摘要：“文化綜合創(chuàng)新論”是張岱年提出的且為馬克思主義學(xué)派樹立起一面鮮明的文化旗幟。方克立大力倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”，并將其概括為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”四句話，來表達(dá)中國馬克思主義學(xué)派對待古今中外文明成果的基本態(tài)度;“馬魂、中體、西用”三者有機(jī)結(jié)合，是綜合創(chuàng)新文化觀更加實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵;方克立深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”，最突出的表現(xiàn)就是提出“馬魂中體西用”論，這是方克立晚年對馬克思主義哲學(xué)思想中國化的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：方克立;文化綜合創(chuàng)新論;“馬魂中體西用”論;傳承與發(fā)展

中圖分類號：B27 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1003-1502（2020）06-0032-10

方克立先生（1938—2020），是當(dāng)代中國著名的馬克思主義者、哲學(xué)家和中國哲學(xué)史家，也是文化哲學(xué)名家。其中，在文化哲學(xué)方面，相繼撰寫了《大力宣傳我們的文化主張——“綜合創(chuàng)新”論——〈中國文化與文化論爭〉讀后》《批判繼承 綜合創(chuàng)新》《深化對“綜合創(chuàng)新”文化觀的研究》《中國哲學(xué)的綜合創(chuàng)新之路》《綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻》《探索中、西、馬三“學(xué)”的綜合創(chuàng)新》《擎旗引領(lǐng)綜合創(chuàng)新——紀(jì)念張岱年先生〈綜合、創(chuàng)新，建立社會主義新文化〉一文發(fā)表30周年》等文章，大力倡導(dǎo)和宣傳張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新”論，深刻闡釋“文化綜合創(chuàng)新論”，不僅豐富和發(fā)展了“文化綜合創(chuàng)新論”的內(nèi)涵和意義，而且還提出“馬魂中體西用”論?！榜R魂中體西用”論，明確界定中、西、馬三種文化資源在綜合創(chuàng)新中的地位和作用及其相互關(guān)系，是對“文化綜合創(chuàng)新論”的深化發(fā)展，也是方克立晚年對馬克思主義哲學(xué)思想中國化的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”

在20世紀(jì)80年代的文化大討論中，張岱年于1987年6月發(fā)表《綜合、創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化》一文，明確提出“文化綜合創(chuàng)新論”命題，為馬克思主義學(xué)派樹立起一面鮮明的文化旗幟。但在各種文化觀的眾聲喧嘩中，馬克思主義綜合創(chuàng)新派似乎有“失聲”“失語”“不在場”之感。方克立在贊同張岱年綜合創(chuàng)新文化觀的同時(shí)秉筆直書，為倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”做出有益貢獻(xiàn)。

（一） 張岱年提出“文化綜合創(chuàng)新論”

20世紀(jì)80年代改革開放初期的文化大討論，形成了一股“文化熱”現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)各種文化觀或文化主張粉墨登場，如“全盤西化”“儒學(xué)復(fù)興”“哲學(xué)啟蒙”“徹底重建”“西體中用”等熱鬧一時(shí)、莫衷一是。當(dāng)代中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家、倫理學(xué)家張岱年發(fā)表了《綜合、創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化》一文，在批駁“全盤西化”論的基礎(chǔ)上，明確提出“文化綜合創(chuàng)新論”，高揚(yáng)馬克思主義綜合創(chuàng)新派的文化旗幟。他說：“近幾年，針對文化問題，我寫了一些研究文章，自己撰了一個(gè)名詞：‘文化綜合創(chuàng)新論。這也可能是膽大狂放，但是，我認(rèn)為中國新文化建立，綜合和創(chuàng)新還是很重要的?！?[1]又說：“創(chuàng)新絕不是傳統(tǒng)文化的‘?dāng)嗔?，而是?yōu)良傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展。綜合中西文化之所長，融會中西優(yōu)秀文化為一體，這才是真正的創(chuàng)新?！盵1]254后來張岱年在回憶錄中寫道：“我自30年代，就反對‘中體西用論的國粹主義，更反對胡適的‘全盤西化論，提出了‘文化綜合創(chuàng)造論。如今是改革開放的年代，社會上又出現(xiàn)‘全盤西化論的陳詞濫調(diào)。我感到，建設(shè)有中國特色社會主義的理論完全合乎時(shí)代的需要，是中國現(xiàn)代化的必由之路。社會主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合?！盵2]

其實(shí)，早在20世紀(jì)30年代的文化討論中，張申府、張岱年兄弟二人針對當(dāng)時(shí)的中國本位文化論、全盤西化論及東方文化優(yōu)越論等文化主張，獨(dú)辟蹊徑提出富有創(chuàng)建性的文化觀——中、西、馬“三流合一”的主張。1932年10月，張申府首次提出“我的理想：我愿意，百提、伊里奇（我本曾譯伊里赤）、仲尼，三流合一”[3]，亦即“孔子、列寧、羅素，三流合一”，其本質(zhì)就是把辯證唯物論、西方邏輯解析法和中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成分三者相結(jié)合。張岱年在1935年寫的《西化與創(chuàng)造》一文中提出“創(chuàng)造的綜合”“文化創(chuàng)造主義”新概念。而“創(chuàng)造的綜合是‘撥奪東西兩方舊文化而創(chuàng)成新的文化，與半因襲半抄襲絕然無關(guān)?！薄拔幕瘎?chuàng)造主義之目標(biāo)，是社會主義的新中國文化的創(chuàng)成?！盵4] 2002年，方克立先生在接受記者采訪時(shí)說：“上個(gè)世紀(jì)30年代，張先生就明確表示既不贊成‘全盤西化論，也反對文化復(fù)古主義，而是主張兼綜中西文化之長，創(chuàng)造一種新的中國文化。他把這種文化主張叫作‘創(chuàng)造的綜合或‘文化的創(chuàng)造主義?！庇终f：“張先生30年代倡導(dǎo)的‘文化創(chuàng)造主義與半個(gè)世紀(jì)后提出的‘綜合創(chuàng)新文化觀，在基本思路和精神方向上是完全一致的?！盵5] 從歷史維度看，“文化綜合創(chuàng)新論”，是對30年代提出的中、西、馬“三流合一”或“創(chuàng)造的綜合”“文化創(chuàng)造主義”的歷史繼承和時(shí)代提升;從現(xiàn)實(shí)維度看，“文化綜合創(chuàng)新論”，是對改革開放時(shí)期文化論爭中的“全盤西化”論和“儒學(xué)復(fù)興”論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，對促進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（二）方克立大力倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”

如果說20世紀(jì)80年代的“文化熱”，是激烈反傳統(tǒng)主義或文化激進(jìn)主義，強(qiáng)調(diào)必須“全盤西化”，那么在90年代的“國學(xué)”熱中，則是文化保守主義，要求回歸傳統(tǒng)的思潮占上風(fēng)，海外新儒家來到大陸大談特談“儒學(xué)的第三期發(fā)展”。此時(shí)在眾聲喧嘩中仍然聽不到馬克思主義綜合創(chuàng)新派的聲音。當(dāng)時(shí)有的學(xué)者“將文化討論中的各派觀點(diǎn)，歸納為‘反傳統(tǒng)派‘五四運(yùn)動派‘早期啟蒙派‘現(xiàn)代新儒家派和‘回歸原典派。這些歸納和概括的共同之處是：‘綜合創(chuàng)新論根本不在其視野之內(nèi)，因此也就沒有它的地位。”[5]266方克立多次強(qiáng)調(diào)，在80年代文化討論的各種觀點(diǎn)中，自己最能心契和贊同的是張岱年倡導(dǎo)的綜合創(chuàng)新文化觀。1991年10月21日，張岱年在給方克立的信中說：“我們主張‘綜合創(chuàng)新論，既符合馬克思主義，又符合國情，但響應(yīng)的人似乎不多。美籍華人林毓生提出‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，卻受到多人注意。外來的和尚會念經(jīng)，自古如此。希望您大力宣傳‘綜合創(chuàng)新之義?！盵6]方克立不辜負(fù)囑托，肩負(fù)起大力宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”的重任，他多次撰文主張，我們要大力宣傳張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”。他認(rèn)為：“歷史已經(jīng)證明，這種綜合創(chuàng)新的文化主張，明顯優(yōu)于極端的西化派和國粹派，也優(yōu)于折衷主義的中體西用派和西體中用派，因?yàn)樗粌H已經(jīng)超越華夏中心論和歐洲中心論的偏見，而且也在一定程度上超越了中西對立、體用二元的形而上學(xué)思維方式，是中國近代以來最正確的一種文化主張，也表現(xiàn)出最健全的文化心態(tài)。”[5] 258既然是一種最正確的文化觀，那么我們就應(yīng)該理直氣壯地倡導(dǎo)它、宣傳它，讓它在中國特色社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

當(dāng)時(shí)，馬克思主義綜合創(chuàng)新派并不在文化討論視野中，但并不能否定“文化綜合創(chuàng)新論”文化觀的客觀存在，它只是因?yàn)閷W(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)利益等主客觀原因而沒有受到應(yīng)有的重視。1990年，方克立說：“我認(rèn)為，自由主義的‘全盤西化派、保守主義的‘儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的‘古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新派（可簡稱‘綜合創(chuàng)新派），是80年代文化討論中三個(gè)最主要的思想派別，它們之間的對立斗爭和統(tǒng)一關(guān)系，仍然沒有超出‘五四時(shí)期業(yè)已形成的思想格局?！盵7]2002年，方克立又說：“提出‘綜合創(chuàng)新文化觀主要是張岱年的貢獻(xiàn)。這種文化觀后來逐漸引起人們的重視，并成為我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的一種主流觀點(diǎn)，是許多人共同努力的結(jié)果?！盵5]267大力倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”，體現(xiàn)了方克立作為馬克思主義學(xué)者最鮮明的文化立場。他在保持與“全盤西化”論、“儒學(xué)復(fù)興”論等多種文化主張的適度張力中，為擴(kuò)大“文化綜合創(chuàng)新論”的影響，推進(jìn)“文化綜合創(chuàng)新論”的研究做出積極的貢獻(xiàn)。

總之，“文化綜合創(chuàng)新論”，是自五四以來百年歷史進(jìn)程中的一個(gè)富有創(chuàng)見性且體現(xiàn)文化發(fā)展規(guī)律的文化觀，也是一種富有唯物辯證法精神的正確文化觀，與黨的文化方針政策相一致，對推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)和促進(jìn)中華文化復(fù)興具有重要的意義?！拔幕C合創(chuàng)新論”的提出是改革開放時(shí)期中國特色社會主義新文化建設(shè)的時(shí)代召喚，大力倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”是方克立作為馬克思主義學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，大力倡導(dǎo)與宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”僅僅是一種策略，其最終目的在于使得這種文化觀深入人心，成為人們自覺踐行的一種文化理念;在學(xué)術(shù)層面促使更多的馬克思主義學(xué)者進(jìn)行深入研究，將“文化綜合創(chuàng)新論”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而豐富和發(fā)展馬克思主義綜合創(chuàng)新派的文化理論。

二、深刻闡釋“文化綜合創(chuàng)新論”

“文化綜合創(chuàng)新論”是馬克思主義學(xué)派的一面文化旗幟，也是一個(gè)富有生命力的文化哲學(xué)理念，蘊(yùn)含著豐富的意涵，需要我們后輩學(xué)人進(jìn)行深入發(fā)掘或深刻闡釋。其中，方克立通過深刻闡釋“文化綜合創(chuàng)新論”來大力倡導(dǎo)和宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”，豐富和發(fā)展了“文化綜合創(chuàng)新論”的內(nèi)涵和意義。

（一）張岱年對“文化綜合創(chuàng)新論”的解讀

“文化綜合創(chuàng)新論”不僅是一種文化理論或文化觀，而且是一種方法論，具有特定的時(shí)代內(nèi)涵和內(nèi)在特質(zhì)。張岱年指出：“我們建設(shè)社會主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)汲取西方在文化上的先進(jìn)貢獻(xiàn)，逐步形成一個(gè)新的文化體系。這個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會主義的價(jià)值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是中國的、社會主義的新文化?！盵1]153-254又說：“中國新文化應(yīng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方先進(jìn)成果的綜合。馬克思主義學(xué)說是西方文化精粹的匯集。所以，中國新文化的主導(dǎo)思想應(yīng)是馬克思主義的普遍真理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的正確思想的綜合?！盵8]還說：“社會主義新中國文化的創(chuàng)建，必須以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)繼承中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)并吸收近現(xiàn)代西方文化的先進(jìn)成就。這是中國新文化建設(shè)必須遵循的客觀規(guī)律?！盵8]314從中我們可看出，張岱年先生的“文化綜合創(chuàng)新論”的時(shí)代內(nèi)涵：一是綜合創(chuàng)新之指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義，二是綜合創(chuàng)新之內(nèi)容取向——中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與西方文化的先進(jìn)貢獻(xiàn)，三是綜合創(chuàng)新之核心內(nèi)容——馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合;四是綜合創(chuàng)新之目標(biāo)指向——中國社會主義新文化。簡言之，中國社會主義新文化是以馬克思主義為指導(dǎo)而綜合中、西、馬三大文化優(yōu)質(zhì)資源的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著一元主導(dǎo)與多元并存、繼承性與創(chuàng)新性、開放性與包容性、分析性與綜合性、規(guī)律性與目的性相結(jié)合的內(nèi)在特質(zhì)。

（二）方克立對“文化綜合創(chuàng)新論”的深刻闡釋

方克立大力宣傳“文化綜合創(chuàng)新論”，通過深刻闡釋“文化綜合創(chuàng)新論”或?qū)W術(shù)研討會的主旨發(fā)言把“文化綜合創(chuàng)新論”概括為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”四句話，來表達(dá)中國馬克思主義學(xué)派對待古今中外文明成果的基本態(tài)度。在20世紀(jì)80年代的“文化熱”和90年代的“國學(xué)熱”中，方克立以自己的哲學(xué)智慧和獨(dú)到見解，深刻闡釋了“文化綜合創(chuàng)新論”的理論內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值。

一是把“文化綜合創(chuàng)新論”與黨始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向結(jié)合起來，進(jìn)行深刻闡發(fā)。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，先后提出“新民主主義文化”“繁榮發(fā)展社會主義文化”和“建設(shè)中國特色社會主義文化”的時(shí)代命題，不斷推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，中國先進(jìn)文化，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民以馬克思主義為指導(dǎo)思想，立足中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，在批判繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收借鑒外來文化先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，不斷融合古今中外文化的優(yōu)質(zhì)資源而綜合創(chuàng)新的結(jié)晶。方克立說：“‘綜合創(chuàng)新文化觀與中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是相符合、相一致的?！薄?0年代提出的文化‘綜合創(chuàng)新論，與有中國特色社會主義文化建設(shè)方針也是一致的?！盵5]265-266還說：“在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下、在社會主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古今中外多項(xiàng)有價(jià)值的文化要素的辯證綜合，本身就是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作，這一新的綜合的成果——具有中國特色的社會主義現(xiàn)代文化，也是一個(gè)前無古人的偉大創(chuàng)舉。”[5]256這就揭示了“文化綜合創(chuàng)新論”的科學(xué)性、真理性、時(shí)代性及創(chuàng)造性。有學(xué)者指出：“今天的中國文化，是已經(jīng)在一定程度上融合了并繼續(xù)融合著‘中、西、馬的成果，是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化過程中的文化。”[9]可見，“文化綜合創(chuàng)新論”與黨的文化方針政策遙相呼應(yīng)，成為有力支持中國特色社會主義文化建設(shè)的一種主流文化觀。

二是從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合層面，把“文化綜合創(chuàng)新論”拓展為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”四句話。古今中西問題是中國自五四以來文化論爭的核心主題，亦即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中國文化或東方文化與西方文化的關(guān)系問題。方克立認(rèn)為，自從16世紀(jì)末中西文化交流至今，大致經(jīng)歷了徐光啟等人提出的“匯通以求超勝”，之后又陸續(xù)出現(xiàn)了“西法中源”“中體西用”“全盤西化”“融會中西，兼容并包”等各種不同的文化觀點(diǎn)，相互批評和爭論不休，我們有必要對各種不同的文化主張進(jìn)行歷史考察和時(shí)代總結(jié)。早在1990年，方克立首次將“文化綜合創(chuàng)新論”概括為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”四句話，來表達(dá)中國馬克思主義學(xué)派對待古今中外文明成果的基本態(tài)度。他說：“馬克思主義派的文化主張，我把它概括為四句話：‘古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。這四句話是一個(gè)整體，合在一起即馬克思主義派對古今中西問題的完整回答，是缺一不可的。這一派可以簡稱為馬克思主義的‘綜合創(chuàng)新派?！盵7]598后來，方克立又說：“從李大釗的‘第三種文明（‘靈肉一致的文明）到毛澤東的‘古今中外法，從張申府、張岱年的‘三流合一‘創(chuàng)造的綜合說，到建國后提出的‘百花齊放，百家爭鳴‘古為今用，洋為中用‘面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的方針，中國馬克思主義派對待先前的文明成果一直是持辯證分析的、開放的、前瞻的、綜合的態(tài)度?！盵6]319-320從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合層面看，“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，彰顯早期馬克思主義者、當(dāng)代馬克思主義者的文化觀與我們黨的文化方針政策的一致性，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。因此，2002年，方克立又說：“我之所以把‘綜合創(chuàng)新與‘批判繼承‘古為今用，洋為中用結(jié)合在一起，主要是想把這種文化觀同我們黨一貫倡導(dǎo)的文化方針聯(lián)系起來，就中國近現(xiàn)代文化論爭的主題，給予一個(gè)比較完整、明確的回答?！盵5] 267把“文化綜合創(chuàng)新論”表述為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”四句話，這是方克立對“文化綜合創(chuàng)新論”的具體化、明晰化，也為在21世紀(jì)初提出“馬魂中體西用”論埋下了伏筆。

三是提出“兼和”范疇是“文化綜合創(chuàng)新論”的哲學(xué)根據(jù)?！凹婧汀笔菑堘纺暾軐W(xué)體系的核心范疇。早在1948年寫的《天人簡論》中，張岱年就明確提出“兼和”范疇。他說：“最高的價(jià)值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡。簡云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有日新而一以貫之?！薄拔┤招露竽芙?jīng)常得其平衡，惟日新而后能經(jīng)常保其富有” [10]。即是說，“兼和”就是“兼賅眾異而得其平衡”或“富有日新而一以貫之”。其中，“兼賅眾異”即多樣性或差異性;“富有日新”即發(fā)展性或創(chuàng)新性;“一以貫之”即統(tǒng)一性或整體性。可見，“兼和”思想體現(xiàn)了多樣性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性的“三位一體”的理論品質(zhì)。應(yīng)該說，“兼和”是張岱年根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的根本精神，吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華而獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)哲學(xué)范疇。方克立說：“在張先生那里，‘兼和不僅以理論的方式表現(xiàn)出來，而且還表現(xiàn)為其治學(xué)和待人接物之道?！盵6]299又說：“不論是張先生早年創(chuàng)建‘新綜合哲學(xué)的嘗試，還是他晚年倡導(dǎo)的‘綜合創(chuàng)新文化觀，都有一種哲學(xué)觀念作為理論支撐，作為世界觀和方法論的根據(jù)，這種哲學(xué)觀念就是他的‘兼和論?！盵6]293還說：“中西馬‘三流合一、綜合創(chuàng)新，其哲學(xué)基礎(chǔ)是張岱年先生繼承傳統(tǒng)‘和而不同思想、并且把它上升到唯物辯證法高度的‘兼和理論。”[6]346從哲學(xué)視角看，“文化綜合創(chuàng)新論”就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以“兼和”為核心精神，兼容中西文化的優(yōu)秀成果，并結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)建中國特色社會主義新文化。簡言之，“兼和”是“文化綜合創(chuàng)新論”的哲學(xué)根據(jù)。

四是揭示“文化綜合創(chuàng)新論”的思想史意義和實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。2018年5月，為紀(jì)念張岱年先生《綜合、創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化》一文發(fā)表30周年，在河北師范大學(xué)舉辦以“綜合創(chuàng)新與馬克思主義中國化”為主題的學(xué)術(shù)研討會，方克立在大會主題發(fā)言中指出：“這篇文章的發(fā)表意義不一般，它是80年代文化熱中的一個(gè)重要的標(biāo)志性事件，在眾聲喧嘩中，代表中國馬克思主義派發(fā)出了自己的聲音，而且是高屋建瓴、超越激進(jìn)和保守、代表著中國文化發(fā)展正確方向的一種聲音，是時(shí)代的最強(qiáng)音。所以這篇兩千多字的文章，必然會以其重要的思想史意義而載入史冊?！庇终f：“‘馬魂、中體、西用三者有機(jī)結(jié)合，是綜合創(chuàng)新文化觀的更加實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。不論怎樣看這個(gè)問題，一個(gè)基本的事實(shí)是，五百年來的古今中西之爭，一百年來的中、西、馬關(guān)系問題，馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀都給予了積極的、正面的、總結(jié)性的回答，這是其他文化主張都做不到的。堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的文化觀，在文化論爭中就可以立于不敗之地，也對現(xiàn)實(shí)的中國文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義?！边€說：“自從‘綜合創(chuàng)新這面文化旗幟一舉起來，中國思想界的格局就不再是激進(jìn)與保守二元對立，而是三大思潮對立互動了，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的主張必然會發(fā)展成為主潮流，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律?！盵11]揭示“文化綜合創(chuàng)新論”的思想史意義和實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，對于進(jìn)一步提升馬克思主義綜合創(chuàng)新派的影響力具有不可忽視的意義。

“文化綜合創(chuàng)新論”具有深刻而豐富的理論內(nèi)涵和時(shí)代意義。方克立說：“我相信，真正符合人類理性和中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化選擇是會得到多數(shù)人的支持和認(rèn)同的，‘綜合創(chuàng)新文化觀不僅不會邊緣化，而且將在中國未來的文化建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用?！盵5]271方克立作為馬克思主義學(xué)者，傳承和闡釋張岱年“文化綜合創(chuàng)新論”，既彰顯其濃厚的學(xué)派意識和理論擔(dān)當(dāng)，也凸顯其鮮明的文化自覺和文化自信品質(zhì)。既使得“文化綜合創(chuàng)新論”的時(shí)代內(nèi)涵更加豐富，現(xiàn)實(shí)價(jià)值更加明朗，內(nèi)在特質(zhì)更加深刻，思想史意義更加明確，也使得這一文化觀獲得了國內(nèi)外眾多學(xué)者的認(rèn)同和支持。不僅肯定這一文化觀在中國現(xiàn)當(dāng)代思想史上的應(yīng)有地位，而且還讓這一文化觀在推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。簡言之，方克立先生對“文化綜合創(chuàng)新論”的傳承和闡釋，對推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新”論

馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，時(shí)代是不斷發(fā)展的，因而哲學(xué)也是不斷發(fā)展的。“馬魂、中體、西用”三者有機(jī)結(jié)合，是綜合創(chuàng)新文化觀的更加實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。方克立深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”，最突出的表現(xiàn)就是提出“馬魂中體西用”論，或者說“馬魂中體西用”論是接著“文化綜合創(chuàng)新論”講的。這是方克立晚年對馬克思主義哲學(xué)思想中國化的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（一）接著“文化綜合創(chuàng)新論”講

以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化的民族主體性，綜合中西文化之所長而創(chuàng)建中國社會主義新文化是“文化綜合創(chuàng)新論”的基本內(nèi)涵。張岱年說：“馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中國文化發(fā)展的主要方向。”[8]451又說：“在盡力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化成就的同時(shí)，不斷提高本民族的主體意識，這才是對待民族文化的正確態(tài)度。”[1]232即是說，在中國社會主義新文化建設(shè)中應(yīng)把居于指導(dǎo)地位的馬克思主義與不斷提高文化的民族主體性結(jié)合起來，這是“文化綜合創(chuàng)新論”的核心內(nèi)容和最突出特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，方克立在深入思考中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)，于2006年4月正式提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”的新概括。他說：“最近我受經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論中、西、馬關(guān)系問題的啟發(fā)，覺得似乎也可以把張先生的新文化建設(shè)理論概括為‘馬魂、中體、西用論。”“把馬、中、西的關(guān)系看作是‘魂‘體‘用的關(guān)系，既是對傳統(tǒng)的文化體用觀的繼承，又是對它的變通和發(fā)展。引進(jìn)作為精神指導(dǎo)原則的‘魂這個(gè)概念，實(shí)際上取代了文化體用觀中‘體的含義，而用‘體這個(gè)概念來表現(xiàn)文化的民族主體性。這樣就將文化體用觀與關(guān)于民族主體性的論述結(jié)合起來了，我以為是符合張先生的中、西、馬‘三流合一、綜合創(chuàng)新文化觀（含哲學(xué)觀）的精神實(shí)質(zhì)的?！盵6]244-246從方克立的論述中，我們可以看出，“馬魂中體西用”論與張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”在精神實(shí)質(zhì)上是相通的，即都強(qiáng)調(diào)在中國社會主義新文化建設(shè)中既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，又要堅(jiān)持文化的民族主體性或挺立民族文化主體性，并把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

2006年5月，方克立在致中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院陸信禮教授的一封信中具體回答了“馬魂”“中體”“西用”的含義。其中，“我講的‘馬學(xué)為魂是概括張岱年先生的思想，具體說就是他的‘必須堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國新文化建設(shè)的社會主義方向的思想，也就是他所說的‘社會主義文化以社會主義的基本原則為體，亦即以馬克思主義的理論原則為體的思想?！薄拔宜f的‘中學(xué)為體，‘體的含義已不是指精神指導(dǎo)原則，而是指文化的民族主體性，即在一種文化中，它的運(yùn)作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體到底是什么?！薄爸袑W(xué)”“是指有著數(shù)千年歷史傳承的，經(jīng)過近現(xiàn)代變革和轉(zhuǎn)型的，走向未來、走向世界的活的中國文化生命整體?！薄啊鲗W(xué)為用既是對于作為指導(dǎo)原則的馬克思主義來說的，也是對于作為接受主體的中國文化來說;對于指導(dǎo)原則來說它是‘應(yīng)事之方術(shù)即原則的具體運(yùn)用，對于接受主體來說它是為我所用的‘他山之石。它并不限于西方文化，而是指其他民族文化或外域文化中的一切對主體有學(xué)習(xí)、借鑒價(jià)值的東西。”[6]247-248在這段論述中，方克立具體而清晰詮釋“馬魂”“中體”“西用”的時(shí)代含義及其在中國社會主義新文化建設(shè)中的地位作用和相互關(guān)系，以澄清人們在認(rèn)識上的差異性和模糊性，同時(shí)也揭示了“馬魂中體西用”論對“文化綜合創(chuàng)新論”的創(chuàng)新發(fā)展。

中國哲學(xué)史家馮友蘭曾提出“照著講”和“接著講”的兩種學(xué)術(shù)范式，他認(rèn)為，哲學(xué)史家是“照著講”，而哲學(xué)家則不限于“照著講”，還要有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，要體現(xiàn)時(shí)代精神，這就叫作“接著講”。講哲學(xué)必須要從哲學(xué)史講起，而人文科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展離不開“接著講”。只有堅(jiān)持“接著講”，哲學(xué)理論和文化思想才能在繼承的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新發(fā)展。從方克立的論述可以看出，“馬魂中體西用”論作為一種文化哲學(xué)理念，既繼承了“文化綜合創(chuàng)新論”的內(nèi)在基因和精神實(shí)質(zhì)，又通過對傳統(tǒng)文化體用觀的變通使用，豐富和發(fā)展了“文化綜合創(chuàng)新論”的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值意義。所以“馬魂中體西用”論是接著“文化綜合創(chuàng)新論”講的，兩者是歷史繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

（二）創(chuàng)立“魂”“體”“用”三元模式深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”

張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，從概念文字上看，似乎不能直接看到馬、中、西三種文化資源的地位和作用及其相互關(guān)系，更看不到“魂”“體”“用”三個(gè)范疇，但實(shí)際上它仍然蘊(yùn)含著“馬魂”“中體”“西用”的意蘊(yùn)。在方克立看來，“文化綜合創(chuàng)新”就是我們馬克思主義學(xué)派的文化旗幟，而“‘馬魂、中體、西用論就是在這面文化旗幟下，對中、西、馬在文化綜合創(chuàng)新中的地位和作用進(jìn)一步定位，因此也可以說是‘綜合創(chuàng)新論的深化”[6]316。“馬魂中體西用”論是對“文化綜合創(chuàng)新論”的創(chuàng)造性發(fā)展和時(shí)代提升。

一是關(guān)于“馬魂”即馬克思主義的指導(dǎo)地位?！榜R魂”即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是張岱年與方克立毋庸置疑的共同立場。張岱年說：“社會主義新中國文化的創(chuàng)建，必須以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)吸取近、現(xiàn)代文化的先進(jìn)成就。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實(shí)際相結(jié)合;在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。”[2]259無論在政治上還是在文化上，我們社會主義新中國都要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。在“馬魂中體西用”論的三元思維模式中，“馬魂”放在首位，這就更加突出堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的優(yōu)先性和重要性。方克立說：“馬克思主義與中國文化的關(guān)系確實(shí)是社會主義新文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵問題。確立馬克思主義的指導(dǎo)思想地位保證了中國新文化的社會主義方向，使它能夠成為我們這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化;確立中國文化作為創(chuàng)造主體和接受主體的地位保證其民族生命的歷史連續(xù)性，在與外來文化的交流中不喪失獨(dú)立性和主體性，因此二者都很重要，都要堅(jiān)持，缺一不可，而且二者是完全可以有機(jī)地結(jié)合在一起的?！盵6]325方克立把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與挺立中國文化的主體性結(jié)合起來，詮釋“馬學(xué)為魂”， 突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)性和重要性。

需要特別指出的是，在“馬魂中體西用”論的三元思維模式中，“馬學(xué)為魂”即馬克思主義的指導(dǎo)地位，是通過“體”與“用”的雙重意義表現(xiàn)出來的。也就是說，“馬學(xué)為魂”既有“體”的意義，也有“用”的意義。相對于“中國文化是接受主體”而言，包括馬克思主義在內(nèi)的西方文化都處于“用”的地位。不過，馬克思主義之“用”不同于西方科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等“道體器用”之“用”，而是“器體道用”之“用”，也就是說，馬克思主義的“用”是指對中國新文化建設(shè)的“指導(dǎo)作用”或“指引方向的作用”，它決定了中國新文化建設(shè)的社會主義方向?！榜R學(xué)為魂”作為“體”的意義，即是精神指導(dǎo)原則的意義。方克立說：“按照精神指導(dǎo)原則為‘體、以原則之具體應(yīng)用為‘用的傳統(tǒng)文化體用觀，又可以說馬克思主義是體，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等西學(xué)是用。張岱年、程恩富等學(xué)者正是在這個(gè)意義上講‘馬體西用的。”[6] 313不過，“馬學(xué)為魂”作為精神指導(dǎo)原則之“體”，是指“主導(dǎo)性之體”，而不是“主體性之體”。質(zhì)言之，方克立通過“體”“用”兩個(gè)范疇詮釋“馬學(xué)為魂”，即突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的優(yōu)先性和重要性。這是方克立深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”的突出體現(xiàn)。

二是關(guān)于“中體”即中國文化的主體性。張岱年對中國傳統(tǒng)體用觀持批評態(tài)度，認(rèn)為中體西用之說是行不通的。但是，他在批判“不懂得民族的主體性”的“全盤西化”論時(shí)卻極力倡導(dǎo)維護(hù)民族的主體性。他說：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動性、自覺性。一個(gè)民族，如果喪失了主體性，就淪為別國的殖民地。如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價(jià)值的?！盵8]64文化的民族主體性是張岱年“文化綜合創(chuàng)新論”的重要取向。張岱年又說：“中華民族是建設(shè)社會主義中國新文化的主體，而社會主義是中國新文化的指導(dǎo)原則。科學(xué)技術(shù)等等都是為這個(gè)民族主體服務(wù)的，也都是為社會主義服務(wù)的?！盵1]129他通過對社會主義新文化之“體”與“用”的分析，把中華民族的主體性和馬克思主義指導(dǎo)思想都放在“體”的位置上，這與“馬魂、中體、西用”只是相隔一步了。方克立則把“體”創(chuàng)造性地區(qū)分為“主導(dǎo)性之體”與“主體性之體”，把“中華民族是文化的主體”轉(zhuǎn)化為“中華文化的主體性”，亦即“主體性之體”;把“馬克思主義指導(dǎo)原則”或“社會主義指導(dǎo)原則”則用“魂”來表達(dá)，亦即“主導(dǎo)性之體”，由此使得“體用”二元順利過渡到“魂、體、用”三元模式，中、西、馬三者的地位和作用就更加清晰了。

在“馬魂、中體、西用”的三元思維模式中，“中體”完全否定晚清“中體西用”論里的以中國的綱常名教為體的保守成分，突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)挺民族文化主體性的意義。不僅如此，方克立還把“體”進(jìn)一步區(qū)分為“道體器用”之“體”與“器體道用”之“體”、“主體性”之“體”與“體用論”之“體”、“主導(dǎo)性”之“體”與“主體性”之“體”，接著又把“主體性”創(chuàng)造性解讀為“運(yùn)作主體”“接受主體”“生命主體”“創(chuàng)造主體”。方克立說：“所謂‘中學(xué)為體就是以有著數(shù)千年歷史積淀的自強(qiáng)不息、變化日新、厚德載物、有容乃大的中國文化作為運(yùn)作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體，堅(jiān)持民族文化主體性的原則?！盵6]314歷史和現(xiàn)實(shí)證明，馬克思主義和西方文化作為外來文化，只有被中國文化這個(gè)接受主體所接受，才能成為現(xiàn)代中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，也才能在三大思潮對立互動或主體文化的綜合創(chuàng)新中發(fā)揮應(yīng)有的作用。創(chuàng)造性變通傳統(tǒng)文化體用觀，并拓展和提升“中體”的時(shí)代涵義，這也是方克立深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”的鮮明體現(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

三是關(guān)于“西用”即西方文化或外域文化的“他山之石”作用。如何對待西方文化或外域文化，馬克思主義學(xué)者主張要發(fā)揚(yáng)馬克思主義唯物辯證法精神，亦即“吸收借鑒”或曰“吸其精華，去其糟粕”，做到“洋為中用”。張岱年說：“一個(gè)獨(dú)立的民族文化，與另一不同類型的文化相遇，其前途有三種可能：一是孤芳自賞，拒絕交流，其結(jié)果是自我封閉，必將陷于衰亡。二是接受同化，放棄自己原有的，專以模仿外邦文化為事，其結(jié)果是喪失民族的獨(dú)立性，將淪為強(qiáng)國的附庸。三是主動吸取外來文化的成果，取精用宏，使民族文化更加壯大。中國文化與西方文化相遇，應(yīng)取第三種態(tài)度?！盵8]63“主動吸取外來文化的成果，取精用宏，使民族文化更加壯大”，這是張岱年對待西方文化或外來文化一以貫之的態(tài)度。方克立說：“在肯定民族文化主體性的意義上，我們可以理直氣壯地講‘中體西用，‘洋為中用實(shí)際上就是‘中體西（洋）用?！盵6] 316方克立還把西方文化或外域文化在中、西、馬“三流合一”、綜合創(chuàng)新中的作用具體解釋為“他山之石作用”。積極吸收借鑒西方文化或外域文化的先進(jìn)成就，為中國特色社會主義文化建設(shè)提供不可或缺的輔助資源，這是“馬魂中體西用”論和“文化綜合創(chuàng)新論”共同的價(jià)值訴求。把西方文化或外域文化的作用明確界定為“他山之石作用”，這也是方克立深化發(fā)展“文化綜合創(chuàng)新論”的具體體現(xiàn)。

“從‘文化綜合創(chuàng)新論到‘馬魂中體西用論，既是馬克思主義綜合創(chuàng)新派學(xué)術(shù)范式的邏輯演進(jìn)，也是中國特色社會主義文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)道路的時(shí)代表征?！盵12]“馬魂中體西用”論是對“文化綜合創(chuàng)新論”的創(chuàng)造性發(fā)展和時(shí)代提升?！榜R魂中體西用”論突出的亮點(diǎn)就是：一是通過變通傳統(tǒng)文化體用觀，把“中華民族是中國新文化的主體”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為包含“運(yùn)作主體”“創(chuàng)造主體”“生命主體”“接受主體”屬性的中國文化主體;二是創(chuàng)立“魂”“體”“用”三元思維模式把突出馬克思主義指導(dǎo)思想地位、挺立中國文化的主體性、正視西方文化或外域文化的“他山之石”作用有機(jī)統(tǒng)一起來，并使其地位和作用及其關(guān)系明晰化，也是對“全盤西化”論和“儒學(xué)復(fù)興”論否定馬克思主義在中國思想文化領(lǐng)域指導(dǎo)地位的有力回應(yīng);三是創(chuàng)立“魂”“體”“用”三元思維模式，為當(dāng)代馬克思主義學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供一種創(chuàng)新的學(xué)術(shù)范式，對于從學(xué)術(shù)層面推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化具有顯著的價(jià)值指向意義;四是堅(jiān)持馬克思主義學(xué)術(shù)立場辯證地看待中國傳統(tǒng)文化與西方文化的長處與短處，充分認(rèn)識到兩者的價(jià)值互補(bǔ)性，既有助于抵制歐洲文化中心論及西方文化霸權(quán)主義的影響，也不會導(dǎo)致國粹主義和東方文化優(yōu)越論;五是與習(xí)近平總書記提出的“文明交流互鑒論”相得益彰，對于在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化時(shí)代，加強(qiáng)中西文明交流互動，推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)和促進(jìn)中華文化復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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