可以理解為其浪漫的仙俠氣質(zhì)與現(xiàn)實(shí)格格不入的心酸。李白的這種發(fā)想無(wú)端而象征意味濃厚的風(fēng)格受益于莊騷，龔自珍就認(rèn)為李白將《莊》《騷》“并之以為心”[3]P82。屈原在楚辭中創(chuàng)造了大量富有象征意味的審美意象，如“宓妃”“芙蓉”“陸離”“昆侖”等，寄托著詩(shī)人對(duì)君臣關(guān)系與宇宙天命的哲學(xué)思索和蘊(yùn)藉深細(xì)的情感表達(dá)，在中國(guó)文學(xué)史上第一次將鮮明的抒情色彩與主體意識(shí)點(diǎn)亮。而莊子更是將寓言運(yùn)用得意出塵外、怪生筆端，他筆下的一系列哲理意象如“鯤鵬”“游魚(yú)”“蝴蝶”“野馬”等將中國(guó)人對(duì)生命的感受與理解以一種朦朧而具體的形式書(shū)寫(xiě)出來(lái)，保留了原始人渾沌、統(tǒng)整、通靈的經(jīng)驗(yàn)感受。此二者所大量使用的象征手法實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)形象思維的表征，它作為一種詩(shī)性思維具有意義的蘊(yùn)藉和言有盡而意無(wú)窮的特征，讀者往往能夠?qū)ν皇自?shī)開(kāi)發(fā)出無(wú)盡的解讀，一方面造成意義含混難解的迷惑，另一方面也為作品注入超越時(shí)空的“道”理，其包蘊(yùn)的浩瀚智慧與原始情感能吸引后人不斷探索。李白將這樣的象征思維帶進(jìn)樂(lè)府詩(shī)，創(chuàng)造了“妙在可解可不解之間”[3]P48的詩(shī)境，因而找到了無(wú)數(shù)投契的靈魂。

2.夸張

本詩(shī)開(kāi)篇極言宴飲場(chǎng)景的奢華，酒樽為金，器皿為玉，美酒一斗“十千”，珍饈價(jià)值“萬(wàn)錢(qián)”，這種豪奢并不是完全意義上的寫(xiě)實(shí)而是為了反襯詩(shī)人內(nèi)心的苦悶。李白嗜酒，然而面對(duì)如此美酒佳肴卻茫然無(wú)奈，甚至憤懣不已，以至于拔劍而起，似乎想要斬破前路蔓延的黑暗荊棘，尋得一條出路，然而“四顧”之后卻無(wú)從發(fā)泄自己的痛苦，面對(duì)眼前的珍饈與美酒，詩(shī)人也許想到了自己三年御用文人的抱負(fù)未展，想到了統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽的尋歡作樂(lè)，想到了最初“仰天大笑出門(mén)去”的豪情壯志付之東流，怎能不感慨萬(wàn)千。

浪漫主義詩(shī)歌大多不同程度的運(yùn)用夸張手法來(lái)傳遞詩(shī)人的一種主觀感受，面對(duì)同樣的自然景觀，不同性情氣質(zhì)的詩(shī)人卻能寫(xiě)下不同的詩(shī)篇，正是因?yàn)樗麄儭皯?yīng)物斯感”的不同。馬克思言：“人不僅通過(guò)思維而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！薄叭说母杏X(jué)只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才能生產(chǎn)出來(lái)的?！盵12]P221李白一生好漫游山林川澤，因此對(duì)“太行”“碧溪”“黃河”“廬山”等景觀并不陌生，他曾供奉玄宗，見(jiàn)識(shí)過(guò)盛唐宮廷的紙醉金迷、笙簫華宴，因此對(duì)“金樽”“玉盤(pán)”等豪奢場(chǎng)面也深有感觸，才能揮筆寫(xiě)出“十千”“萬(wàn)錢(qián)”這種詩(shī)語(yǔ)，傳達(dá)他內(nèi)心的真實(shí)感受，即統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)無(wú)窮無(wú)盡，哪里有求賢若渴的可能呢，不過(guò)是“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”罷了，而他自己不過(guò)一介布衣，前路渺茫，又不得不將微茫的希望寄托于這些人，李白的矛盾正是中國(guó)封建社會(huì)絕大多數(shù)知識(shí)分子內(nèi)心掙扎的寫(xiě)照?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用實(shí)則是從反面起興，烘托茫然情感之深，劉熙載所言的“興兼反正”恰恰說(shuō)明了這種情況。[13]P66

3.用典

裴斐評(píng)價(jià)白詩(shī)用典了無(wú)痕跡且不說(shuō)，即明用典亦揮灑自如，若如己出。可謂是縱橫裨闔，隨心所欲，仿佛古人任其差遣[14]。李白用典不拘泥于枝節(jié)瑣碎之處，力避生僻典故，多采取歷史上著名人物的生平經(jīng)歷加以連綴比對(duì)，只為遣情抒懷。《行路難》全詩(shī)只82個(gè)字，用典卻達(dá)8處，極大擴(kuò)張了全詩(shī)的情感意蘊(yùn)空間。

這些典故分別為：（1）“金樽清酒斗十千”出自曹植《名都賦》“美酒斗十千”與張率《對(duì)酒行》中“金樽清復(fù)滿(mǎn)”。[15]P98（2）“玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”出自《晉書(shū)·何曾傳》“食日萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處”?！侗笔贰ろn晉明傳》“好酒誕縱，招引賓客，一席之費(fèi)，動(dòng)至萬(wàn)錢(qián)，猶恨儉率”。極言飲食之靡費(fèi)。（3）“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”出自鮑照《擬行路難十八首》其六“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾十，安能蹀躞垂羽翼”[16]P304。（4）“欲度黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”出自鮑照《舞鶴賦》“冰塞長(zhǎng)河，雪滿(mǎn)群山”[16]P304。（5）“行路難，行路難！多歧路”出自僧寶月的“行路難，行路難，夜聞南城漢使度，使我流淚憶長(zhǎng)安”[15]98。（6）“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”出自《宋書(shū)·符睿志上》“王至于磻溪之水，呂尚釣于涯，王下驅(qū)拜曰：‘望公七年，乃今見(jiàn)光景于斯?！谐鲇危?jiàn)赤人自雒出，授尚書(shū)曰：‘命呂尚。佐昌者子。文王夢(mèng)日月著其身?！庇郑骸耙翐磳?yīng)湯命，夢(mèng)乘船過(guò)日月之傍?！崩畎滓詤紊泻鸵烈闹鍪论E來(lái)抒發(fā)自己建功立業(yè)的理想。（7）“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”出自《宋書(shū)·宗愨傳》“愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：‘愿乘風(fēng)破萬(wàn)里浪?！保?）“直掛云帆濟(jì)滄?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“子曰：‘道不行，乘桴浮于海?！盵16]P304

這些勾連古今的事典增強(qiáng)了詩(shī)歌情感的闊大性與深沉性，李白并不是個(gè)僅僅掛念著個(gè)人榮辱的好利之徒，他具有深重的人文關(guān)懷與歷史理性意識(shí)，對(duì)王朝更替與時(shí)代變遷中人物命運(yùn)的興衰寄托了自己的同情、艷羨、唏噓等復(fù)雜的情感。如他在眾多詩(shī)篇中表達(dá)的對(duì)布衣階層的歸屬感和對(duì)功成身退政治觀的認(rèn)同感等都說(shuō)明了“行路難”的嘆息絕不僅僅是他盤(pán)桓梁宋時(shí)期的一些個(gè)人牢騷，而是具有思古人、鑒來(lái)者的普遍憂(yōu)患情感的。這種情感的確并非李白一人的體驗(yàn)，自古以來(lái)知識(shí)分子就在廟堂與江湖之間取舍，一部分有幸成為掌權(quán)的政治知識(shí)分子，如曹操，一部分徹底避世遠(yuǎn)居以求精神自由，如陶潛，但更多的人處在或仕或隱二者之間痛苦徘徊。無(wú)論承受哪一種身份，知識(shí)分子都懷著某種憂(yōu)患情感——行路難，高位者慨嘆榮華易逝，功名的獲取喪失了內(nèi)心的安順平和，在野者慨嘆理想社會(huì)構(gòu)型的難以實(shí)現(xiàn)，而如李白一般在官場(chǎng)浮沉的大多數(shù)人一方面蔑視著“青蠅”，另一方面卻又深感“白雪”無(wú)用，難圖治國(guó)良策。行路之難，難在進(jìn)亦憂(yōu)退亦憂(yōu)。

（二）視角的主觀性

李白詩(shī)歌的充沛情感與撼動(dòng)人心的力量來(lái)源之一就是其抒情的強(qiáng)烈主觀性，他往往以第一視角直抒胸臆，將主體形象和內(nèi)心情緒無(wú)所遮蔽地袒露在讀者面前。

《行路難》中，詩(shī)人停杯投箸的踟躕，拔劍四顧的茫然心緒躍然紙上，想要渡黃河、登太行的風(fēng)發(fā)意氣更是直露無(wú)隱。最為主觀抒情的長(zhǎng)嘆莫過(guò)于“行路難，行路難！多歧路，今安在？”一句，將一位焦灼渴望被拔擢，為大唐榮耀而趨馳的傳統(tǒng)知識(shí)分子形象展露在讀者面前。詩(shī)人遭遇官場(chǎng)腐敗，理想受阻之后一直都在入仕與歸隱之間輾轉(zhuǎn)不定，但是這句“天問(wèn)”分明顯示了李白真正的內(nèi)心所屬和人生追求，即無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何艱難，前方有多少阻撓，他仍是不能放棄他的政治理想，使“寰區(qū)大定，?？h清一”。相比作為一個(gè)詩(shī)人而言，李白終生致力于實(shí)現(xiàn)儒家治世的使命，“多歧路”正是他一生政治道路的真實(shí)寫(xiě)照，他曾反復(fù)訴說(shuō)自己心系經(jīng)濟(jì)，“欲獻(xiàn)濟(jì)世策”，希望步先秦策士后塵，憑借個(gè)人才華一舉成名致卿相，如諸葛亮等人一般安邦定國(guó)，垂范后世。但最后落得“后世但作詩(shī)人看”“李太白狂士也，此豈濟(jì)世之人哉”的潦倒結(jié)局，這正是世人對(duì)他的誤解。

試想，金樽清酒、玉盤(pán)珍饈這種人間勝景對(duì)于一個(gè)風(fēng)流文人的放逸逍遙而言已是足夠，但是李白卻終歸意難平，在“停杯”“投箸”之際陷入沉思，他并非能夠如同五柳一樣豁達(dá)，徹底以“超世之心”獲得解脫的安寧，只能不甘地發(fā)出“行路難”這樣的驚挺之嘆。除了《行路難》之外，李白在很多詩(shī)句中都凸顯了自己渴望從政的抱負(fù)，如“游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早”“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，都是他對(duì)自己政治心跡的大膽剖露，這種第一人稱(chēng)視角的直白抒情形式相較客觀抒情而言更符合情感來(lái)不可遏，去不可止的流動(dòng)規(guī)律，如長(zhǎng)河一般浩浩奔放，“萬(wàn)里一瀉，末勢(shì)猶壯”[17]。這種爆發(fā)式的宣泄較象征與隱喻的蘊(yùn)藉傾吐而言更具感人肺腑的力量，不僅說(shuō)明李白人格的磊落傲岸，性情的豁達(dá)率真，風(fēng)格的恣肆放達(dá)，更容易拉近古代與現(xiàn)代的距離，詩(shī)仙與凡人的距離，讓歷史上多少與之遭遇相似的寂寞圣賢都撫膺長(zhǎng)嘆：我本不棄世，世人自棄我！李白通過(guò)他的“仙翁劍客之語(yǔ)”將自己的“楚狂人”形象永遠(yuǎn)留在了歷史的長(zhǎng)河之中。

總而言之，《行路難》的藝術(shù)魅力最為突出之處正是在于其浩浩綿綿、透徹真摯的情感，初讀使人于驚聲奇畫(huà)的異想世界中領(lǐng)略了謫仙恣情的真實(shí)，只覺(jué)酣暢，再讀后發(fā)覺(jué)詩(shī)人并非為情造情，而是前尊古人，后望來(lái)者，傲岸立于濟(jì)蒼生、開(kāi)太平的大道上作千年一嘆，為所有勇敢熱烈而無(wú)可被理解的人給予一些前行的力量。

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