孫建茵 馮 引

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

20世紀(jì)，資本主義世界發(fā)生了深刻的現(xiàn)實(shí)變革。這一方面是由于西方世界為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而采用了福特主義所帶來的巨大生產(chǎn)方式的變革。葛蘭西認(rèn)為，這是“最完善的美國生產(chǎn)型——亨利·福特的工業(yè)所代表的生產(chǎn)的最新形式和勞動(dòng)的最新方法”[1]384。另一方面，正如法蘭克福學(xué)派尖銳批判的那樣，以廣告為代表的大眾傳播媒介刺激了消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)了文化工業(yè)與商品市場(chǎng)的合謀，從而塑造了現(xiàn)代社會(huì)新的消費(fèi)生活方式?，F(xiàn)代性在全球化的加持之下完成了從生產(chǎn)到消費(fèi)的邏輯轉(zhuǎn)化。在這種全新的“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”制度的形塑和裹挾之下，人們沉迷于日漸豐裕的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)中，看似自由卻墮入無節(jié)制消耗和過度享樂的泥淖。消費(fèi)主義勢(shì)不可當(dāng)?shù)奈幕瘺_擊與價(jià)值重構(gòu)的背后隱含的生存困境和價(jià)值危機(jī)成為當(dāng)代人類社會(huì)和個(gè)體發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻問題。

20世紀(jì)80年代，波蘭裔的東歐新馬克思主義社會(huì)學(xué)家鮑曼開啟了對(duì)消費(fèi)問題的思考，“消費(fèi)主義”“消費(fèi)文化”“消費(fèi)倫理”成為其理論研究的核心議題。波蘭的新馬克思主義在東歐新馬克思主義中占據(jù)重要的地位。萊澤克·科拉科夫斯基、亞當(dāng)·沙夫、奧斯卡·蘭格等思想家從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等角度力圖復(fù)興馬克思的思想。其中，齊格蒙特·鮑曼的東歐新馬克思主義社會(huì)學(xué)理論獨(dú)具特色。雖然鮑曼在20世紀(jì)后期移居英國，然而波蘭近半個(gè)世紀(jì)的生活和工作經(jīng)歷為他的理論研究打上了深刻的東歐新馬克思主義烙印。對(duì)東歐社會(huì)主義時(shí)期斯大林化的社會(huì)體制和西方資本主義制度的雙重體驗(yàn)，使鮑曼的理論始終保有一種人道主義立場(chǎng)，力圖在現(xiàn)代性社會(huì)中尋求一種“有尊嚴(yán)地生活的可能性”。與其他一些關(guān)于消費(fèi)主義的批判理論相比，鮑曼的批判理論獨(dú)特之處是站在哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的交會(huì)處，從馬克思的異化理論和哲學(xué)批判立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)晚期資本主義時(shí)期的消費(fèi)主義社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行一種總體觀照。在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》(2000)、《社會(huì)學(xué)之思》(2001)、《被圍困的社會(huì)》(2002)、《廢棄的生命》(2004)、《流動(dòng)的生活》(2005)、《消費(fèi)生活》(2007)、《此非日記》(2012)等著作中，他集中考察了現(xiàn)代消費(fèi)世界里的消費(fèi)者和消費(fèi)生活的新動(dòng)向、新變化。鮑曼不僅闡釋了消費(fèi)主義主導(dǎo)下的人們的消費(fèi)心理、消費(fèi)行為和社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制等問題，而且從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)層面揭示了現(xiàn)代消費(fèi)主義給個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展帶來的一系列危機(jī)。

一、消費(fèi)主義批判的文化視域

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三駕馬車”之一的消費(fèi)，在發(fā)達(dá)資本主義國家中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，成為經(jīng)濟(jì)過程中的核心元素。然而，正如馬克思多次表述過的那樣：“消費(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的結(jié)束行為，除了它又會(huì)反過來作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過程之外，本來不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍?！盵2]26在全球化進(jìn)程的推波助瀾之下，消費(fèi)主義不僅成為當(dāng)今世界最受關(guān)注的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之一，更躍出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代資本主義大行其道的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式和文化形態(tài)，引發(fā)了世界范圍內(nèi)各領(lǐng)域?qū)οM(fèi)主義的批判。美國著名社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·盧茲通過提出以人的實(shí)際需要為中心的“人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”模式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判了消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)對(duì)人的需要的忽視。威廉·萊斯的“合理需要”、本·阿格爾的“異化消費(fèi)理論”從生態(tài)學(xué)的角度批判了消費(fèi)主義帶來的環(huán)境和資源危機(jī)。馬爾庫塞則從政治學(xué)的角度批判了消費(fèi)主義“偽自由主義”的政治本質(zhì)。20世紀(jì)上半葉，法蘭克福學(xué)派立足于資本主義大眾文化的虛假性和操控性，對(duì)消費(fèi)主義和享樂主義率先展開了文化批判。由此，理論界的興趣從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。由于與社會(huì)和個(gè)體具有天然密切的聯(lián)系，消費(fèi)主義文化批判在分析和審視當(dāng)今資本主義社會(huì)的理論任務(wù)中被賦予了更為重要的價(jià)值和意義。這種批判思潮在20世紀(jì)60年代末和70年代初達(dá)到了空前的高度。

如果說，在馬克思所處的時(shí)代，拜物教揭示了人對(duì)商品的膜拜，那么德波則將消費(fèi)時(shí)代人們無形中對(duì)“景觀”的服從視為景觀的霸權(quán)?！熬坝^就是商品完全成功的殖民化社會(huì)生活的時(shí)刻?！盵3]15這個(gè)商品化的景觀社會(huì)正是消費(fèi)社會(huì)的代名詞，而消費(fèi)社會(huì)的操控和運(yùn)行機(jī)制就是由構(gòu)造景觀來完成的。由此，“景觀”不再是圖像時(shí)代中性的概念，而被德波賦予了批判的意義，成為批判消費(fèi)社會(huì)景觀文化的核心范疇。德波吸收了列斐伏爾的日常生活和空間理論，將馬克思對(duì)資本主義商品社會(huì)的批判進(jìn)行了發(fā)展，闡釋了當(dāng)代資本主義社會(huì)市場(chǎng)、商品、消費(fèi)現(xiàn)象的新變化，從而尖銳地揭露了由商業(yè)視覺圖景引導(dǎo)偽欲望而形成的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

德波從大眾傳播文化的角度展開的消費(fèi)主義文化批判對(duì)鮑德里亞產(chǎn)生了重要影響。景觀社會(huì)借用大眾傳媒構(gòu)筑起來的表象世界與鮑德里亞筆下的“類象世界”具有本質(zhì)同構(gòu)性。沿著德波的文化批判思路，鮑德里亞從符號(hào)文化的角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)展開了全方位的解讀。在《物體系》和《消費(fèi)社會(huì)》中，青年鮑德里亞詳盡描述了當(dāng)今資本主義社會(huì)種種物的消費(fèi)現(xiàn)象。他指出，消費(fèi)變成了一種重要的行為和反應(yīng)方式，而整個(gè)社會(huì)的文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！跋M(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無意識(shí)紀(jì)律來馴化他們……這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身擔(dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)的一體化?！盵4]89鮑德里亞揭示出了消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)價(jià)值，形成了符號(hào)學(xué)與社會(huì)批判相結(jié)合的消費(fèi)主義文化批判理論。

實(shí)際上，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判理論構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化批判的起點(diǎn)，這一點(diǎn)詹姆遜曾多次提及。[5]203在《晚期資本主義文化邏輯》和《文化轉(zhuǎn)向》中，詹姆遜基于美國晚期資本主義的現(xiàn)實(shí)指出，后現(xiàn)代主義文化的出現(xiàn)與消費(fèi)社會(huì)息息相關(guān)，這種文化的形式特點(diǎn)表現(xiàn)的正是消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。歷史感的消失，現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，時(shí)間割裂為一連串永恒的當(dāng)下，情感的消逝，等等，這些后現(xiàn)代主義文化邏輯與消費(fèi)社會(huì)高度契合?！靶碌南M(fèi)類型；人為的商品廢棄；時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化……我們已經(jīng)看到了后現(xiàn)代主義復(fù)制或再造—強(qiáng)化—消費(fèi)資本主義邏輯的方式……”[6]19-20丹尼爾·貝爾也不約而同地關(guān)注到了被稱為“后工業(yè)社會(huì)”的消費(fèi)時(shí)代所面臨的文化困境。在互為補(bǔ)充的兩本重要著作《后工業(yè)社會(huì)的來臨》與《資本主義文化矛盾》中，貝爾批判了享樂主義的價(jià)值觀對(duì)資本主義早期新教倫理的顛覆，揭示了消費(fèi)社會(huì)的倫理困境。

至此，消費(fèi)主義的文化批判已經(jīng)從消費(fèi)主義的作用機(jī)制、意識(shí)形態(tài)、文化邏輯、價(jià)值等角度全方位展開。在此之中，鮑曼的消費(fèi)主義文化批判彰顯了東歐新馬克思主義的理論特色，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，鮑曼秉持馬克思主義社會(huì)學(xué)的分析方法，即通過關(guān)注對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成發(fā)揮決定作用的生產(chǎn)系統(tǒng)與同樣干預(yù)社會(huì)境況和人的行為的文化系統(tǒng)之間的相互作用，進(jìn)而獲得對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的全面理解；另一方面，鮑曼的社會(huì)學(xué)始終將關(guān)注人類個(gè)體置于理論中心，始終在探討如何在社會(huì)既有秩序之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和弱者權(quán)利的問題。由此，在消費(fèi)主義文化批判中，鮑曼從歷史發(fā)展的角度揭示了從生產(chǎn)者社會(huì)轉(zhuǎn)化到消費(fèi)者社會(huì)的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，他完成了從分析消費(fèi)社會(huì)基礎(chǔ)功能向思考消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)重要的理論轉(zhuǎn)向，因?yàn)橐回灥娜说乐髁x立場(chǎng)使鮑曼堅(jiān)持認(rèn)為，在消費(fèi)關(guān)系中真正的主體是人。他將消費(fèi)主義文化批判的關(guān)注點(diǎn)放置在對(duì)消費(fèi)者的心理感受、人際關(guān)系和社會(huì)處境之上，由此指認(rèn)消費(fèi)暴力對(duì)人的奴役和壓迫。

二、從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)的邏輯轉(zhuǎn)化

與科拉科夫斯基、沙夫等波蘭新馬克思主義者不同，鮑曼并不是純粹從哲學(xué)的角度構(gòu)建批判理論的體系架構(gòu)，也不是僅僅依賴統(tǒng)計(jì)調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的分析模型來闡釋對(duì)資本主義社會(huì)的批判性理解。他的消費(fèi)主義文化批判體現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的融合，他用最直觀、最直接的描述展現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象。同時(shí)，他結(jié)合自身及人類所處的社會(huì)狀況和體驗(yàn)，對(duì)消費(fèi)主義社會(huì)關(guān)系中生成的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了廣泛分析，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的反思和質(zhì)疑。消費(fèi)主義是鮑曼用以分析資本主義社會(huì)的一個(gè)重要范疇，它是消費(fèi)時(shí)代最重要的文化價(jià)值觀。這種文化伴隨著消費(fèi)取代社會(huì)中生產(chǎn)的重要地位而逐漸深化為當(dāng)今資本主義社會(huì)主導(dǎo)性的內(nèi)在機(jī)制，并反過來促成了生產(chǎn)者社會(huì)向消費(fèi)者社會(huì)的邏輯轉(zhuǎn)化。鮑曼分析了生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷程，揭示了消費(fèi)主義引發(fā)的社會(huì)主體的作用、心理機(jī)制和價(jià)值原則的轉(zhuǎn)變。

(一)從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的主體轉(zhuǎn)化

鮑曼認(rèn)為，從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)，最為顯著的標(biāo)識(shí)就是消費(fèi)者在社會(huì)中地位的顯著提升。由此，原有的生產(chǎn)者社會(huì)被徹底轉(zhuǎn)變。鮑曼將按照消費(fèi)邏輯而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)稱為 “消費(fèi)者社會(huì)”(society of consumers)。這種社會(huì)是一個(gè)“首先要‘質(zhì)詢’其成員消費(fèi)者身份和能力的社會(huì)”[7]52。鮑曼關(guān)注的是個(gè)體在社會(huì)中角色和地位的轉(zhuǎn)變，深刻揭露出在消費(fèi)主義操控下社會(huì)主體的變化。

資本主義早期階段，由于技術(shù)水平較低，作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的手段——“生產(chǎn)”在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中處于支配地位，從而決定了生產(chǎn)者的重要性。鮑曼認(rèn)為，在生產(chǎn)者社會(huì)，社會(huì)成員為了生產(chǎn)和生活不能離開消費(fèi)，但他們首先是作為生產(chǎn)者而存在的。以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)高揚(yáng)理性和節(jié)制，鼓勵(lì)工人在提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的同時(shí)要竭其所能厲行節(jié)約，這種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正是服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件下資本增殖的內(nèi)在需求。

現(xiàn)代信息技術(shù)和管理在生產(chǎn)和銷售等環(huán)節(jié)的應(yīng)用，有效地提升了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率和資本流通速度，與此同時(shí)也引起了資本主義社會(huì)的深刻變革。消費(fèi)品種類和數(shù)量急劇增長(zhǎng)，為了實(shí)現(xiàn)資本增殖，“商品—貨幣”這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程成為更重要的環(huán)節(jié)，消費(fèi)的功能和意義發(fā)生了徹底改變。正如費(fèi)瑟斯通指出的那樣：“如果說，‘資本邏輯的運(yùn)作起源于生產(chǎn)’這個(gè)論斷是成立的話，那么也可以說，存在這樣一種‘消費(fèi)的邏輯’，它表明有一種社會(huì)性的結(jié)構(gòu)方式，也即當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來。”[8]22-23當(dāng)消費(fèi)邏輯成為新的社會(huì)邏輯時(shí)，社會(huì)的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹饬科涑蓡T扮演消費(fèi)者角色的需要和能力。由此，消費(fèi)者取代生產(chǎn)者成為社會(huì)的主體，也帶來了價(jià)值體系、個(gè)體生活等領(lǐng)域的深刻變化。

(二)從需要到欲望的心理轉(zhuǎn)化

鮑曼進(jìn)一步從消費(fèi)心理的角度分析生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)的變遷。“讓消費(fèi)主義綜合癥最為突出地與生產(chǎn)主義綜合癥區(qū)別開來的創(chuàng)造性背離，似乎是持久性與短暫性分別附屬之價(jià)值的翻轉(zhuǎn)。消費(fèi)主義綜合癥首先在于斷然拒絕延遲的價(jià)值以及推遲滿足的正當(dāng)性與可取性——這兩者是由生產(chǎn)主義綜合癥所支配的生產(chǎn)者社會(huì)的兩種價(jià)值支柱?！盵9]89在生產(chǎn)者社會(huì)中，人們把幸福依托在持久和長(zhǎng)期安全上，換言之，社會(huì)倡導(dǎo)穩(wěn)定、持久性的價(jià)值。社會(huì)層面能夠接受的是服從基本勞動(dòng)需要的消費(fèi)，任何超過這一基本尺度的、為追求生活享樂的揮霍都是可憎的。

隨著資本主義產(chǎn)能的提高，僅僅滿足于需要的消費(fèi)已經(jīng)不符合資本邏輯發(fā)展的要求。消費(fèi)主義不是關(guān)于需要滿足的，它倡導(dǎo)消費(fèi)者被一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)的消費(fèi)欲望所縈繞的狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)資本不斷增殖的目標(biāo)，“需要”必須被“欲望”所取代。

受欲望支配的消費(fèi)理念決定人們的消費(fèi)行為。新的需求就需要新的商品，新的商品需要產(chǎn)生新的欲望。消費(fèi)欲望造就了消費(fèi)者，也成就了消費(fèi)者社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮，這是消費(fèi)社會(huì)得以產(chǎn)生和維系下去的重要心理機(jī)制?！盀榱颂嵘M(fèi)能力，決不能讓消費(fèi)者休息。他們需要不斷被置于新的誘惑之下，以便于一直保持激動(dòng)狀態(tài)?！盵10]67鮑曼指出，消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)絕不允許人們僅僅滿足于維持基本需要的消費(fèi)，消費(fèi)市場(chǎng)拒斥那些僅僅滿足于獲取基本需要和不以消費(fèi)本身為目的的傳統(tǒng)消費(fèi)者。在資本主義消費(fèi)者社會(huì)，只有采取有效手段催生出更多的消費(fèi)欲望，促成消費(fèi)者的購買行為，資本增殖的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，消費(fèi)的心理也從需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮殚L(zhǎng)久、更難以輕易滿足的消費(fèi)欲望。

(三) “現(xiàn)實(shí)原則”與“快樂原則”的價(jià)值和解

在消費(fèi)主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，為了制造不竭的消費(fèi)欲望，消費(fèi)的價(jià)值原則從生產(chǎn)者社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)原則”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者社會(huì)“現(xiàn)實(shí)原則”與“快樂原則”的和解?！艾F(xiàn)實(shí)原則”追求穩(wěn)定和持久，它的顯著特征是拖延，而“快樂原則”的價(jià)值倡導(dǎo)“即時(shí)滿足”。從根本上看，“現(xiàn)實(shí)原則”和“快樂原則”是矛盾的，“現(xiàn)實(shí)原則”是對(duì)“快樂原則”的約束和制約。然而，消費(fèi)者社會(huì)卻使二者協(xié)調(diào)起來。

鮑曼認(rèn)為，“這恰恰是消費(fèi)社會(huì)的目的：在服務(wù)于‘現(xiàn)實(shí)原則’時(shí)謀取‘快樂原則’的支持；它把反復(fù)無常的欲望同社會(huì)秩序的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把非永久性的物質(zhì)視為建構(gòu)持久而穩(wěn)定的制度之基礎(chǔ)的原材料”[11]194。鮑曼生動(dòng)地把實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段比喻為“讓小偷看管珠寶倉庫”。正是因?yàn)楹椭閷殠斓拿\(yùn)聯(lián)系在一起，小偷就會(huì)自愿成為捍衛(wèi)理性秩序的忠誠警衛(wèi)?！翱鞓吩瓌t”并不會(huì)有損“現(xiàn)實(shí)原則”，在消費(fèi)者社會(huì)，二者實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，受非理性支配的欲望和希望可能會(huì)帶來對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)制度的沖擊，因此它可能受到秩序構(gòu)建者的質(zhì)疑。但鮑曼從消費(fèi)主義促進(jìn)了“現(xiàn)實(shí)原則”與“快樂原則”的和解這一現(xiàn)實(shí)說明了，受欲望和期望驅(qū)使的消費(fèi)生活所特有的脆弱和不穩(wěn)定不再是操控社會(huì)秩序的威脅因素；相反，它變成了維護(hù)社會(huì)原有秩序的穩(wěn)固劑，成了制度、結(jié)構(gòu)等持續(xù)存在的紐帶。正因如此，消費(fèi)欲望和希望被消費(fèi)者社會(huì)中的統(tǒng)治者極力推崇和維護(hù)。

通過對(duì)生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)的邏輯轉(zhuǎn)化的研究，鮑曼從中歸結(jié)出消費(fèi)者社會(huì)得以產(chǎn)生的價(jià)值導(dǎo)向，據(jù)此對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻批判。消費(fèi)者社會(huì)與以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)在主體地位、心理機(jī)制和價(jià)值原則等諸多方面有著很大的差異，但仍然以最大限度地追求資本增殖為根本目的。從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)是資本邏輯從生產(chǎn)環(huán)節(jié)到消費(fèi)環(huán)節(jié)的延展，并沒有改變資本主義剝削和欺騙的本性，消費(fèi)者與生產(chǎn)者雖有著不同的生活方式和社會(huì)環(huán)境，但仍然沒有改變被支配、被奴役的命運(yùn)。

三、消費(fèi)主義與個(gè)體性的生存困境

在消費(fèi)主義邏輯驅(qū)動(dòng)的社會(huì)里，不斷發(fā)生消費(fèi)對(duì)消費(fèi)活動(dòng)根本原則的背離，從而產(chǎn)生消費(fèi)異化。鮑曼在研究消費(fèi)問題的幾部著作中，深刻揭示出消費(fèi)主義所引發(fā)的個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)境遇。作為東歐新馬克思主義學(xué)者，鮑曼堅(jiān)信，在流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)中，跟蹤個(gè)體的生存體驗(yàn)，為人們思考和真正理解生活中看似顯而易見和司空見慣的各種現(xiàn)象提供方向，為人擺脫虛幻、尋求有尊嚴(yán)的生活方式提供方向，是人道主義的馬克思主義社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。因此，他從消費(fèi)主體的商品化、主體關(guān)系的淡漠、個(gè)體與社會(huì)的疏離這幾個(gè)方面展現(xiàn)了資本主義消費(fèi)者社會(huì)的個(gè)體生存困境 。

(一)主體的商品化

現(xiàn)代社會(huì)里沒有什么是穩(wěn)固不變的，就連人的身份也開始變動(dòng)不居。這恰好體現(xiàn)了鮑曼對(duì)現(xiàn)代性做出的“流動(dòng)”性特征的判斷。在消費(fèi)者社會(huì)中，購買能力有了構(gòu)建身份的功能，個(gè)體的消費(fèi)能力和水平成為辨識(shí)身份的標(biāo)記，成為社會(huì)分層的決定因素。消費(fèi)市場(chǎng)上的商品不僅代表一定的使用價(jià)值，而且還有符號(hào)象征意義，是特定的生活方式的代表，是區(qū)分群體社會(huì)層次的依據(jù)?！拔覀兺ㄟ^購買其符號(hào)象征而加入這些部落，之所以表面看來類似于后者，是因?yàn)樗鼈兌家棺陨碛袆e于其他群體，都力求凸顯自身獨(dú)有的特性/身份/認(rèn)同，避免混淆/融合，也都將自身的特性/身份/認(rèn)同交付其成員，代行界定之責(zé)?！盵12]156在各自消費(fèi)能力范圍內(nèi)贏得的身份認(rèn)證是社會(huì)分層的有效方式，每個(gè)人根據(jù)社會(huì)體系給予自己的評(píng)分，被編織進(jìn)消費(fèi)者的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得屬于自己的身份，鮑曼將這種消費(fèi)者的身份認(rèn)同建構(gòu)稱為DIY模式，人們需要受制于消費(fèi)行為，在商品的消費(fèi)中反過來制造自己。

鮑曼將消費(fèi)者社會(huì)中主體受制于消費(fèi)的現(xiàn)象稱為“消費(fèi)主體商品化”，用以揭示資本主義社會(huì)個(gè)體異化的生存狀態(tài)。在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，沒有什么是不可商品化的，消費(fèi)者自身已然成為商品，即消費(fèi)者的商品化或再商品化。他們奮力通過消費(fèi)活動(dòng)建構(gòu)自身的價(jià)值，正是擁有商品特征才使他們被納入社會(huì)關(guān)系中，他們?cè)噲D找到自己的特定位置，提高自己在市場(chǎng)中的價(jià)格，成為這個(gè)社會(huì)“無缺陷”的成員?！跋M(fèi)市場(chǎng)滋生對(duì)消費(fèi)者用來滿足其需求的產(chǎn)品的不滿——它們還培養(yǎng)對(duì)已獲得的身份和定義這種身份的一系列需求的持續(xù)不滿。改變身份，拋棄過去，尋求新的開始，為重生而奮斗——這些都被這種文化當(dāng)作一種責(zé)任，偽裝成一種特權(quán)?！盵7]100消費(fèi)主義竭其所能地激勵(lì)人們對(duì)已有商品甚至是自己身份感到不滿，消費(fèi)者的商品化則強(qiáng)化了消費(fèi)的作用，促成了資本主義社會(huì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)主體關(guān)系的淡漠

當(dāng)消費(fèi)邏輯成為社會(huì)的主要運(yùn)行邏輯，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為消費(fèi)關(guān)系時(shí)，主體間的關(guān)系變得更加脆弱、短暫和易變，缺乏情感的維系，呈現(xiàn)出類物的、淡漠的狀態(tài)。鮑曼指出，在流動(dòng)的消費(fèi)者社會(huì)中，市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)入了人際關(guān)系的所有領(lǐng)域：家庭中的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系；工作領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系、同事之間的關(guān)系、業(yè)務(wù)員與客戶之間的關(guān)系；公共場(chǎng)合中的本來互不相干的陌生人的關(guān)系等，都可以通過消費(fèi)來構(gòu)建和清除。消費(fèi)在處理人際關(guān)系中的紐帶作用在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中更為凸顯。

在消費(fèi)市場(chǎng)中，人們通過購買可以獲得最想要的交往技能和交往體系，能夠促進(jìn)某種交往關(guān)系的形成或使其更為親密，也可以結(jié)束那些他們已經(jīng)厭倦的關(guān)系體系。正如鮑曼所言，我們可以購買到“如果我們需要就能交到新朋友而如果不再需要就能把老朋友清除掉的方法；購買能吸引注意力的方法和躲過監(jiān)督與檢查的方法；購買從友愛(love)中獲得最大的滿足而又避免變得依賴于我愛的人和愛我的人的方法；購買贏得心愛的人的愛情，而又能在愛情褪色、關(guān)系不和時(shí)，能以最小的代價(jià)來終結(jié)這種結(jié)合的方法”[13]134。消費(fèi)主義使人與人之間陷入功利而冷漠的商品關(guān)系，情感、道德不再成為維系關(guān)系的紐帶，消費(fèi)的利益關(guān)系使主體間的關(guān)系變得淡漠。

(三)個(gè)體與社會(huì)的疏離

鮑曼對(duì)于消費(fèi)主義的批判還體現(xiàn)在他所關(guān)注的個(gè)體與社會(huì)日漸分離的問題上。消費(fèi)者社會(huì)助長(zhǎng)了個(gè)體化的進(jìn)程，在個(gè)體化思維的引導(dǎo)下，人們依靠消費(fèi)活動(dòng)成為彼此分離、完全獨(dú)立的實(shí)體。消費(fèi)主義必然帶來“去社會(huì)化”的結(jié)果，每個(gè)人只需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，個(gè)人與他人毫無關(guān)系。

在生產(chǎn)者社會(huì)中，工作的完成需要成員之間的分工協(xié)作，個(gè)人必須學(xué)著遵守與服從社會(huì)制度和公共利益。然而，在消費(fèi)者社會(huì)中，市場(chǎng)在個(gè)體化的道路上起著重要的推動(dòng)作用，它借助媒體的力量刺激消費(fèi)欲望，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿ＯM(fèi)主義的興起使個(gè)體化成了人類的命運(yùn)。消費(fèi)行為不需要同他人有過多聯(lián)結(jié)，對(duì)于商品的自由選擇，最大限度地滿足自己的消費(fèi)欲望是消費(fèi)者最為核心的價(jià)值追求，是個(gè)體化行為的終極目標(biāo)。它改變了人類共處的形式，最為明顯的就是改變了人們參與集體事務(wù)的方式。人們?nèi)諠u脫離了公共秩序和空間，協(xié)調(diào)與合作漸漸被放棄,個(gè)人成為沒有聯(lián)系的孤立者，消費(fèi)者注定是自我的，更是孤獨(dú)的。

不僅如此，消費(fèi)者社會(huì)更強(qiáng)化了個(gè)體與政治生活的疏離?！皩?duì)大多數(shù)公民來說，對(duì)政治的關(guān)注最后只剩下讓財(cái)政部的手遠(yuǎn)離他們的口袋。其他就沒有什么攸關(guān)利害的事了。”[10]104鮑曼反對(duì)個(gè)體與社會(huì)相脫離的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體要彼此認(rèn)同、不可分離。社會(huì)和個(gè)體不是命定的敵人，而是相互依賴、彼此成就的存在，社會(huì)絕不是敵人，而是個(gè)體極其需要的條件。個(gè)體與社會(huì)的分離并不能讓個(gè)體擺脫社會(huì)壓制而獲得自由和價(jià)值。個(gè)體失去對(duì)社會(huì)固有的依賴，其后果就是人的自我孤立、自我犧牲。鮑曼由此認(rèn)為，當(dāng)前的分離狀態(tài)是現(xiàn)代消費(fèi)者社會(huì)一種病態(tài)的、亟待改善的問題。

四、消費(fèi)主義與社會(huì)性的虛假幻象

消費(fèi)主義雖然主張“快樂原則”、追求消費(fèi)自由，但是這并沒有讓人們真正獲得快樂，沒有為資本主義市場(chǎng)的發(fā)展帶來真正的進(jìn)步。正如在一次訪談中鮑曼所言，社會(huì)學(xué)可以讓人們看清世界是如何變化、是如何影響人類生活的，只有這樣，人們才能真正獲得快樂。鮑曼的人道主義的東歐新馬克思主義立場(chǎng)使他秉承了馬克思一貫的批判態(tài)度，他尖銳地指出了整個(gè)消費(fèi)者社會(huì)的各種虛假性和欺騙性，進(jìn)一步展示了整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。

(一)虛假的安全感和穩(wěn)定性

在鮑曼看來，消費(fèi)主義雖然是消費(fèi)者在驅(qū)逐無安全感和不穩(wěn)定性的欲求中興起的，但消費(fèi)并沒有帶給人們真正的安穩(wěn)。鮑曼將消費(fèi)主義批判置于對(duì)現(xiàn)代性“流動(dòng)”特征的分析框架之下，分析了消費(fèi)者社會(huì)的新特征和缺乏穩(wěn)定性的內(nèi)在原因。

從穩(wěn)固的現(xiàn)代性到流動(dòng)的現(xiàn)代性，人們的生產(chǎn)和生活方式隨之發(fā)生了巨大的變化。工作變得不再固定，任何一項(xiàng)已經(jīng)掌握的技能都不會(huì)永遠(yuǎn)有效，任何一項(xiàng)工作都不能保障勞動(dòng)者長(zhǎng)久的生計(jì)；任何一種關(guān)系都不會(huì)牢不可破，就算是相對(duì)穩(wěn)定的家庭關(guān)系也是如此；任何一種物品都不會(huì)對(duì)人保持更為長(zhǎng)久的吸引力，哪怕它曾如此的獨(dú)特和重要。未來的一切都是流動(dòng)的，生活于流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)的人總是生活在不穩(wěn)定、不確定、不安全之中，在這樣的社會(huì)里，個(gè)體時(shí)時(shí)感覺到恐慌和焦慮。

當(dāng)一切都失去了穩(wěn)定性，消費(fèi)在此時(shí)承擔(dān)了新的角色——對(duì)抗不確定性。無保障的憂慮使消費(fèi)者更愿意相信自己：如果現(xiàn)在擁有的一切明天都可能化為烏有，那么消費(fèi)所帶來的快樂就是唯一可以獲得的滿足。鮑曼把流動(dòng)性帶來的不確定、不安全稱為“幽靈”。消費(fèi)成為購物者們驅(qū)逐幽靈、拋開恐懼、獲取快樂的方法。瞬間性、即時(shí)性的消費(fèi)讓人能暫時(shí)擺脫不確定性帶來的憂慮，消費(fèi)者沉醉于欣賞商品帶來的快樂感覺。買到心儀物品，享受有品質(zhì)生活帶來的滿足感和優(yōu)越感，這是逃避不確定性的良方。購物在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)由強(qiáng)迫性行為轉(zhuǎn)變成了使人上癮的行為。沉浸在消費(fèi)的快樂之中，人們看似具有獲得確定性的可能，然而消費(fèi)并沒有真正地帶給人們確定性和安全感。不僅因?yàn)椤盁o論其他的強(qiáng)迫性的/上癮的購物行為可能會(huì)如何，它都是一個(gè)在白天舉行的儀式，對(duì)這些一直在晚上徘徊的、可怕的不確定性和不穩(wěn)定性幽靈加以祛除”[13]145。也就是說，消費(fèi)所獲得的短暫滿足無法從根本上解決“失業(yè)”“過?！薄柏毟F”等真正引發(fā)不確定性和無安全感的根源，只是一種自我麻痹。更因?yàn)椋M(fèi)主義還引發(fā)了新的恐懼和不安。它所倡導(dǎo)的“自由”和“快樂”既是均衡器也是分割器。無差別地面向整個(gè)社會(huì)群體傳播，卻無視被刺激的消費(fèi)欲望與實(shí)際消費(fèi)能力之間的落差?！澳切?duì)如此誘人的欲求卻無能力行動(dòng)來滿足的人每天都要面對(duì)那些有能力消費(fèi)的人所帶來的琳瑯滿目的景象。他們被告知大方的消費(fèi)是成功的標(biāo)志，是獲取公眾喝彩和名譽(yù)的捷徑。他們還發(fā)現(xiàn)擁有和消費(fèi)特定的物品、實(shí)踐特定的生活方式是幸福甚至是人的尊嚴(yán)的必要條件。”[10]148無能力消費(fèi)者要面對(duì)更多的挫敗感、自我懷疑，甚至被視為“有缺陷”的社會(huì)成員。這樣一來，消費(fèi)在提供短暫快樂的同時(shí)也衍生了新的不安和焦慮。

(二)虛假的繁榮與和諧

鮑曼指出，消費(fèi)主義的出現(xiàn)意味著“快速過時(shí)”時(shí)代的到來，也標(biāo)志著垃圾處理的顯著增加?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)過量生產(chǎn)、過度消費(fèi)的社會(huì)，是剩余的和揮霍的、堆滿廢棄物的社會(huì)。在鮑曼看來，消費(fèi)主義綜合癥“從根本上縮短了欲望的壽命，縮短了從欲望到滿足、從滿足到垃圾處理之間的時(shí)間距離”[7]86。從購買到使用，再到廢棄，繼而到購買新的商品的循環(huán)周期越來越短，多余的商品成了浪費(fèi)性的生產(chǎn)。

鮑曼從“占有”和“存在”的關(guān)系角度分析了消費(fèi)者社會(huì)和諧的生活狀態(tài)的內(nèi)在矛盾和危機(jī)?！罢加小标P(guān)注個(gè)人與之共處的事物，強(qiáng)調(diào)對(duì)物的占有，人與世界之間是一種支配與被支配的關(guān)系；“存在”關(guān)注個(gè)人與之共處的人性，它倡導(dǎo)人的獨(dú)立和自由，彰顯人作為主體的價(jià)值和個(gè)性。鮑曼指出，在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，“占有”和“存在”之間的對(duì)立已經(jīng)不是人們爭(zhēng)論的核心，這兩種選擇之中的任何一種似乎都不特別具有吸引力?！罢加小鳖A(yù)示著對(duì)物的依賴，“存在”則是對(duì)他人和社會(huì)的依賴，二者都把與所依賴對(duì)象之間的牽連和依附視為一種長(zhǎng)期或永久的狀況。然而，“依賴則是個(gè)體不惜一切代價(jià)想避免的狀況，因?yàn)橐朐谝粋€(gè)不確定的世界中生存和發(fā)展，他必須不斷地應(yīng)對(duì)變化——立即的變化，突然的變化。他必須在物理和社會(huì)空間內(nèi)為旅行做好淮備，而且，他隨身攜帶的東西越少，他走得就越快，他就越舒服”[11]151。在此，鮑曼言明，在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，依賴與流動(dòng)的、變化的社會(huì)以及極力尋求個(gè)體價(jià)值的人是矛盾的，它們都令人不悅，都令人想避開，從前被視為價(jià)值中心的財(cái)富積累、生活節(jié)制在消費(fèi)社會(huì)中已黯然褪色。

消費(fèi)者社會(huì)顛倒了生產(chǎn)者社會(huì)的眾多觀念，它決然放棄了對(duì)持久和不朽的追求，它高揚(yáng)新奇性價(jià)值，追求即時(shí)性和瞬間化帶來的愉悅體驗(yàn)?！皥?jiān)實(shí)”現(xiàn)在成了“垃圾”的同義詞,人們避免一切因長(zhǎng)期存在而產(chǎn)生的煩惱，更樂于及時(shí)占有、快速廢棄。消費(fèi)者社會(huì)中的各種商品都不是為了被長(zhǎng)期或永遠(yuǎn)保存，“有用”的定義也早已經(jīng)發(fā)生了變化。在這個(gè)社會(huì)中，任何一件商品都有和它價(jià)格、功能、外觀相類似的，可供替換的存在，沒有任何東西可以因其獨(dú)特性而取得長(zhǎng)久存續(xù)的機(jī)會(huì)。有些商品即使還擁有剛流出生產(chǎn)線時(shí)的完備功能，仍然能夠滿足由其內(nèi)質(zhì)所提供的基本需要，但仍然面臨著被丟棄的命運(yùn)，因?yàn)樗狈Τ掷m(xù)地提供服務(wù)的能力，缺少新的附加值，無法滿足人們對(duì)于物品的新的欲望。

鮑曼通過分析消費(fèi)者社會(huì)過度生產(chǎn)和大量浪費(fèi)的特征，深刻揭示出消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)繁榮背后存在的價(jià)值危機(jī)。這種表面的繁榮不僅與進(jìn)步和文明背道而馳，而且還暴露了揮霍和虛榮的價(jià)值失范。消費(fèi)者社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮是虛榮和欺騙的繁榮，人們擁有的不過是虛假的幻象、過度的消耗和廢棄的文明。

五、結(jié)語

鮑曼的消費(fèi)主義文化批判是其資本主義批判理論的重要內(nèi)容。雖然這一思想形成于鮑曼移居英國之后，但是其中深刻的新馬克思主義立場(chǎng)以及東歐烙印是無法抹去的。正如我們所知，鮑德里亞對(duì)資本主義消費(fèi)社會(huì)的批判并不是從馬克思主義的角度出發(fā)的。甚至可以這樣說，消費(fèi)主義批判正是鮑德里亞放棄馬克思“生產(chǎn)范式”有效性的開始。最終通過宣告“生產(chǎn)之鏡”的結(jié)論，他徹底完成了對(duì)馬克思的背離。同樣相異于詹姆遜從后現(xiàn)代主義中汲取資源、貝爾轉(zhuǎn)向保守主義的立場(chǎng)，而鮑曼的消費(fèi)主義文化批判具有深刻的馬克思主義傳統(tǒng)，并發(fā)展了馬克思主義批判的當(dāng)代視域。

馬克思對(duì)資本主義的批判是從經(jīng)濟(jì)角度入手的。在他看來，物質(zhì)生產(chǎn)方式在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中居于核心地位，是社會(huì)存在、發(fā)展和變革的決定力量。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一種剝削制度。馬克思通過分析剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，從階級(jí)批判角度剖析資本主義剝削的本質(zhì)，科學(xué)論證了資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性。同時(shí)，馬克思也關(guān)注社會(huì)的消費(fèi)問題?！柏泿刨Y本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，就是為生產(chǎn)商品而購買商品。只有消費(fèi)是這種生產(chǎn)消費(fèi)，它才進(jìn)入資本本身的循環(huán)；而這種消費(fèi)的條件是，通過這樣消費(fèi)掉的商品生產(chǎn)出剩余價(jià)值。和以維持生產(chǎn)者的生存為目的的生產(chǎn)，甚至商品生產(chǎn)，是很不相同的?！盵14]187馬克思深刻揭示了消費(fèi)作為資本主義經(jīng)濟(jì)鏈條上的一環(huán)對(duì)于剩余價(jià)值和剝削的產(chǎn)生所具有的意義。他指出，在資本主義社會(huì)中，只有資本家購買了勞動(dòng)力商品，通過工人的勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造出超出其自身價(jià)值的價(jià)值，消費(fèi)最為核心的意義是成為資本家組織生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資本增殖的環(huán)節(jié)和要素。

鮑曼對(duì)消費(fèi)時(shí)代個(gè)體與消費(fèi)行為之間的異化關(guān)系的描述深受馬克思異化理論的影響。同時(shí)，他注意到這種異化狀態(tài)的表現(xiàn)與馬克思的時(shí)代相比具有新的特征。結(jié)合當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特征，鮑曼認(rèn)為馬克思所面對(duì)的以生產(chǎn)為導(dǎo)向的生產(chǎn)者社會(huì)已經(jīng)完成了向消費(fèi)者社會(huì)的轉(zhuǎn)變。他以消費(fèi)主義文化批判作為切入點(diǎn)，不僅從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的作用，更從消費(fèi)者社會(huì)的個(gè)體地位、心理感受、主體間關(guān)系和價(jià)值原則等角度展開了批判分析，擴(kuò)展了馬克思資本主義批判的視域。不僅如此，與馬克思在資本主義批判中強(qiáng)調(diào)鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、主張通過階級(jí)斗爭(zhēng)改變生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑不同，鮑曼將擺脫消費(fèi)者社會(huì)困境的希望更多寄托于文化之路，這與赫勒、科拉科夫斯基等東歐新馬克思主義傳統(tǒng)的思想家立場(chǎng)極為相似。

另一方面，鮑曼的理論體現(xiàn)出了深刻的倫理意蘊(yùn)，不僅從倫理的角度反思消費(fèi)主義的問題，而且對(duì)于解決消費(fèi)主義的困境提出了可供參考的倫理方案。然而，他的倫理構(gòu)想與布達(dá)佩斯學(xué)派等東歐新馬克思主義學(xué)者又存在差異。如果說赫勒的倫理構(gòu)想依托的是每一個(gè)向善的“好人”，通過個(gè)體的道德構(gòu)建完成倫理變革的話，那么鮑曼則更注重從群體與個(gè)體雙重維度上實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者社會(huì)的倫理救贖。

鮑曼用“新窮人”來指代消費(fèi)者社會(huì)中喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)的群體，而這個(gè)群體的主要成員正是生產(chǎn)者社會(huì)中同樣處于被剝削、被壓迫狀態(tài)的工人階級(jí)。生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)的轉(zhuǎn)變使他們變成了“新窮人”，而其中除了經(jīng)濟(jì)、政治的因素外，還有重要的倫理原因，即鮑曼所指出的“工作倫理”與“消費(fèi)美學(xué)”之間的張力。 與生產(chǎn)者社會(huì)不同，消費(fèi)者社會(huì)中，消費(fèi)者受到美學(xué)旨趣的引導(dǎo)完成消費(fèi)活動(dòng)，從而保障資本主義的持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的全新特點(diǎn)，原來整合整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的工作倫理已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)效力。積極地投入工作不再是道德升華和救贖的必選之路，勞動(dòng)不再帶來滿足和快感。這與馬克思對(duì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的理解大相徑庭，也是鮑曼所揭示的消費(fèi)主義異化的深刻根源。對(duì)此，鮑曼提出，可以從兩個(gè)方面尋求解決之道。一方面，從個(gè)人消費(fèi)倫理的角度，通過喚起個(gè)人的道德責(zé)任和自我的理性約束從而擺脫消費(fèi)主義困境。因?yàn)椋欢ㄊ恰吧鐣?huì)成員的道德能力——而不是其他方式，使社會(huì)、社會(huì)的持續(xù)存在和社會(huì)幸福成為可能”[15]36。消費(fèi)活動(dòng)需要道德的約束，消費(fèi)要以對(duì)他者和整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)為前提。作為一種理性的存在，個(gè)體應(yīng)該將消費(fèi)的數(shù)量和內(nèi)容限定在倫理邊限之內(nèi)。另一方面，從重新為工作倫理賦予意義的角度，鮑曼探討了消費(fèi)者社會(huì)中倫理的可能性問題，即以勞動(dòng)倫理為導(dǎo)向，重建人與人之間關(guān)系的紐帶，激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員的創(chuàng)造力和激情，重新構(gòu)筑個(gè)體化社會(huì)逐漸衰落的公共空間，從而祛除消費(fèi)主義的弊病，改善人的生存境遇。

作為東歐新馬克思主義的社會(huì)學(xué)家，鮑曼從消費(fèi)主義入手，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻質(zhì)疑和批判。新世紀(jì)以來，鮑曼著重在 “流動(dòng)的現(xiàn)代性”構(gòu)架之下分析消費(fèi)問題，對(duì)消費(fèi)主義和消費(fèi)者社會(huì)的新闡釋更具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。鮑曼的消費(fèi)主義批判范式和分析策略，為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化和其他社會(huì)問題提供了全新的視角，為人們?cè)谌蚧慕裉旆此甲陨淼纳胬Ь?、探求倫理變革提供了思路?/p>