張 端

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100006)

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課?！盵1]馬克思主義理論內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，其中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的論述是馬克思主義基本理論的重要內(nèi)容之一，也是馬克思批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的重要成果?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思比較集中探討共產(chǎn)主義思想的重要文獻，因此探究這部經(jīng)典文本中的共產(chǎn)主義思想，準(zhǔn)確把握共產(chǎn)主義思想的本質(zhì)和特征，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的實踐意義。

任何理論都是在特定歷史條件下生成的，馬克思的共產(chǎn)主義思想不是抽象的玄想，而是對以往共產(chǎn)主義思想、社會主義思想的批判和繼承。19世紀(jì)中葉的歐洲，存在著一種從政治經(jīng)濟學(xué)的線索來理解社會主義、共產(chǎn)主義的傾向。無論是歐文的空想社會主義，還是李嘉圖派社會主義，都以政治經(jīng)濟學(xué)為理論武器，從工業(yè)無產(chǎn)階級的立場出發(fā)來反對資本主義生產(chǎn)。蒲魯東(Proudhon)在繼承李嘉圖派社會主義學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了財產(chǎn)平等的主張，并試圖從哲學(xué)上實現(xiàn)對歐文的空想社會主義和李嘉圖派社會主義的超越。[2]這一切都為已經(jīng)移居巴黎、正在著手研究共產(chǎn)主義思想的馬克思提供了借鑒和參考。“馬克思打算以批判迄今存在過的全部政治經(jīng)濟學(xué)的形式，總結(jié)自己多年研究的結(jié)果，并以此為社會主義的意圖，奠定直到現(xiàn)在為止無論傅立葉和蒲魯東，亦無論拉薩爾，都不能為它奠定的科學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]242

一、對私有財產(chǎn)的片面認(rèn)識——以往社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的困境

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，在極大地解放生產(chǎn)力的同時，也引發(fā)了勞動與資本的嚴(yán)重對立。正是私有財產(chǎn)自身所表現(xiàn)出的對抗性，使得其在發(fā)展過程中，始終伴隨著反對、否定的聲音。共產(chǎn)主義就是作為私有財產(chǎn)的對立面出現(xiàn)的。從一定意義上看，共產(chǎn)主義不僅反映了私有財產(chǎn)矛盾運動過程，還從對立面的角度為否定私有財產(chǎn)提供了新的可能。在私有財產(chǎn)發(fā)展的不同歷史時期，作為私有財產(chǎn)對立面的共產(chǎn)主義，也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，即各種不同的共產(chǎn)主義思想。因此，對于各種共產(chǎn)主義學(xué)說，都必須在私有財產(chǎn)的歷史運動中做考察，這樣才能理解它們的歷史進步性和歷史局限性。

以往的社會主義、共產(chǎn)主義思想家都從一定側(cè)面否定私有財產(chǎn)，但是由于這些思想家受時代和歷史環(huán)境局限，不可能完全理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們的共產(chǎn)主義、社會主義思想都有一定的片面性。而此時的馬克思身處巴黎這一“古老的哲學(xué)大學(xué)和新世界的首府”，廣泛地接觸工人運動并對資本主義社會進行實地考察，使馬克思對私有財產(chǎn)的認(rèn)識更加深刻。以往的社會主義學(xué)者側(cè)重從客體角度來否定私有財產(chǎn)，馬克思則從主客體辯證統(tǒng)一的角度來看待私有財產(chǎn)，[4]即透過資本這一物的凝結(jié)，看到私有財產(chǎn)本質(zhì)實則為資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。正是建立在對私有財產(chǎn)本質(zhì)深刻洞察的基礎(chǔ)上，馬克思對共產(chǎn)主義有了嶄新的認(rèn)識；而這種認(rèn)識首先來自于他對以往共產(chǎn)主義、社會主義學(xué)說的批判性分析。

(一)對粗陋共產(chǎn)主義的批判

粗陋的共產(chǎn)主義是指在法國資產(chǎn)階級大革命影響下形成的共產(chǎn)主義學(xué)說，這些空想社會主義思想家主張廢除私有財產(chǎn)，建立毫無差別、完全平等的社會，通過“國民公社”來統(tǒng)一管理社會財富。如法國的巴貝夫、卡貝、德薩米等人就是這種思想的倡導(dǎo)者。他們的思想帶有平均主義的痕跡。這一思想客觀上反映了當(dāng)時無產(chǎn)階級的革命訴求，也提出了否定私有財產(chǎn)的要求，但這并不是真正意義上的否定私有財產(chǎn)。馬克思在《手稿》中主要從三個層面著重分析批判了粗陋的共產(chǎn)主義。

一是指出粗陋的共產(chǎn)主義主張將私有財產(chǎn)進行簡單地平均分配，實質(zhì)就是要求將私有財產(chǎn)簡單機械地平均化。這種共產(chǎn)主義所謂要否定私有財產(chǎn)，實則是用私有財產(chǎn)的方式來對待私有財產(chǎn)，使私有財產(chǎn)關(guān)系進一步擴大化和普遍化而已。馬克思寫道：“在它的最初的形態(tài)中不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！盵5]183他們并不是真正揚棄私有財產(chǎn)，而只是要把一切財富平均分配給所有的人來占有。粗陋的共產(chǎn)主義把公有制看成物質(zhì)財富在一切社會成員中的平均分配。這種共產(chǎn)主義并沒有改變資本這種物質(zhì)力量對人的統(tǒng)治，物對人的統(tǒng)治不僅依然存在，而且還得到進一步強化。粗陋共產(chǎn)主義把對物的直接占有甚至看成是人的生存和生活的唯一目的，而那些不能作為私有財產(chǎn)進行平均分配的東西，如個性、才能、思想觀念等將被無情消滅。

二是指出粗陋的共產(chǎn)主義要求整個社會的階級簡單化為工人階級，即全體社會成員都是工人階級，除了工人階級之外沒有別的其他的階級，進而徹底消除階級差別和階級對立?！肮と诉@個規(guī)定并沒有被取消，而是被推廣到一切人身上?！盵5]183人與人之間的平等體現(xiàn)為所有的社會成員身份上的平等，還體現(xiàn)為由于共同勞動而分得的工資的平等。在馬克思看來，這里的勞動與私有財產(chǎn)下的勞動不存在本質(zhì)區(qū)別，它不是人們自由全面發(fā)展自己的自覺活動，而仍然是人們維持生存、謀取私利的一種手段?！百Y本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量。”[4]184這種共產(chǎn)主義同樣也把私有財產(chǎn)只當(dāng)做客體，當(dāng)做物來對待。

（1）患者的一般資料：姓名、性別、年齡、病案號、診斷、入院時間等；（2）導(dǎo)管及靜脈治療的一般信息：置管位置、導(dǎo)管的長度、置管日期、拔管日期、導(dǎo)管維護，拔管原因（出院，終止靜脈治療，靜脈炎，滲出，非計劃拔管，到期拔管，其他原因等），穿刺成功總共穿刺的次數(shù)、靜脈治療藥物種類及液體量；（3）置管失敗原因：不配合，置管困難，材料過敏；（4）導(dǎo)管并發(fā)癥相關(guān)信息：導(dǎo)管相關(guān)并發(fā)癥出現(xiàn)的時間、處理方法；（5）置管過程中消耗的成本：置管過程耗時——從打開置管裝置至導(dǎo)管固定好并用無菌敷料包扎好所需時間（人力成本），置管過程中耗材，確定導(dǎo)管尖端位置所需檢查費用。

三是批判了粗陋的共產(chǎn)主義抹煞天賦、否定個性，是對人類文明的簡單否定。粗陋的共產(chǎn)主義試圖建立一種超越私有財產(chǎn)條件下的積極共同體的嘗試，實則不過是私有財產(chǎn)“卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[5]185。其實，粗陋的共產(chǎn)主義尚未達到對私有財產(chǎn)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，也就更無法從辯證的角度看到私有財產(chǎn)所包含的積極因素；相反，會把私有財產(chǎn)所蘊含的自私、貪欲發(fā)揮到極致。放大這種貪欲，就意味著尋求對財富的無限占有，追求沒有節(jié)制的物質(zhì)生活；一旦這種貪欲得不到滿足，則會追求另一種極端的物質(zhì)生活狀態(tài)，即寧可普遍貧困。從這個角度看，粗陋的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的簡單否定，是人類社會發(fā)展的一種倒退，“它不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平”[6]118。這恰恰證明，粗陋的共產(chǎn)主義對“私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有”[6]118。至于其提出的公妻制，則是這種共產(chǎn)主義的“昭然若揭的秘密”。公妻制把婦女變?yōu)楣驳呢敭a(chǎn)，把婦女當(dāng)作“共同淫欲的虜獲物和婢女”，充分暴露了這種共產(chǎn)主義對人性的顛覆和否定。

因此，粗陋的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)未超越私有財產(chǎn)的水平。這種形式的共產(chǎn)主義只想占有物質(zhì)財富，到頭來卻沒有實現(xiàn)真正的占有，反而造成了對整個人類文明的抽象否定。這說明，粗陋的共產(chǎn)主義尚未認(rèn)識到私有財產(chǎn)中所包含著的積極因素，而抽象否定私有財產(chǎn)，結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能走出私有財產(chǎn)的藩籬，在私有財產(chǎn)的歷史作用尚未充分發(fā)揮出來以前，就想用平均化的辦法把它消滅掉。[7]44不僅如此，粗陋的共產(chǎn)主義還忽視了私有財產(chǎn)在主體方面對人的本質(zhì)的束縛，因此有待進一步發(fā)展。

(二)對政治共產(chǎn)主義的剖析

在批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想之后，馬克思對另外兩種政治的共產(chǎn)主義學(xué)說進行了評析：一種是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義，即為了維護某種政治統(tǒng)治而進行改良的共產(chǎn)主義，如勒魯、卡貝關(guān)于民主制度的主張，布朗基、魏特林等革命的專制共產(chǎn)主義思想；另一種是廢除國家的共產(chǎn)主義，主張人從國家的統(tǒng)治下解放出來，如德薩米、蒲魯東等人主張共產(chǎn)主義將消除國家之間的界限，人類將融合為統(tǒng)一的民族，同時各類政府機關(guān)也將隨之取消。

馬克思認(rèn)為，雖然存在諸多空想成分，但值得肯定的是，這兩種共產(chǎn)主義思想已經(jīng)關(guān)注到主體的人在私有財產(chǎn)狀態(tài)下的異化生存，并試圖揚棄私有財產(chǎn)狀態(tài)下人在政治領(lǐng)域的異化境況?！斑@兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚棄?！盵5]185因此，較之粗陋的共產(chǎn)主義，政治的共產(chǎn)主義顯然是一個歷史的進步。此外，政治的共產(chǎn)主義的進步性還在于，它認(rèn)為政治權(quán)利不應(yīng)該受私有財產(chǎn)的束縛和制約，主張每個人無論財產(chǎn)多寡，都應(yīng)毫無例外地享有平等的政治權(quán)利。

客觀地說，強調(diào)人的政治權(quán)利應(yīng)該擺脫私有財產(chǎn)的束縛，這無疑是一種進步和解放。然而，誠如馬克思在《論猶太人問題》中所認(rèn)識到那樣，政治解放并不是人的解放，政治領(lǐng)域的平等受現(xiàn)實生活領(lǐng)域私有財產(chǎn)的限制。因此，這是“尚未完成的，并且仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下”[5]185的政治解放。政治的共產(chǎn)主義思想家們不懂得，經(jīng)濟領(lǐng)域私有財產(chǎn)的性質(zhì)決定了政治權(quán)利的性質(zhì)；而要想實現(xiàn)政治權(quán)利的解放，必須首先改變私有財產(chǎn)對人的限制。

總之，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，既不能像粗陋的共產(chǎn)主義那樣，用普遍的平均主義的辦法來對待私有財產(chǎn)，也不能像政治的共產(chǎn)主義那樣，僅僅要求在政治生活領(lǐng)域的抽象的平等，而忽視產(chǎn)生民主、專制、國家的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。處于現(xiàn)實物質(zhì)生活中的人的復(fù)歸，絕不是空洞無物的口號；只有深入私有財產(chǎn)的內(nèi)部，客觀審視私有財產(chǎn)的作用，才可能為揚棄私有財產(chǎn)找到現(xiàn)實的路徑。

二、私有財產(chǎn)下人的異化生活境況

馬克思在完成了對粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義分析批判之后，從更大的視閾進一步檢視以往共產(chǎn)主義學(xué)說的局限性。他指出，這些共產(chǎn)主義學(xué)說脫離人類歷史的實際發(fā)展進程，脫離現(xiàn)實的人的實踐活動，而僅在概念中詮釋共產(chǎn)主義思想。這些尚未完成的共產(chǎn)主義思想并沒有把握私有財產(chǎn)發(fā)展的歷史性和整體性，并沒有“從個別的與私有財產(chǎn)相對立的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明”[5]186,只能是從私有財產(chǎn)運動中抽出個別環(huán)節(jié)來證明自身理論的合理性，往往出現(xiàn)“歷史運動的絕大部分是同它的論斷相矛盾的”[5]186結(jié)果。

在指出了以往共產(chǎn)主義思想發(fā)展的困境之后，馬克思并不是從純粹的理念中構(gòu)建一個共產(chǎn)主義的模型，而是始終立足于私有財產(chǎn)的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，通過對私有財產(chǎn)條件下人的生活狀態(tài)的客觀分析，找到揚棄這種狀態(tài)的現(xiàn)實路徑。馬克思指出：“私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。”[5]186既然私有財產(chǎn)的運動是人的現(xiàn)實的活動，那么要揚棄這種運動，首要前提是深刻把握這種運動。順著這樣的思路，馬克思深刻揭示了私有財產(chǎn)條件下人的現(xiàn)實生活的異化境況。

異化從哲學(xué)上來看，是指主體在發(fā)展過程中產(chǎn)生了不同于自己的對立物，而這個對立物又作為一種異于主體的外在力量來反對主體自身。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動的異化造成人的經(jīng)濟生活、社會制度和精神生活的全面異化。馬克思對私有財產(chǎn)條件下人的社會生活的異化進行了全面的分析與批判。他指出，私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成非人的對象，“他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實”[5]189。馬克思主要從三個方面論述私有財產(chǎn)條件下的異化生活。

一是這種異化的生活是手段和目的的顛倒。法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐曾經(jīng)在其《何為真正生活》一書中，探討了真正生活的內(nèi)涵，即作為主體的人的自我成長、自我實現(xiàn)和個性的豐富，認(rèn)為這種真正的生活遠(yuǎn)勝于金錢、快感和權(quán)力。換句話說，真正的生活的目的是主體的人的自我成長和發(fā)展，占有財富、獲取金錢僅僅是為了實現(xiàn)這種真正生活的手段。而在私有財產(chǎn)條件下，人的生活目的和手段恰恰是顛倒的。人與人之間不再具有建立在每個人自由自在的活動基礎(chǔ)上的直接的社會交往和聯(lián)系，而只具有以貨幣為媒介進行的物的社會聯(lián)系。這樣，人便失去了自己作為人的意義和價值，失去了人的生活的目的。此外，人也不能在對象中自主表現(xiàn)自己的生命，所以，他的生命所外化出來的東西并不是其生命意義的展現(xiàn)，而是生命的異化。

在私有財產(chǎn)條件下，工人與整個外部世界是分離的。工人與外部世界的關(guān)系僅僅靠勞動而建立起來，但勞動對工人來說僅僅是謀生的手段，勞動的成果與工人無關(guān)，不能帶給工人任何人的感覺，比如美和享受的感覺。資本家與外部世界的關(guān)系同樣表現(xiàn)為手段與目的顛倒。資本家通過對工人勞動及其勞動產(chǎn)品的支配，來與外部世界保持物的聯(lián)系。無論是工人還是資本家，人與人之間的關(guān)系都是按照物的方式發(fā)生的。在私有財產(chǎn)條件下，占有物質(zhì)財富僅僅是為了維持私有制的生活方式。

二是人的感覺和需要被簡單化為占有貨幣和擁有金錢。在私有財產(chǎn)條件下，對物質(zhì)財富的追求成為人的唯一需求。一切肉體的和精神的其他感覺全被擁有金錢的感覺所代替。私有財產(chǎn)條件下的人不能通過感覺在對象世界中肯定自己，也就不能通過思維來肯定自己，人在本質(zhì)上只能是“絕對的貧困”。物質(zhì)財富的占有成為生命的全部，私有制條件的生活簡單化為追逐資本、占有財富，因為“你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到，……它能為你占有一切，它能購買一切；它是真正的能力?！盵5]227

占有物質(zhì)財富是私有財產(chǎn)條件下社會的通行證和硬通貨，不僅商品要通過金錢來購買，而且社會道德、政治地位、良心、愛情等都需要金錢來換取。貨幣成為衡量人們能力和價值的唯一尺度。對此，馬克思指出，貨幣的力量就是貨幣持有者的力量。人辦不到的事情，金錢可以辦得到。金錢介入人的生活后，整個世界發(fā)生顛倒，好的變成壞的，美的變成丑的，人間的一切都在金錢的面前屈服。

三是這種占有和需要造成富人生活的精細(xì)化和工人生活的牲畜化、野蠻化和簡單化。在資本主義社會里，富人的需要越來越精致，而窮人的需要越來越降到最低。資本主義不是為了滿足需要，而是為了獲得利潤。這種對金錢和貨幣的擁有代替了人的其他需要，同時也造成了工人需要的極端簡單化和粗陋化。

這種異化將工人的活動簡單化為機械運動，甚至將工人變成喪失其他感覺、除了基本生存需要之外毫無任何其他需要的簡單存在物。馬克思指出：“國民經(jīng)濟學(xué)這門關(guān)于財富的科學(xué)……甚至要人們節(jié)約對新鮮空氣或身體運動的需要?！盵4]226在私有財產(chǎn)條件下，工人的任何一種感覺已經(jīng)不再是真正人的意義上的感覺，甚至連動物的一些基本需求在工人生活中都成為奢求的了。

三、共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的真正占有

“自我異化的揚棄同自我異化走的同一條道路。”[5]182異化產(chǎn)生的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)本身也為異化的揚棄提供了可能。馬克思的共產(chǎn)主義思想是基于私有財產(chǎn)的現(xiàn)實矛盾運動分析得出來的。從揚棄私有財產(chǎn)運動的思路出發(fā)，馬克思集中論述了對共產(chǎn)主義的理解：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！盵5]185

首先，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄。所謂積極揚棄，就是要吸收、積極借鑒私有財產(chǎn)條件下所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的積極因素，而不是像以往的共產(chǎn)主義那樣，對私有財產(chǎn)條件下創(chuàng)造的物質(zhì)財富棄之不用，退回到私有財產(chǎn)以前的原始狀態(tài)去。未來的共產(chǎn)主義是建立在繼承以往社會發(fā)展所創(chuàng)造的全部社會財富的基礎(chǔ)上，充分利用私有財產(chǎn)的發(fā)展所創(chuàng)造的社會財富，而不是否定對象化勞動的成果；被揚棄的是私有財產(chǎn)關(guān)系和勞動的異化形式，而不是勞動本身。

對象世界是人們通過勞動創(chuàng)造出來的，它是人的本質(zhì)的外化和實現(xiàn)，因此，對對象世界的重新占有不過是恢復(fù)了人的曾經(jīng)喪失的本質(zhì)。在《手稿》中，通過對象化勞動分析，馬克思指出，人的本質(zhì)只有在對象化勞動過程中才能得到展現(xiàn)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”[4]192人類歷史，實際就是通過工業(yè)的實踐活動改造自然的歷史，同時也是人對這種活動認(rèn)識的歷史。工業(yè)發(fā)展給人的發(fā)展帶來的了積極后果，工業(yè)歷史同人的本質(zhì)發(fā)展緊密聯(lián)系，工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開的、實證的展示。

當(dāng)然，對于共產(chǎn)主義，馬克思絕不僅是從客體方面去理解，而是更側(cè)重于從主體方面去理解，即從人的本質(zhì)的實現(xiàn)的角度去理解。馬克思把整個社會物質(zhì)生活條件稱為人的“對象性的現(xiàn)實”，從而將對象世界與人的本質(zhì)的實現(xiàn)密切相連。在共產(chǎn)主義社會，對對象世界的占有由于擺脫了私有財產(chǎn)條件下簡單的物的占有方式，從而轉(zhuǎn)化為由聯(lián)合起來的個人，以社會的方式、為了社會的共同目的而實現(xiàn)的占有。這種全新的占有不是作為自私自利的人對物質(zhì)財富的簡單、直接據(jù)為己有，而是以“全面的方式”，作為一個“完整的人”，對自己的全面的本質(zhì)加以占有。

其次，共產(chǎn)主義是社會性的存在。共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚棄，意味著顛覆了外部世界與人之間關(guān)系的物的存在方式。這就是揚棄人的社會異化或社會的人的異化，使人的社會性得以“復(fù)歸”。人向社會的人的復(fù)歸，就是向人自身的復(fù)歸，就是對人的本質(zhì)的真正占有。因此，這種復(fù)歸是“為了人”的、“通過人”的，并且是“完全的”“自覺的”復(fù)歸。

社會性是人的本質(zhì)的最鮮明的標(biāo)志。社會是由人產(chǎn)生的，人的一切活動和享受應(yīng)該是社會性的活動和享受。人的活動往往是社會性的活動。在活動中，人不僅單純滿足自我的需要，還實現(xiàn)了自我與他人關(guān)系的不斷確證。不僅如此，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[5]187。馬克思從人、自然、社會三者相統(tǒng)一的角度來理解人的社會性存在。自然界作為人的對象性存在，既是人類獲取生產(chǎn)和生活資料的來源，又是人類實踐活動的改造對象。在人類實踐所及的范圍內(nèi)，自然界也在不同程度上成為“人化的自然界”，即“按人的方式同人發(fā)生關(guān)系”的自然界。同時，人們利用自然、改造自然的活動不是單個的、原子式的人的孤立的活動，而是有機聯(lián)系在一起的主體之間相互配合、互相協(xié)作的活動，是社會性的活動。因此，社會是人與自然聯(lián)系的中介，是人的活動具有屬人本性的原因。離開了社會，人與自然的關(guān)系將完全陷入動物式的存在。在馬克思看來，只有作為“類存在物”的人才是“完整的人”，所以，完整的人也就是真正的社會化的人，他們以一切感覺為中介對對象世界實現(xiàn)全面占有。

此外，社會性的存在并沒有否定人的個性的發(fā)展。事實上，每個人都是個體與類存在的辯證統(tǒng)一。每個人既是獨特的與眾不同的個體，同時又是普遍的類存在物。就身體構(gòu)造而言，人具有鮮明的類特性；同時，每個人的身體也具有不同的體貌特征。就觀念而言，人始終是作為普遍的社會存在物呈現(xiàn)的；同時，人的觀念由于個體的現(xiàn)實生活世界的不同而不同。因此，人既是普遍的類存在物同時又是獨特的個體。在馬克思看來，每個特殊的個人既是個體也是總體。作為現(xiàn)實的個人來說他是個體，而作為社會存在物來說他又是總體；因為，在他個人的生命活動中，實際表現(xiàn)了“人”的生命活動的總體。這里所說的個人，是實現(xiàn)了個體和類完全統(tǒng)一的個人。

類生活、類本質(zhì)等顯然是費爾巴哈的術(shù)語，馬克思在論證中帶有費爾巴哈式的痕跡。但是，馬克思對這些術(shù)語已經(jīng)進行了擴大和改造，賦予它們以物質(zhì)的、客觀的內(nèi)容。費爾巴哈從自然的角度來理解人，把人的類本質(zhì)理解為人的自然本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)由大自然所決定的，集中體現(xiàn)為人的自然稟賦?？床坏饺说纳鐣院蜌v史性，這是費爾巴哈哲學(xué)的缺點。馬克思則是從人的生產(chǎn)活動中引出人的社會性。在《手稿》中，馬克思指出，“人不僅是自然存在物”，還是“類存在物”。既然人的類本質(zhì)即社會本質(zhì)是由人們的勞動本性所決定的，那么人們在生產(chǎn)過程中就應(yīng)該是相互依賴的。

客觀地說，馬克思在《手稿》中對人的社會性的認(rèn)識還較為抽象。在隨后的《神圣家族》中，馬克思才接近了生產(chǎn)的社會關(guān)系這個思想，指出了實物所潛藏著的人與人的關(guān)系：“實物是為人的存在，同時也就是人為他人的定在，是人對人的社會關(guān)系?！盵8]52馬克思從建立在經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上的社會關(guān)系來理解人的本質(zhì)。用人的社會存在、人的社會關(guān)系來代替類存在、類本質(zhì)的概念，這樣，在人的本質(zhì)的理解上，馬克思就逐漸超越了費爾巴哈。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)明確提出，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]50，從而實現(xiàn)了對人的本質(zhì)認(rèn)識的飛躍。

最后，共產(chǎn)主義是人的需要的徹底解放。在共產(chǎn)主義社會，“富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟學(xué)上的富有和貧困”[5]194。“富有”不再是擁有較多的物質(zhì)財富，而是作為主體的人的需要的豐富和需求上的富有；人不再是單向度的人，而是立體的、擁有豐富精神世界的充實豐盈的主體。共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是從異化的需要向人的需要的轉(zhuǎn)變，是揚棄了人對世界感覺的單一性，克服人在感覺上的單純異化，讓人重新獲得一切肉體的和精神的感覺，成為豐富的、“富有的人”。在私有財產(chǎn)的條件下，對物質(zhì)財富的追求成為人從事各項活動的唯一動機。人們關(guān)注于占有更多的財富，聚焦于交易所行情的起伏變化，搜集各種發(fā)家致富的信息。人們的所有感覺特性全部被占有財富所代替，對財富的渴求甚至使人食而無味、宿夜不眠，婚姻愛情也被變成獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的工具。

由于擺脫了私有財產(chǎn)關(guān)系，人可以擺脫異化勞動的束縛，勞動真正成為人的自覺活動，是人的生命的展現(xiàn)過程，也是人的需要滿足。這樣，人在勞動過程中體會到的是生命的享受，是人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)。只有在這個時候，人通過自有自覺的勞動成為富有的人，完整的人，從而實現(xiàn)自己全面的本質(zhì)。人的一切感覺和特性也將實現(xiàn)徹底解放，被單純的占有財富所遮蔽的人的各種感覺——聽覺、味覺、視覺、嗅覺、觸覺、思維、愿望等將得到全面的釋放和充分的展現(xiàn)，使“這種感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的”[6]124。

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，對私有財產(chǎn)的否定只是取消了私有財產(chǎn)對人的對象性本質(zhì)的束縛，是進入到下一個發(fā)展環(huán)節(jié)的必不可少的階段，這是人類史前史的結(jié)束，是真正的人類史的開啟。而在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)的真正的、全面的實現(xiàn)，又是一個無限的發(fā)展的過程。在厘清共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的辯證關(guān)系的同時，馬克思更強調(diào)共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實的運動，需要從實踐的角度揚棄私有財產(chǎn)。

需要指出的是，馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義思想的闡釋遵循了雙重邏輯，一方面是費爾巴哈的人本主義邏輯，另一方面是歷史唯物主義的邏輯。更確切地說，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)在費爾巴哈沒有涉足的領(lǐng)域——社會歷史領(lǐng)域展開唯物主義的分析，并逐步擺脫費爾巴哈式的術(shù)語的束縛。馬克思通過對對象化勞動的分析已經(jīng)接近于提出物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展在人類歷史中起決定作用的觀點。馬克思認(rèn)為，從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人的最基本的活動，而“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[5]186。這一論點，已經(jīng)接近歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。在對人的本質(zhì)問題的認(rèn)識上，馬克思明確把勞動、物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)定為人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)是勞動這一“自由的自覺的活動”，“生產(chǎn)是人的能動的類生活”。這里，馬克思并未滿足于用人的“類特征”來說明人的本質(zhì)， 而是通過人的活動來把握人的本質(zhì)，這樣，馬克思進一步提升了對人的本質(zhì)的思考境界。