鄧偉志

（上海大學 社會學院，上海200444）

不論是在知識分子這一概念出現(xiàn)之前還是出現(xiàn)之后，人們對知識分子都是十分關(guān)注的。知識社會學誕生96年來，知識分子一直是“學”中應(yīng)有之題，題中應(yīng)有之義?？墒牵缃裆鐣M入了知識經(jīng)濟時代，知識分子的地位和作用跟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代有共同點，更有很大的差異，尤其是在知識分子的歷史地位和作用的問題上，值得重新作出評價。因此，本文的側(cè)重點放在政府如何為知識經(jīng)濟時代的知識分子服務(wù)上，簡稱服務(wù)論。

一、知識經(jīng)濟和知識分子

知識經(jīng)濟和知識分子是截然不同的兩個概念，但是把知識經(jīng)濟和知識分子兩個定義的內(nèi)涵和外延研究清楚了，就不難發(fā)現(xiàn)兩者之間有著不可分割的必然聯(lián)系。

科學無國界，技術(shù)無止境，科學技術(shù)在一日千里地向前發(fā)展?？茖W技術(shù)是歷史最有力的杠桿。自20 世紀80 年代以來，科學技術(shù)與經(jīng)濟之間相互滲透的共振作用越來越顯著，使得全球經(jīng)濟發(fā)生了根本性的變化。知識和創(chuàng)新成為企業(yè)生存的必要條件，成為經(jīng)濟發(fā)展的主導和引擎。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的興起正在對投資模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、生活方式和教育事業(yè)等方面產(chǎn)生深刻的影響。今天大部分國家和地區(qū)進入了知識經(jīng)濟時代，從而使經(jīng)濟增長方式逐步走出依賴資源的模式。這就既使得經(jīng)濟增長離不開繼續(xù)學習，也使得終身學習從不自覺到自覺地溶于經(jīng)濟活動之中。國家的富強、民族的興旺、企業(yè)的發(fā)達和個人的發(fā)展，無不依賴于對知識的掌握和創(chuàng)造性的開拓與應(yīng)用，知識的生產(chǎn)、學習、創(chuàng)新，正在成為人類最重要的活動，知識已成了時代發(fā)展的主流?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”。隔山隔水的交流如同面對面。所有這些都要求提高文化程度，而遠程教育、空中授課、跨國視頻會議恰是提高全民文化程度的方式。不斷提升文化程度日益成為人生最重要的目標和最普遍的活動。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。由此可以明顯看出：知識經(jīng)濟是以人才和知識等智力資源為資源配置第一要素的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟是人類知識，特別是科學技術(shù)方面的知識積累到一定程度，參與到一定深度和廣度，增加到一定階段的歷史產(chǎn)物。在歷史上，種植和養(yǎng)殖技術(shù)的提升推動人類進入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，蒸汽機和電氣技術(shù)革命推動人類進入工業(yè)經(jīng)濟時代，如今是信息技術(shù)革命推動人類進入知識經(jīng)濟時代。1996 年聯(lián)合國經(jīng)合組織發(fā)表了《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》的報告。1997年在加拿大多倫多舉行了“97全球知識經(jīng)濟大會”。2019年11月，在廈門舉辦了“知識經(jīng)濟博覽會暨國際創(chuàng)新教育論壇”，設(shè)置了知識經(jīng)濟五大創(chuàng)新展區(qū)，倡導創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的動力，推動教育、文化和科學研究的蓬勃發(fā)展并成為知識經(jīng)濟的先導。知識經(jīng)濟正在給中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展注入更大的活力，帶來更好的機遇。大力發(fā)展知識經(jīng)濟，有利于優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理利用資源，保護生態(tài)環(huán)境，促進協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人口素質(zhì)，進一步消除貧困；有利于在新世紀建設(shè)國家創(chuàng)新體系，營造良好環(huán)境，推進知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，提高全社會的創(chuàng)新意識和國家創(chuàng)新能力，從而實現(xiàn)中國跨世紀發(fā)展之路。

知識和高素質(zhì)的人力資源是當今最為重要的經(jīng)濟、社會、政治資源。歷史告訴我們：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中農(nóng)民是主力軍，在工業(yè)經(jīng)濟中工人是主力軍。那么，在知識經(jīng)濟中誰是主力軍呢？不言自明，是知識分子。

何謂知識分子？

先有事實，后有概念。關(guān)于知識分子這個概念的出處，說法不一。第一種說法是intelligentsia 這個詞，最早是于1844 年由波蘭學者李貝爾特（Karol Libelt）率先使用的。第二種說法，intelligentsia 來自于19 世紀三四十年代的沙皇俄國對反對自己的文人的稱呼。第三種說法，Intellectual 來自法國。左拉在1898 年1 月13 日以《我控訴》為題給總統(tǒng)寫了一封公開信，呼吁重審德雷福斯被誣案。第二天，這封公開信在《曙光》報上刊出，主編克雷孟梭用“知識分子宣言”（Manifeste des intellectuels）幾個字來形容它，于是知識分子一說由此傳播開來。除上述三種說法以外，還有一種分析認為：英文里的intelligentsia 和intellectual，含義有不同之處，intellectual 泛指“知識分子”，而intelligentsia 則專指“知識階層”，此乃東歐和西歐的區(qū)別。

至于知識分子的內(nèi)涵，不同的論者說法更加不一，不同的辭書對知識分子這一辭條的釋義大同中有小異，小同中有大異。

先從文化程度說起。一般認為，知識分子是有文化的人，問題是人無不有文化，于是有的辭書講知識分子是有“較多文化水平”的人，有的辭書講是有“較高文化水平”的人，還有的講是有“一定文化水平”的人。何謂“較多”“較高”？什么是“一定”？懸乎！小學六年制分初小、高小，高小就比初小的文化程度“較多、較高”。高小畢業(yè)能算知識分子嗎？有人做了定量分析。文化不發(fā)達的國家確認“有高中畢業(yè)文憑”的為知識分子，文化發(fā)達的國家則確認“有大學畢業(yè)文憑”及同等學歷者為知識分子，這就比較精確了。隨著教育事業(yè)的發(fā)達，如今多數(shù)傾向于認為具有大學畢業(yè)文憑的腦力勞動者為知識分子。

接著第二個問題又來了。大學畢業(yè)后不再從事文化工作，比如去當老板了，成天和成本、價格、儲運、工資打交道，距離所學專業(yè)知識十萬八千里，這樣的人還算不算是知識分子？如果不算的話，那又有人提出：“我這個老板經(jīng)營的是高新技術(shù)，有的技術(shù)是大學里學不到的，我怎么就不是知識分子了？”因此，有人認為把這類老板視為“知識分子出身的”企業(yè)家比較合適。還有高文憑的官員，有人認為他們在為官期間也不宜被稱為知識分子。因為官員是管理者。而知識分子是“指掌握并運用人類已有的知識文化成果，以知識文化的積累、傳播、詮釋、應(yīng)用和創(chuàng)新為其生存方式的人”。這里的“生存方式”四字值得注意。換句話說，只能是以授課、實驗、著書、知識產(chǎn)權(quán)為其主要收入，不能靠別的什么來謀生。如果還兼著做買賣賺大錢，那就有點變味、異化了。有人認為真正的知識分子應(yīng)當像孟子所說的那樣“無恒產(chǎn)而有恒心”，“唯士為能”。

不過，對“積累、傳播、詮釋、應(yīng)用、創(chuàng)造”十個字中的“創(chuàng)造 ”也曾有爭論。目錄學者、版本學者、文獻學者“積累、傳播”有功，“創(chuàng)造”不足，怎么看？有人認為他們是“知‘道’分子”，不是知識分子。但也有人認為他們博覽群書，積累的知識有時遠大于創(chuàng)造者，很了不起，應(yīng)為道道地地的知識分子。接著又有人圍繞“創(chuàng)造”提出，要有創(chuàng)造，必有逆向思維，必有價值批判，而要有逆向思維、價值批判，必須有獨立人格、思想自由、言論自由。要做到這一點，自然科學工作者容易，人文學者很難。盡管不同國家的民主指數(shù)、自由指數(shù)有差別，言論自由的難度不一樣，可是無不有難度。變革自然，來自于人間的阻力相對小一些，而要指點社會，來自于方方面面的壓力有時就特別大。如今不再有燒死布魯諾、烤死維薩留斯那樣的政教合一了，但是迫害人文學者的事在五大洲里仍然層出不窮。這就引出如何對知識分子下定義的問題。

有人認為，知識分子是指那些以獨立的身份，借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知且有社會參與意識的一群文化人。并且認為他們除了獻身于專業(yè)工作以外，同時還能深深地關(guān)懷著國家、社會和民眾的公共利益，能夠使這種關(guān)懷拋開個人利益，超越小集體之上。如魯迅所稱的“能替平民抱不平，把平民的苦痛告訴大眾”［1］的人群，也如毛澤東所說的敢于并善于“指點江山，激揚文字”的人群，才能被稱為知識分子，才是一個精神性的群體。而要做到知行合一，對主觀和客觀都有高標準要求。

不過按通常的說法，知識分子主要是指具有大專以上文化程度，主要在科學研究、教育、文化藝術(shù)、衛(wèi)生、體育、新聞出版、廣播影視等事業(yè)單位從事精神文化生產(chǎn)的專業(yè)技術(shù)人員。

還有人認為，知識分子是具有以下四個特征的群體：首先，當然必須接受過完整的高等教育，或者實際上已經(jīng)達到這樣的水平；其次，必須擁有某一方面的理論或比較系統(tǒng)的知識，即成為某一方面的專家或?qū)W者；第三，不能局限于自己的專業(yè)或職位，而應(yīng)該關(guān)注整個社會，至少應(yīng)關(guān)注本專業(yè)以外的領(lǐng)域；第四，必須具有批判精神。

在現(xiàn)代西方語境中，知識分子有三個基本特征：第一，受過專門訓練，掌握專門知識，懂得使用象征符號來解釋宇宙人生；第二，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業(yè)，形成一個與社會中其他階級不充分整合的、不依附于現(xiàn)存體制的、“自由飄游”的、相對獨立的社會階層；第三，具有強烈的社會責任意識，對時政采取批判態(tài)度，對現(xiàn)狀往往不滿。對于第三個特征，以色列的康菲諾（Michael Confino）綜合各家的意見，歸結(jié)為以下的五點：（1）對于公共利益的一切問題——包括社會、經(jīng)濟、文化、政治各方面的問題——都抱有深切的關(guān)懷；（2）這個階層常自覺有一種罪惡感，并認為國家之事以及上述各種問題的解決，都是他們的個人責任；（3）傾向于把一切政治、社會問題看作道德問題；（4）無論在思想上或生活上，這個階層的人都覺得他們有義務(wù)對一切問題找出最后的邏輯解答；（5）他們深信所處的社會現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當加以改變。［2］西歐啟蒙運動中的思想家大概可代表西方知識分子的原型；他們深信他們的社會現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當加以改變。

不同處境的學者對知識分子所下的定義，所述的特征、實質(zhì)，見仁見智，五花八門，可是都能發(fā)人深思：知識經(jīng)濟與知識分子之間是什么關(guān)系？借用我國流行的“轉(zhuǎn)型升級”一說來概括：經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型正在帶來知識分子的升級。知識經(jīng)濟為知識分子提供了廣闊天地，知識分子正在知識經(jīng)濟中大顯身手，成為知識經(jīng)濟取之不盡的智庫，以及呈幾何級數(shù)增長的巨大力量。

二、變動中的知識分子的社會地位

人類在從自然界中分化出來以后，就站在了自然界的對立面，但同時仍生活在自然界的懷抱之中。人要保護自然、變革自然，需要知識，知識不足就要遭受自然界的懲罰和報復。人生活在人類社會中，怎樣處理人與人、人與社會的關(guān)系？不消說，需要習俗的約束、道德的約束，還有更重要的法律規(guī)范，這都要有知識。知識人人有，深淺不一樣，于是隨著生產(chǎn)方式的變更，一個內(nèi)涵豐富的知識分子群體應(yīng)運而生。知識分子群體屬于社會歷史范疇，在不同的歷史階段、不同的國家，知識分子所處的社會地位不一樣。

從幾千年的歷史長河看，中國知識分子歷經(jīng)的道路是曲折的。無論是在西周王朝宗法奴隸制統(tǒng)治時期，還是之后等級森嚴的封建社會，知識分子大多逃不出君主的手心，直到20 世紀的五四新文化運動，才逐漸有所改觀。

1919 年的“五四”新文化運動反封建、反獨裁、反傳統(tǒng)，知識界大聲疾呼要請來“德、賽二先生”，在意識形態(tài)上起了振聾發(fā)聵的作用。可是“德、賽二先生”只是探了探頭，沒能進到中國來。1921 年，中國共產(chǎn)黨誕生?！肮伯a(chǎn)黨從誕生之日起，就是同青年學生、知識分子結(jié)合在一起的。”［3］出席中共“一大”的13位代表全是知識分子。他們所代表的50 多名黨員也都是知識分子。能“先知”的知識分子往往會“先覺”。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨很重視團結(jié)、吸收知識分子。毛澤東說“應(yīng)容許資產(chǎn)階級自由主義的教育家、文化人、記者、學者、技術(shù)專家來根據(jù)地和我們合作，辦報做事”。［4］僅僅是在1938 年5 到8 月，據(jù)西安辦事處統(tǒng)計，經(jīng)辦事處介紹去延安的就有2 288人，全年愈萬。因此，辦事處被贊為“紅色橋梁七賢莊”。1943 年12月，任弼時在中央書記處工作會議上說：“抗戰(zhàn)后到延安的知識分子有4萬多人?！彼麄?yōu)榭箲?zhàn)作出很大貢獻。單是范文瀾、潘梓年、冼星海、丁玲、成仿吾、蕭軍等人到延安，就帶動了一大批有知之士奔赴陜北。中共中央不僅團結(jié)、吸收中國的知識分子，而且還注重吸收從外國來的知識分子，像加拿大的白求恩、印度的巴蘇華（又譯為巴蘇）等人。1942 年5 月，毛澤東在延安文藝座談會一開始就自豪地說：我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。朱總司令的指的是“手里拿槍的軍隊”，魯總司令的則是指“文化的軍隊”。他接著說文化的軍隊是“團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”。

20世紀50年代，有人認為知識分子不過是根“毛”，是依附在別的階級皮上的幾根毛。如今情況變了，社會進入了信息時代，也進入了知識社會。知識分子數(shù)量與日俱增。1956年，周恩來在《關(guān)于知識分子問題的報告》中講，中國知識分子有380萬人，其中高級知識分10萬人。［5］現(xiàn)在，僅2020年這一年中國的大學畢業(yè)生就多達874萬人，中國現(xiàn)有知識分子超過1.3億。知識分子與總?cè)丝诒壤?∶13，不再是幾根“毛”了。如果按中國有9億勞動人口計算，那么當今中國的“知勞比”就是1∶9。知識分子已形成龐大的利益群體，在中國舉足輕重。

請看層出不窮的知識分子社團，就能明白知識分子在中國的社會地位和作用了。從大處說，自然科學界有全國性的科技協(xié)會，文化藝術(shù)界有全國性的文學藝術(shù)界聯(lián)合會，社會科學界各地有社會科學聯(lián)合會。中國有8個民主黨派，其中大多是知識分子。各地還有基本上由知識分子組成的知識分子聯(lián)誼會。在全國政協(xié)的34個界別中，一半以上為名正言順的知識分子界別，在其余的界別中，如名列前茅的中共界別，如對外友好界、社會福利界、少數(shù)民族界、宗教界、特邀香港人士、特邀澳門人士等等界別里，都有相當多的知識分子。他們參政議政，他們用提案來表達知識分子的利益需求和先進思想。知識分子在中國早已成為一個實實在在的呼風喚雨的階層。在2020 年初的防治新冠肺炎的戰(zhàn)疫中，幾位“吹哨人”就是知識分子，力主向社會及時通報準確信息的也是知識分子，把重病患者醫(yī)好出院的還是知識分子。

當今世界，科技革命迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢日益增強?？茖W技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位越來越突出，科技創(chuàng)新對人類社會生產(chǎn)方式的作用力，對經(jīng)濟、社會發(fā)展所起的影響，無論是廣度還是深度，都是過去任何時代難以比擬的。在知識經(jīng)濟時代，我國將繼續(xù)實施科教興國戰(zhàn)略。我們說“科教興國”，毫無疑問，人是第一要素?？平膛d國就是靠科學和教育工作者興國。在新時代，我們必須使科技進步真正成為加速我國發(fā)展的重要動力，這動力中的出大力者是知識分子，因此，國家將進一步發(fā)揮知識分子的積極作用。在知識經(jīng)濟的新時代，我國將在更大范圍內(nèi)和更深程度上參與國際經(jīng)濟合作和競爭。參與競爭的主力是誰？依然是知識分子。當今的知識分子作為先進生產(chǎn)力的開拓者，在社會主義建設(shè)中承擔著重大社會責任，作為人類科學文化知識的重要繼承者和傳播者，作為美好精神產(chǎn)品的重要創(chuàng)作者，在社會主義精神文明建設(shè)中是一支骨干力量。社會科學界的知識分子有理論素養(yǎng)，有先見之明，有開明的理念，有能力參與決策的研究、論證、制定和執(zhí)行，在實現(xiàn)決策科學化方面做出貢獻?？傊?，能否充分認識和重視廣大知識分子的聰明才智和社會地位，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程，關(guān)系到改革開放宏偉事業(yè)的成敗，關(guān)系到中華民族的盛衰。

為了適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的重組、社會階層的變化，堅持代表最大多數(shù)人利益的政府就一定會牢記使命，代表占人口比例很大的知識分子的利益。1956 年毛澤東、周恩來都講過知識分子是工人階級的一部分，1978 年鄧小平又強調(diào)知識分子是工人階級的一部分。工人階級是領(lǐng)導階級，不言而喻，知識分子是領(lǐng)導階級的組成部分。為最大多數(shù)人謀利益的初心要求我們要為占人口比例很大的知識分子謀利益，并且要從路線上、制度上為知識分子服務(wù)。實現(xiàn)初心與當今之心是一致的，甚至要加一個“更”字。知識分子隊伍將永遠是民族的脊梁，社會的精英，人類的先鋒隊，直到體力勞動和腦力勞動的差別全部消失，直到成年人全都是有知識的人才，都是脊梁，都是精英，都是先鋒時，才不是先鋒。

三、知識分子的分類

對知識分子要尊重，要一視同仁，但是也必須強調(diào)針對性，因類制宜、因人成事，才能收到實效。而要因類制宜，因人成事，就必須了解不同層次的知識分子群體的特殊性，把同一知識分子階層細化為若干類別。

關(guān)于知識分子的分類說難也很難，說不難也不難。按知識水平高低劃分，有高知和低知兩類；按學科門類劃分，至少有自然科學界、社會科學界以及文學藝術(shù)界三大類；過去，有人按與官方關(guān)系分為官員型、師爺型、幫閑型三類；過去有人按脾氣、性格，分為迂腐型、批評型、流亡型、保守型四類；還有人從知識分子的所謂階級屬性上，一度把知識分子劃分為小資產(chǎn)階級的知識分子、勞動人民的知識分子、工人階級知識分子三類；當代中國按黨派劃分，有黨內(nèi)知識分子、黨外知識分子兩大類，細分有加入中共為黨內(nèi)，加入民主黨派以及不加入任何黨派的為黨外。但是真正按知識分子與政治的關(guān)系來劃分，那就復雜了，爭論也就更大了。

北京大學教授鄭也夫在《知識分子研究》一書中提出，從文化層次上可以把知識分子自下而上地分為四類：（1）非文化型知識分子：他們具有大學學歷，但不從事文化（包括科技）工作，而在機關(guān)部門從事管理和事務(wù)性工作。他們遵循的是組織機器的邏輯：目標是上面定的，無權(quán)力懷疑，只需尋找手段，需要的是一種實用態(tài)度。（2）傳授與應(yīng)用型知識分子：教師、工程師、臨床醫(yī)生等。（3）創(chuàng)造型知識分子：思想家、科學家、學者、藝術(shù)家、作家等對新知識、新思想作出一定貢獻的人。（4）批判型知識分子：基本特征是不把眼光局限在某一專業(yè)學科上，對現(xiàn)實社會的重大問題、價值觀念以及關(guān)于自然、人生的一些終極問題，深切關(guān)注;對現(xiàn)狀持批判態(tài)度;這種關(guān)注的熱忱和批判態(tài)度是建立在強烈的道德責任感之上的。［6］

臺灣學者許卓云按照北宋張載說過的四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，把中國知識分子分為四種類型。第一類是“為天地立心”者，也就是解釋自然現(xiàn)象和宇宙意義，包括生命的意義、古往今來的意義等。張載說：天地本來無“心”，要人給它立個“心”。廣大空間為“宇”，無時無往為“宙”，要人去解釋宇宙，這屬于理念的維度。所以，這一類型的知識分子是理念上的哲學家。第二類是“為生民立命”者，屬于實踐的維度，為一般人尋求生命的存在。這一類型的知識分子，是把理念付諸實踐的執(zhí)行者，也許是官員，也許是社會領(lǐng)袖。第三類是“為往圣繼絕學”者，也屬于實踐的維度。他們想辦法擴大并傳承所學，總盼望后來的人能學得比自己更好。每一個教書的人，都希望自己的學生學得比自己更好，就屬于這一類型。第四類是“為萬世開太平”者，屬于理念的維度。這種類型知識分子能提出一個理想境界——理想的社會、理想的生活或理想的人生態(tài)度，并用這些理想來針砭、批判、矯正眼前所見不合理的地方。這個類型的知識分子，可以是革命者，想把現(xiàn)有的秩序推翻，朝理想方向走去；也可以是改革者，認為現(xiàn)在不符合他們的理想，定個方向一步步改得更好。他認為中國的知識分子大致離不開這四種類型，而且這四種類型之間可以互通，有的人兼顧兩個類型，甚至更多，有的人只在一種類型中做得很好，卻顧不到其他方面。

還有一位學人把知識分子分為16 類。由于他的分類好像缺乏尺度，請允許為學者諱，姑且在這里只把他的16 類羅列于后：盲從型、敷衍型、被動型、自卑型、小丑型、表白型、無賴型、惡棍型、變色型、乖角型、班頭型、總管型、至高型、馬后炮型、共患難型、英雄型。

意大利理論家、意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導人之一安東尼奧·葛蘭西依據(jù)生產(chǎn)方式的歷史性特點把知識分子區(qū)分為傳統(tǒng)的知識分子和有機的知識分子兩種類型。所謂傳統(tǒng)的知識分子，是指他們的一切思想或言論多少是為某一個相對固定的階級的經(jīng)濟利益服務(wù)的，自覺或不自覺地保留著保守的思想方法。而所謂有機的知識分子，他們是“到什么山上唱什么歌”。他們同賦予他們利益的階層息息相關(guān)，與他們見解相近的階級保持密切聯(lián)系。他們是整個社會結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介，擁有一定特殊世界觀和有意識的道德觀。葛蘭西還主張讓有機的知識分子去改造和取代傳統(tǒng)的知識分子。但也有學者認為這樣詮釋葛蘭西的劃分，并不完全合乎葛蘭西的本意。

曾來中國講學的意大利哲學家艾柯按照知識分子生產(chǎn)產(chǎn)品的屬性把知識分子分為兩類：災(zāi)告型（apocalyptic）知識分子與整合型（integrate）知識分子。艾柯認為：災(zāi)告型知識分子最有可能是悲觀主義者，相反，整合型知識分子則既不是悲觀主義者，也不是樂觀主義者（也許兩者都可能），但最為重要的是，他們不是異議分子。似乎可以把艾柯的“災(zāi)告型”譯為或理解為是“預(yù)言型”“遙言型”，是“見一葉落而知天下秋”，未必是什么悲觀，很可能是居安思危，是“把壞話說在前頭”，敲警鐘的人。

生于耶路撒冷的巴勒斯坦理論家薩伊德（又譯為薩義德、賽義德），把知識分子分為享有特權(quán)的和不享有特權(quán)的兩派。有人把這兩派譯為圈內(nèi)的和圈外的兩派。從政治態(tài)度上講，還有人又把前者譯成“諾諾派”，把后者譯為“諤諤派”。諾諾派是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的一員，是技術(shù)型知識分子，是被國家機器所吸收的技術(shù)官僚，身不由己，飛黃騰達，對上永無不同意見。薩伊德認為，諤諤派主要是流亡在其祖國之外的知識分子，他們無特權(quán)，無榮耀，能夠從傳統(tǒng)、世俗與權(quán)威的束縛中解放出來，發(fā)表與社會主流不合的言論，卓然特立。薩伊德本人認為對人應(yīng)尊敬而不敬畏。

跟薩伊德觀點相差無幾的分類，還有一種叫“公知”的，全稱公共知識分子。精確定義是具有學術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者，進言社會并參與公共事務(wù)的行動者，具有批判精神和道義擔當?shù)睦硐胝?。最早提出公共知識分子的是美國加州大學洛杉磯分校歷史系教授拉塞爾·雅各比（Russell Jacoby）。他在1987 年出版的《最后的知識分子》一書中，認為以前的知識分子通常具有公共性，他們是為富裕而又有教養(yǎng)的讀者而寫作的。［7］在中國正式使用公共知識分子這一概念，始于2004 年9 月《南方人物周刊》?！赌戏饺宋镏芸凡粌H使用，而且還在《南方人物周刊》2004 年第7 期上特別策劃公布了“影響中國公共知識分子50 人”，包括的界別不僅有文學、史學、哲學、經(jīng)濟學、法學、社會學、政治學等社會科學界，還有以科學家，傳媒人、時評家、公眾人物等身份出現(xiàn)的，其中有7位已故人士。發(fā)布后有人贊成，認為：“公知”呼吁改革政治體制，落實憲法規(guī)定的公民權(quán)利；撰寫了許多回憶錄、訪談錄和專著，介紹親歷親為的歷史過程，或經(jīng)過大量的調(diào)查研究，揭示歷史真相，幫助人們通過歷史事實，重新認識社會。他們針對施政得失、體制痼疾、社會積弊和民生疾苦，提出許多尖銳而深刻的批判和建言，為維護失地、拆遷的農(nóng)民和市民的權(quán)利依法抗爭，為深受權(quán)力的刁難和壟斷的排擠而掙扎的企業(yè)家仗義執(zhí)言，為備受歧視的農(nóng)民工討還公道，為弱勢群體提供救助。他們是改革開放的擁護者、履踐者，維權(quán)運動的參與者、指導者，啟蒙運動的推動者、實行者。他們放眼天下，胸懷全局，憂國憂民，志在未來，在現(xiàn)階段的改革大潮里，他們扮演著引領(lǐng)者和宣導者的角色，成為在專制主義、拜金主義和奴隸主義混成的政治霧霾籠罩下的清醒而理智的思想者和吶喊者。這一切使他們不同于明哲保身的普通知識分子，被稱為公共知識分子。

與此同時，“公知”說立即遭到許多人的反對。有人提出，公共知識分子的概念，其實質(zhì)是離間知識分子與黨和人民大眾的關(guān)系。也有人說，一些貌似獨立的公共知識分子，其實只要認真剖析一下，他們的身后無不隱藏著某些利益集團的背景。不贊成“公知”說的人認為，提出公共知識分子的人是“寄生在民主身上的寄生蟲，喝著民主的血，把民主當商品論斤賤賣”。還有的教授撰文指出，現(xiàn)在所謂“公知”的基本習性有點像蒼蠅，他們的路線在于整天圍著或挖掘中國垃圾堆里的事。還有一些文章指出要“警惕公共知識分子思潮”。

上述不同學者的分類是有分歧的，但也有相通的地方。只要我們擇善而從，不善則不從，對知識分子堅持區(qū)別對待，因境而異，就可以收到異曲同工之妙，唱出嘹亮的異口同音的大合唱。

四、如何為知識分子服務(wù)？

做好知識分子工作具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的意義。國家機關(guān)是人民群眾的社會公仆，這一認識是馬克思主義的精髄，是馬克思主義者的初衷。只要國家存在，國家機關(guān)的社會公仆地位就不應(yīng)當改變。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》以及恩格斯在紀念《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》發(fā)表20 周年時所寫的導言中都強調(diào)過。恩格斯說：“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變成社會主宰。”［8］今天我們在處理政府與知識分子關(guān)系時，必須堅持公仆的服務(wù)意識不動搖。具體說可從以下四方面入手。

（一）禮賢下士

尊重知識就要尊重知識的載體。見賢思齊，現(xiàn)在許多國家都有先賢寺，這是尊重知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們中國，先賢寺、先賢縣尤其多。上海有奉賢縣（現(xiàn)已改稱奉賢區(qū)），是敬奉來過這里的孔子弟子言偃的；江西有進賢縣，縣里有棲賢山，是敬奉居住于此的唐代先賢戴叔倫的。在賢人離世后敬奉賢人，在賢人在世時更應(yīng)當對賢人以禮相待，更應(yīng)當廣開進賢之路，充分發(fā)揮賢人的作用。曹雪芹在《紅樓夢》第三回講：“禮賢下士，拯溺救危，大有祖風。”其實，賢人豈止是能夠“拯溺救?！保t人也能夠推動欣欣向榮的社會更上一層、百層樓。

不用遮掩，我們曾有對知識分子無禮的短暫歷史。沿用“九儒十丐”之說，罵知識分子是“臭老九”，大講“知識無用論”，胡說什么“知識越多越反動”，導致一大批文化名人自殺。歷史學家吳晗的作品20 世紀30 年代受胡適賞識，40 年代受毛澤東好評，1965 年冬開始挨斗，1969 年慘死。老報人鄧拓才華橫溢，1944 年僅用半年時間在晉察冀編出五卷本《毛澤東選集》，為國內(nèi)最早版本?？墒?966 年被打成反黨、反毛的“三家村”第一成員。《五一六通知》下達后兩天，鄧拓自殺。接著，僅半年時間，以跳樓、投河、臥軌、吃藥等方式自殺的大知識分子接二連三。1968年，僅僅是中科院的一級研究員就有20人自殺。自殺占知識分子的比例畢竟是少數(shù)，大部分遭受肉體的折磨，過著生不如死的日子。中國諸多部門的文化科學事業(yè)“關(guān)門‘大吉’”。無知無畏的人到處橫行霸道。1948 年，中共中央把從平山縣西柏坡遷到北京定都比做“進京趕考”。進京后，很多方面考高分，可在知識分子問題上沒考及格。革命黨時從諫如流，有愛才的誠意、用才的膽識，可是成為執(zhí)政黨后，聽不得知識分子的不同意見，鑄成大錯。

1978 年全國科學大會上，再一次提倡“知識分子是工人階級的一部分”。［9］在“工人階級領(lǐng)導一切”的聲音響徹云霄的年代，這句話極大地調(diào)動了知識分子的積極性和創(chuàng)造性。在科學的春天里百花齊放，萬紫千紅；在科學的論壇上百家爭鳴，各抒己見，暢所欲言?？墒?，20 世紀90 年代以后，隨著官僚主義的蔓延，形式主義膨脹，知識分子的地位出現(xiàn)了相對下降的現(xiàn)象。透過幾十年來人們見面的稱呼，便可以看出事物的本質(zhì)。20 世紀70 年代見了不認識的人稱“師傅”，1978年后見面稱“老師”，90年代見面稱“老板”，現(xiàn)在見面稱“領(lǐng)導”。什么人吃香，就喊什么稱呼，以示尊重。很明顯，今天能夠像齊桓公那樣求賢若渴的人少了。齊桓公在得知小臣稷是個賢士以后，一天接連三次前去求見小臣稷，均遭小臣稷托故不見。有人勸他“算了吧！不用見了”，可是齊桓公堅持不走，又繼續(xù)求見了兩次，直到第五次才得以拜見到小臣稷（《呂氏春秋·下賢》），“士有一言中于道，不遠千里而求之”，這是我們應(yīng)當永遠繼承的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

晚周典籍《國語·晉語八》有言：“文子曰：‘醫(yī)及國家乎？’對曰：‘上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人。’”古人認為最上等的醫(yī)生是為國除患祛弊的，其次才是療疾、醫(yī)人。知識是力量，是文明，對待“醫(yī)國型”知識分子熱情的高度是國家興旺的標志?！吧匈t者，政之本也?！鼻叭藢σ蛔种畮煻家话菰侔?，今天我們?yōu)榱藝业呐d旺發(fā)達對有一技之長的知識分子更應(yīng)該尊重，再尊重。

（二）循循善誘

人無完人，知識分子不是十全十美的圣人階層。任何職業(yè)都有職業(yè)病，階層也無不有與階層特性相關(guān)的“階層病”。從前面介紹的幾種分類中便能看出知識分子的階層病。很多知識分子身上有短板。但是人們不可用知識分子的短處來否定知識分子的長處，也不可用知識分子的長處來否定知識分子的短處，不可捧上天，不可打翻在地。誰都知道，有獨到見解才能成為知識分子，可是一不留意，獨到見解會轉(zhuǎn)化為獨斷、專斷；知識分子對自己的研究成果應(yīng)有自信，不過略微延長一點，超過了臨界點，自信會演化成自負、自大。作為政府的公務(wù)員應(yīng)對知識分子的獨斷和自負的“階層病”予以理解，并幫助他們糾正。

對此，齊桓公看得很透徹。在有人勸齊桓公不要再等候小臣稷時，齊桓公說：賢士傲視爵祿富貴，才變得輕視君主，如果其君主傲視霸主也就會輕視賢士。縱有賢士傲視爵祿，我哪里又敢傲視霸主呢？是的，對有傲視弊病的知識分子要有“容才的雅量”，［10］應(yīng)以謙虛待之，感之，不宜以傲視、訓斥、體罰對之。

孔子曾說過“智者不惑”。知識分子最大的優(yōu)點是不隨波逐流，但這也是有限度的。知識分子都生活在“波濤”邊上。在波浪滔天時，知識分子也很難都做到逆流而上，難免會有人“隨波逐流”而去。前面點贊過吳晗，毋庸諱言，在社會“左”得出奇時，吳晗也“左”得夠嗆。1957 年，他無端地批斗過愛國人士羅隆基等人。還有被認為“右”的胡風，在“左”風刮到十級以上時，胡風也“左”得要命。手無寸鐵的知識分子在不怕犧牲方面遠不如工農(nóng)兵。20世紀90年代，寫牛棚生活名作的大教授，其實他也在牛棚里揭批過別人，只是不太厲害罷了。被稱為“黨內(nèi)一支筆”的人也有軟弱性，在1976年批鄧時他舞文弄墨寫書面材料上綱上線，揭發(fā)鄧小平。像“黨內(nèi)一支筆”這么軟弱的筆桿子雖是個別，是極端，但是有極端必有“近極端”。有位專家，“文革”中把他的搭檔對他的熱情照顧揭發(fā)成“腐蝕”“拉攏”。他的搭檔聽了特別寒心，說：別人或因受過我的批評，來斗我，還說得過去。他把我對他的關(guān)心說成“腐蝕”，我接受不了。上海有位被迫揭批冶金專家周仁的專家，后來覺得良心實在說不過去，夫妻雙雙服毒自殺。中科院上海分院在“文革”中揭批所謂“梅花黨”，搞什么“兩線一會”，在造反派搞“逼供信”時，很多專家是一“逼”就“供”，你供我，我供你，結(jié)果專家全部被打倒，英模彭加木也被誣為梅花黨。都是梅花黨了，沒得供了，就供出工宣隊也是梅花黨。否極泰來，物極必反，這才使后來的工宣隊清醒：梅花黨本是無中生有。逼者有大罪，供者難道沒有小錯嗎？犯大罪的逼者未必都是知識分子，犯小錯的供者中不能說沒有知識分子。供者先供合不來的，后供親朋好友，再供“八竿子打不著的”。專業(yè)水平高不等于道德水平高。專家能像黨內(nèi)知識分子方志敏那樣堅決不供，逼者也不至于把“擴大化”擴大到無邊無際。知識分子也有個加強團結(jié)的問題。團結(jié)是階層鞏固發(fā)展的要素。很多批文人的斗爭，看似上面下來的，實際是文人先打小報告，再引來上面大動干戈。如批周谷城的“無差別境界”，中南海在接到批周谷城的舉報信時還沒看到周谷城的文章。事情是復雜的、曲折的，不是“小蔥拌豆腐——一青二白”，其中有“木秀于林，風必摧之”的元素在發(fā)酵。所以需要強調(diào)“教育者先受教育”。前面提到“學而優(yōu)則士”，這里還要加一個“士而優(yōu)則更加要學”。毛澤東說：“凡有人群的地方，都有左、中、右。”［11］這也符合知識分子群體的情況，但是也要看到“左、中、右”是動態(tài)的，關(guān)鍵在于會不會教育。高明的教育者能把鬼變成人，不高明的教育者能把人變成鬼。犯罪率、自殺率、憂郁癥發(fā)病過高時，別忘了從上層、體制、教育者身上找原因。

教育，對飽學之士的教育，一定要堅持和風細雨，由淺入深，循循善誘，分寸適當，千萬不要居高臨下，盛氣凌人，出言不遜，萬萬不可開口就罵，動手就打。有時也不妨設(shè)身處地地用政治教官自己改正錯誤的經(jīng)驗來說服知識分子，以心換心，將心比心，從而溫暖人心。領(lǐng)導人要創(chuàng)新教育的方式、方法，既潤物無聲，又觸及靈魂。一次說服不了，下次再來?！霸挼阶爝吜舭刖洹币部梢?，下次再講下半句，慢慢引導，久久為功。水滴石穿固然很慢，但要比晴天霹靂、不講人道、動刀動槍要好。請看那些從愛國變成叛國的知識分子，其中固然是內(nèi)因起作用，難道與外界的高壓沒有關(guān)系嗎？發(fā)火是制造敵人的加速器，過火是教育工作的粉碎機。德國有位華人學者關(guān)愚謙，因為1957年劃他“中右”，“文革”開始又斗他，他見大禍臨頭，于是便拿著日本友人的護照，騙過中國海關(guān)逃出國門。后來，他在德國翻譯了六卷魯迅作品。中國改革開放以后，他又從叛國轉(zhuǎn)化為愛國，成了中國多所大學的教授?；剡^頭來再想一想，當初不斗他，他會叛國嗎？再看看1957年劃的那些右派分子，平反后有很多成為至誠報國的黨和國家領(lǐng)導人。這就不難懂得在做知識分子工作中的經(jīng)驗教訓了，不難懂得彬彬有禮的必要了。1945 年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中寫道：“要求取消一切鎮(zhèn)壓人民的反動的特務(wù)機關(guān)和特務(wù)活動，取消集中營；取消一切鎮(zhèn)壓人民的言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體等項目自由的反動法令，使人民獲得充分的自由權(quán)利?！保?2］令行禁止是好的，但是如果在思想沒真正想通的情況下的“令行禁止”，貌似立竿見影，實則是大轟大嗡，往往留下后遺癥。我說你服，我打你通的單向教育，不是高招。政界與學界互動，方能掩映生姿。

（三）多元包容

術(shù)業(yè)有專攻。知識再淵博的人也只能觀察到自然和社會的一個或幾個側(cè)面。在觀察研究同一個側(cè)面時，又由于使用的工具和方法的不同，也會形成“橫看成嶺側(cè)成峰”的不同認識。“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟?！薄包h外無黨，帝王思想?！畬W界’無派，千奇百怪?！敝袊牡貙W有五派，天文學界對火星、冥王星、黑洞都有不同看法，人文學科更不用說了，一百個派也不止?？茖W越發(fā)達，越要求細化，細化難免分出很多的學說、學派。學科林立、學派相爭，這就是千百年來一部學術(shù)史的真實寫照。

學說、學派不是一般高的。高超的學說是比較出來的，先進的思想是思維共振振出來的，是觀點互補補出來的，是相互辯論辯出來的，有時也是“文斗”斗出來的?！罢胬硎庆菔酱蛟桨l(fā)光?！北容^、共振、互補、辯論、文斗的前提是包容多元，尊重差異，讓各種意見充分發(fā)表出來。對于跟自己原來的想法不太一致的思想觀點，要寬容一點；對待有不同意見的同志，要寬厚一點；把學界的氛圍營造得寬松一點。不讓人發(fā)表的人是缺乏自信，要堅信“讓人家講話，天塌不下來”，要堅信“大樹不會因為啄木鳥的叨叨而枯萎”。不讓“啄木鳥型”的智者發(fā)表不同意見是軟弱，是無能，是茍且，還可能是企圖“飾”點什么“非”，“諱”點什么“疾”。封李文亮的“人傳人”之說，就是典型的諱疾忌醫(yī)。是人，講話就不可能句句是真理。如果人家所講的不符合事實，如果人家所講的有錯誤，你可以答辯吧！答辯權(quán)是對批評權(quán)的平衡機制。有批評就允許反批評，有反批評就允許反反批評?！芭u→反批評→反反批評→反反反批評……”這是科學文化發(fā)展的邏輯。“交流→交鋒→交融”“殊途→同歸→再殊途→再同歸”是文藝與科學的常態(tài)。毛澤東在給郭沫若的信中說：“筆墨官司有比無好?！薄吧倘丁ι倘兜纳倘?、對商榷的商榷再商榷”，應(yīng)成為學者的家常便飯。商榷不是攻擊，批判不是辱罵。我們要以“商榷→對商榷的商榷→對商榷的商榷再商榷→”來代替“整人→整整人→整整整人→”。主流派聽不同聲音會促使主流嚴密、完整。個人所持的觀點在聽取不同聲音以后，也會有助于提高那自以為是的、在自己認識中占主流地位的觀點的準確性。在人際、國際上要求同存異，在學術(shù)上要求異存同。求異方能出新，無異只會是抱殘守缺，原地踏步。有時堅守曾經(jīng)的“過去式”的先進，也會變成保守。先進無止境。真理的形成是個過程，共識有時是要經(jīng)歷幾十年、幾百年的篩選、爭論方能確定下來的，不可能一蹴而就，不可能一槌定音。

因此，20 世紀50 年代初，“百花齊放”從用于京劇一個劇種，“百家爭鳴”從用在《歷史研究》一家學術(shù)刊物上，逐步為廣大知識分子認可、歡迎。中共中央遂于1956年把“雙百”確定為科學文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針。方針政策是黨與政府協(xié)調(diào)、團結(jié)知識分子的交響樂指揮。第一個傳達、貫徹“雙百方針”的會議是1956年在青島舉行的全國遺傳學會議。在那個會議上，不管是米丘林學派的還是摩爾根學派的，學者們聽了中宣部的傳達以后，人人心花怒放，個個雀躍三尺，發(fā)言爭先恐后。有學者在會上發(fā)言達9次之多，有學者在下海游泳時，還在海里聚在一起頌揚“雙百”方針。渤海變成了學海。“雙百”方針是傳播時間最長、傳播空間最廣的方針。一花獨放不是春，萬紫千紅才是春。一言堂是殿堂，是皇宮，是封建。我們要的是真理面前人人平等，要的是獨立思考，言論自由，要的是中華民族共享共用的格言：“知無不言，言無不盡。言者無罪，聞?wù)咦憬洹！薄半p百”方針是不拘一格團結(jié)廣大知識分子的吸鐵石，是發(fā)揮知識分子才智的高鐵車頭，是吹拂學術(shù)園地繁花似錦的浩蕩東風。今天我們要做好知識分子工作仍要以“雙百”方針為指導。暢所欲言，言后更暢，越暢越有研究的主動性，越有一往無前的積極性。前些時候，有些談?wù)撝R分子的文章、文件、書籍只字不提“雙百”方針是否妥當，值得討論。要知道，世代相傳的“百家爭鳴”為什么會起于兩千多年的春秋戰(zhàn)國時期？是因為戰(zhàn)國七雄為了爭雄，不得不變革：魏國有李悝變法，楚國有吳起變法，秦國有商鞅變法，齊國有鄒忌變法，韓國有申不害變法，趙國有胡服騎射。“政者，正也?！笔钦胃母飵С隽藢W界的百家爭鳴，是國君能用這批賢能之士。今天，中國共產(chǎn)黨來了個飛躍，把“雙百”提升為方針，是繼承，更是發(fā)展。黨的“雙百”方針能為知識界營造“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的學習、工作和生活環(huán)境，鼓動知識界敢于挑戰(zhàn)常識、挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)“不可能”，敢入無人之境，敢闖未知領(lǐng)域，敢破“未解之謎”，并以嚴肅的態(tài)度、嚴格的要求、嚴密的方法、嚴謹?shù)膶W風，專心致志地從事創(chuàng)造性的勞動。

（四）后勤服務(wù)

鄧小平在1978 年3 月18 日的全國科學大會開幕式上說：“我愿意當你們的后勤部長?！保?3］臺下立即響起暴風雨般的掌聲?？茖W研究是勞動，勞動者需要生產(chǎn)工具，同時也少不了生活資料。真要團結(jié)知識分子，拜學者為師，與學者交朋友，就一定要做好后勤服務(wù)工作。后勤是前線的后盾，是優(yōu)化環(huán)境的支柱。習近平曾經(jīng)指出：“環(huán)境好，則人才聚、事業(yè)興；環(huán)境不好，則人才散、事業(yè)衰。要健全工作機制，增強服務(wù)意識，加強教育引導，搭建創(chuàng)新平臺?！保?4］有些人喜歡講“聚天下英才而用之”。這沒錯，用比不用好。殊不知更重要的是聚天下英才而服務(wù)之。古人講：“將欲取之必先予之”。不能把“用”與“取”搞成拿來主義，必須知道前提條件是“予”。要不辭辛勞地“予”，然后就可以順利地“取”來。反之，一味地追求“取”，而不敬、不予，要“取”什么是難上難的，有時還會適得其反。重要的是為知識界在工作上創(chuàng)造條件、在生活上關(guān)心照顧。

從哪些方面為知識分子做后勤工作？這要從實際出發(fā)，要根據(jù)知識分子需要。1975年是“文革”后期，胡耀邦任中科院書記。他首先抓的是房子、票子、妻子、孩子和爐子。為什么？因為“文化革命”是“革”文化人的“命”。幾乎是所有的文化人都受到摧殘，從老房子里搬出去了，工資扣發(fā)了，夫妻分居兩地了，孩子進不了幼兒園了，還有燒飯沒有煤氣灶了。在這種情況下，胡耀邦在李昌協(xié)助下，不辭勞苦地抓“五子登科”，大得人心?？上Ш镁安婚L，“四人幫”大批“右傾翻案風”，把胡耀邦作重點批斗。胡耀邦只領(lǐng)導了科學院120 天，卻被學界頌為有恩于知識分子的“百日維新”。

在1978 年3 月18 日的全國科學大會開幕式上有個主席臺罕見的場面，電視里沒有播出。坐在主席臺正中間的華國鋒主席忽然站起來，彎腰走到與他隔好幾個座位的主席臺邊上，與郭沫若老人講悄悄話。引人猜測：“有什么話要在這個場合講呢？”會后，郭沫若懷著感激的心情告訴友人：華國鋒是關(guān)心他的身體，問他：“吃得消不？要不要先回家休息？”華國鋒把服務(wù)工作做到了體貼入微。

今天，隨著知識經(jīng)濟的繁榮，中老年知識分子的后勤早已不成問題了。在中國基尼系數(shù)偏高的嚴峻形勢下，甚至還可以認為高級知識分子的待遇有一個過于優(yōu)越的問題。知識產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)至少有五百年的歷史，歷史證明有利于推動創(chuàng)新。但是，一項發(fā)明，改頭換面拿幾項知識產(chǎn)權(quán)，奇貨可居，善賈而沽，就不好了。應(yīng)該看到，知識產(chǎn)權(quán)有不利于科學普及的另一負面。如何改進？可以列為后勤工作的一項課題來研究。比如在2020 年新冠病毒肺炎大爆發(fā)的日子里，中國等很多國家醫(yī)治新冠肺炎的醫(yī)術(shù)，可以說是解決這場戰(zhàn)疫的“哥德巴赫猜想”。但是我們在有所發(fā)現(xiàn)后，迅速公之于世，無償奉獻給世界各地，大大減少在這場世界戰(zhàn)疫中的病死率。假如申報知識產(chǎn)權(quán)，那要等到何年何月？會增加多少患者？現(xiàn)在藝術(shù)家，腰纏萬貫的人不是個別的。對此，要用“兩點論”來分析。作為藝術(shù)家腰纏萬貫在舞臺上是難以舞動的。雇用的后勤人員太多，也是麻煩事。不過，有些藝術(shù)家熱心于慈善事業(yè)，是善舉，深受歡迎。中青年知識分子待遇不高，迫使他們多做課題，值得稱頌。問題是要防止出現(xiàn)辦“論文工廠”的現(xiàn)象。人才交流是改革改出的一大成果。曾記否？20世紀80年代，北京有位著名演說家，走到哪里人們就歡迎到哪里。可是，他在深圳演講，不贊成人才流動，被轟下了臺。后來《人民日報》公開討論，輿論支持了深圳的人才流動觀。但在今天要注意另一傾向，不要把人才引進異化為“人才買賣”。古人講：“人為財死，鳥為食亡”，有點藝術(shù)夸張。世界百強的壽命并不短，但是認為“學為財死”一點也不過分，世界百強企業(yè)家?guī)缀鯖]有著作等身的，盡管他們可以花錢買著作權(quán)。一句話，服務(wù)要周到，財富講來路。在“金錢拜物教”蔓延的大環(huán)境中，知識分子也要警惕物欲滋長，還是以心無旁鶩的精神來治學為好。

“得人者興，失人者崩。”知識分子占人口的比例，是衡量國家興衰的最大的權(quán)重指標。為了建立一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的知識分子隊伍，我們要千方百計營建一個良好的體制機制的政策環(huán)境、社會氛圍，從而推動知識分子笑逐“言”開，把才華和能量，盡情地、充分地釋放出來，為中華民族偉大復興的事業(yè)貢獻智慧和力量。