李凡

摘? 要? 網(wǎng)絡(luò)短視頻的發(fā)展?jié)M足了大眾審美的多樣化、審美個(gè)性化的需求，但審美異化的傾向也不容小視，通過(guò)對(duì)抖音的審美趣味分析，可以窺探出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)短視頻的發(fā)展特點(diǎn)，以及現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)美的認(rèn)知。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的審美文化多元性時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)審美趣味困境采取一定的措施，形成積極正確、多元包容的審美價(jià)值取向，從而營(yíng)造一個(gè)活潑有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建符合社會(huì)主義價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)文化。

關(guān)鍵詞? 網(wǎng)絡(luò)短視頻;審美趣味;抖音

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）17-0072-03

1? 抖音的發(fā)展概況

抖音是一款以音樂(lè)為創(chuàng)意進(jìn)行短視頻創(chuàng)作的社交軟件。作為一款社交軟件，抖音擁有極高的社交功能，通過(guò)分享、點(diǎn)贊、評(píng)論來(lái)獲得極高的關(guān)注和用戶流量。自抖音創(chuàng)始以來(lái)其用戶人數(shù)每年呈指數(shù)倍增長(zhǎng)，作為一匹“黑馬”最終成為網(wǎng)絡(luò)短視頻市場(chǎng)中下載量第一的短視頻軟件。“抖音的國(guó)內(nèi)日活躍用戶數(shù)突破1.5億，月活躍用戶超過(guò)3億?！盵1]不容置疑抖音的發(fā)展是多種因素下共同作用的，如互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，人們生活壓力增加，時(shí)間趨于碎片化等。如今隨著人工智能不斷發(fā)展，短視頻的錄制過(guò)程不斷被簡(jiǎn)化，傳播的方式也變得更加便捷，使得其受眾群體不斷增加。面對(duì)龐大的視頻數(shù)量，筆者將其主要?dú)w納分為具有代表性的三大類(lèi)，一是以追求瞬時(shí)性感官刺激或愉悅性的短視頻，二是以科普輸出為主要目標(biāo)的短視頻，三是注重體驗(yàn)感和臨場(chǎng)感的短視頻。這三類(lèi)在其內(nèi)容上又可以細(xì)分出更多的種類(lèi)，但每一類(lèi)在本質(zhì)上是具有相同點(diǎn)的，并且通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的考察，和受眾審美態(tài)度的分析可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯徝廊の渡洗嬖谝欢ú町悺?/p>

2? 抖音帶來(lái)的審美趣味分析

2.1? 審美趣味趨于世俗化

抖音以“記錄美好生活”作為其產(chǎn)品定位的口號(hào)，從該口號(hào)中就可以看出其內(nèi)容涉及了大眾日常生活的各個(gè)方面，隨著社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展，逐漸有更多的人開(kāi)始將審美轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗生活，其審美趣味也展現(xiàn)出世俗化的趨向。甚至隨著網(wǎng)絡(luò)短視頻的不斷發(fā)展，一種以Vlog為名的記錄生活為主要內(nèi)容的視頻播客活躍在各大軟件中，根據(jù)巨量商業(yè)算數(shù)中心發(fā)布的報(bào)告《關(guān)于抖音上80后、90后、00后人群興趣和內(nèi)容偏好的研究》中表明，2019年6月就抖音平臺(tái)其Vlog類(lèi)短視頻的用戶點(diǎn)贊量同2018年12月相比增加14倍，僅次于15倍的日常好物分享類(lèi)。從中可以看出越來(lái)越多的人將自己的日常生活通過(guò)網(wǎng)絡(luò)短視頻的方式與更多的人進(jìn)行分享，而且獲得了成千上萬(wàn)的關(guān)注者，打破了傳統(tǒng)的審美趣味的界限，也突出了對(duì)審美日常生活化的時(shí)代追求。

2.2? 審美趣味趨于媚俗化

面對(duì)市場(chǎng)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，抖音的審美趣味不僅趨于世俗化，還有著審美媚俗化的趨勢(shì)。尼爾·波茲曼說(shuō)：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！盵2]201“奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化?！盵2]2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)短視頻產(chǎn)品，其審美趨勢(shì)必然以市場(chǎng)原則為主導(dǎo)，以迎合大眾審美趣味、吸引受眾關(guān)注為目標(biāo)。再加上網(wǎng)絡(luò)短視頻軟件的問(wèn)世也使得視覺(jué)藝術(shù)從“神壇”走向大眾，制作成本低廉，進(jìn)入門(mén)檻低下，使得人人皆可為導(dǎo)演。面對(duì)商業(yè)利益的驅(qū)使，常常很多制作者為了取悅大眾的審美趣味，通過(guò)制作在短時(shí)間內(nèi)給觀眾帶來(lái)感官的刺激和愉悅感的低質(zhì)量作品來(lái)贏得關(guān)注度，宣揚(yáng)追求金錢(qián)至上的價(jià)值觀，挑戰(zhàn)道德底線的行為，也是屢見(jiàn)不鮮，庸俗甚至低俗的文化產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，“狂歡節(jié)”被認(rèn)為是一項(xiàng)參與度極高的全民性活動(dòng)，身處其中的人們可以進(jìn)行肆無(wú)忌憚地?fù)]霍，可以不受任何身份的限制，基于如今互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性以及包容性，全民狂歡的途徑也越來(lái)越多，也越來(lái)越多的人通過(guò)短視頻進(jìn)行自我表達(dá)或者情緒的宣泄，也越來(lái)越多的用戶享受這種短暫的快感而喪失理性思考，使得審美趣味逐漸走向感性化、趨同化甚至媚俗化。

2.3? 審丑趨勢(shì)的出現(xiàn)

審丑和審美的認(rèn)知能力是美學(xué)發(fā)展史上人們認(rèn)識(shí)世界所不可缺少的兩個(gè)方面。隨著康德將“崇高”引入美學(xué)領(lǐng)域，“丑”便成為了一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，由于生存的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境愈加激烈，生活節(jié)奏加快，時(shí)間也逐步趨于碎片化，各種各樣的壓力充斥著人們的生活，抖音為代表的網(wǎng)絡(luò)短視頻的出現(xiàn)，使現(xiàn)代社會(huì)下的人們找到一種新的娛樂(lè)方式來(lái)刺激感官、釋放壓力、滿足其欲望。因此面對(duì)越來(lái)越多選材具有嘩眾取寵嫌疑的網(wǎng)絡(luò)短視頻，在指責(zé)聲中卻又得到了瘋狂的追捧，面對(duì)如此龐大的追捧用戶在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)下審美趣味的出現(xiàn)疲勞的表征，面對(duì)審美疲勞，轉(zhuǎn)向追求“審丑”也成為了一條博得觀眾注意力的捷徑。在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，美失去了它的批判性和超越性，被純粹的感官快感所充斥。越來(lái)越多的短視頻，特別是搞笑類(lèi)視頻，通過(guò)對(duì)外形的扮丑，展現(xiàn)滑稽的姿態(tài)為追求，甚至為了增加笑料，迎合觀眾的低級(jí)審美趣味而運(yùn)用低俗的語(yǔ)言，突破同質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)困境，滿足好奇以及“獵奇”的審美心理。暴露出了受眾群體的審丑趣味特點(diǎn)，長(zhǎng)此以往在潛移默化的影響下侵害受眾群體的認(rèn)知能力，甚至可能會(huì)喪失基本的價(jià)值觀。

2.4? 追求進(jìn)步、高尚的審美趣味

雖然抖音短視頻的審美趣味具有媚俗和審丑的趨勢(shì)，但是隨著近年來(lái)科普類(lèi)、技術(shù)類(lèi)以及大自然景象類(lèi)和具有紀(jì)念性類(lèi)型視頻的興起，并且其關(guān)注量和點(diǎn)贊的人數(shù)也不斷攀升，也體現(xiàn)了大眾追求進(jìn)步的審美趣味，越來(lái)越多的人通過(guò)利用碎片化的時(shí)間來(lái)獲取知識(shí)，從而提升自己。抖音平臺(tái)的正能量在不斷涌現(xiàn)，與此同時(shí)，高校、政府部門(mén)和權(quán)威媒體等權(quán)威機(jī)構(gòu)也在不斷涌現(xiàn)，其點(diǎn)贊量和評(píng)論量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了低俗類(lèi)短視頻，這一進(jìn)步的審美向積極的審美轉(zhuǎn)變。除此之外，抖音平臺(tái)也出現(xiàn)了大量以舍己為人、默默奉獻(xiàn)、勵(lì)志為主題的短視頻，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這類(lèi)視頻的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾對(duì)高尚、正義的審美趣味的追求。

3? 審美趣味的發(fā)生原因分析

周憲教授認(rèn)為審美趣味構(gòu)成復(fù)雜，它“不是一個(gè)凝固不變的范疇，而是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變化而變化”“敏銳地展示著社會(huì)的變遷及其內(nèi)在矛盾”[3]204。通過(guò)上文的抖音的審美趣味的特點(diǎn)分析中可以看出來(lái)，其審美趣味既有“俗”也有“雅”。

抖音作為一款線上的運(yùn)營(yíng)產(chǎn)品，是時(shí)代發(fā)展的選擇，隨著科技的不斷發(fā)展，在“信息爆炸”的時(shí)代人們可以輕而易舉地獲得更多的信息，而信息的更新速度和數(shù)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們對(duì)于信息解構(gòu)和消耗的能力。在抖音平臺(tái)，每一個(gè)用戶既是觀眾也可以是短視頻的創(chuàng)造者，“偶像”不再是一個(gè)難以觸及的群體，大眾可以在這個(gè)平臺(tái)上表達(dá)自己，展示自己，獲得滿足感，這促進(jìn)了當(dāng)代審美文化及審美趣味的發(fā)展，為日常生活審美化的發(fā)展提供了途徑，豐富了人們的日常生活使得大眾可以更加迅速并且隨時(shí)隨地地進(jìn)行審美活動(dòng)，獲得美的體驗(yàn)。但是在這背后也隱藏著一定的審美困境，很多用戶由于素養(yǎng)和自身能力限制只是通過(guò)一些能夠引起感官刺激的舞蹈、段子等達(dá)到表達(dá)自己，吸引關(guān)注的目的這突破了傳統(tǒng)審美對(duì)純粹精神美的追求。由于短視頻行業(yè)制作成本低廉，進(jìn)入門(mén)檻低下，不需要走進(jìn)博物館、藝術(shù)館歌劇院等固定場(chǎng)所便可以隨時(shí)隨地進(jìn)行審美活動(dòng)，突破了傳統(tǒng)的審美場(chǎng)域和時(shí)空觀。另外，面對(duì)如今生活節(jié)奏快、壓力大，時(shí)間被碎片化的社會(huì)現(xiàn)狀，促使大眾找到一條可以宣泄現(xiàn)實(shí)生活煩惱的途徑也是迫在眉睫，然而在這樣的需求下，抖音短視頻以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，抓住了這個(gè)時(shí)代的大眾心理的特點(diǎn)，抖音如今的發(fā)展與走向也是受眾群體審美趣味的選擇。

“經(jīng)濟(jì)資本與我們所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象并不一定存在全然的、必然的聯(lián)系，但大家都會(huì)心照不宣地認(rèn)為一定存在著某種難以割舍的關(guān)系。”[4]“不幸的是，在審美化標(biāo)題之下，人們往往光是言及它的膚淺含義，而未能思及深層次的審美化?！盵5]在商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下和消費(fèi)主義的沖擊下，如今很多的審美活動(dòng)只是一味地追求表層性的快感和刺激，而且相比于圖片的靜態(tài)美，短視頻這種動(dòng)態(tài)游走的美對(duì)于感官的沖擊更加直觀，更可以滿足大眾的審美需求。抖音正是迎合了這種淺層化的審美，更多的人對(duì)抖音短視頻所帶來(lái)的這種感官的刺激和快感開(kāi)始習(xí)慣并產(chǎn)生好感，因此在觀看短視頻時(shí)就會(huì)缺乏有理性的思考，這從抖音的大量評(píng)論中就可以得到印證。而追求商業(yè)利益的短視頻為了吸引更多的用戶，加劇了泛娛樂(lè)化的傾向，也出現(xiàn)了許多令人大跌眼鏡而庸俗不堪的視頻作品，從而影響了受眾的審美素養(yǎng)和審美鑒賞能力。

抖音由最初的大眾化、通俗化，到如今其審美模式卻具有世俗化、庸俗化和媚俗化的趨勢(shì)，筆者認(rèn)為這也離不開(kāi)抖音平臺(tái)“精準(zhǔn)推送”的個(gè)性化服務(wù)。抖音所采用的是智能算法，“就是利用編程技術(shù)解決信息如何實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)分發(fā)問(wèn)題的一種機(jī)制”“使受眾便捷地獲得自己恰好想了解的內(nèi)容”[6]。在“智能算法”下的抖音，會(huì)根據(jù)用戶的瀏覽及點(diǎn)贊量，可以向用戶推送滿足其審美趣味的同類(lèi)視頻，但是“智能算法”是在缺乏主體參與的情況下做出的判斷，無(wú)法對(duì)概念進(jìn)行判斷和演繹，也就無(wú)法上升到理性的認(rèn)識(shí)。因此它可能只能判斷出該用戶喜歡什么，卻不能對(duì)用戶的喜歡是否具有價(jià)值、是否健康而做出斷判。因此用戶就會(huì)收到能夠迎合其趣味的推薦，而關(guān)注度和點(diǎn)贊數(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)刺激制作者繼續(xù)發(fā)布此類(lèi)視頻，由此循環(huán)反復(fù)可能使得用戶的審美趣味在一定程度上趨于穩(wěn)定，可能會(huì)造成一段時(shí)間內(nèi)的獲得審美的路徑變窄，造成審美趣味分化，長(zhǎng)期以往使得另一方面也可能會(huì)造成審美趣味的同質(zhì)化趨勢(shì)。

4? 應(yīng)對(duì)審美情趣引發(fā)的思考

無(wú)論是抖音還是其他網(wǎng)絡(luò)短視頻的軟件，行業(yè)的門(mén)檻很低，許多網(wǎng)絡(luò)短視頻的平臺(tái)對(duì)于視頻內(nèi)容的監(jiān)管雖然同前期相比已經(jīng)有了很大的改進(jìn)，但是還是有很多丑態(tài)百出、嘩眾取寵的視頻，長(zhǎng)期處在一種審丑的狀態(tài)中，對(duì)于受眾群體的基本價(jià)值觀有不利的影響，而且有很多的人們對(duì)這個(gè)狀況是毫不知情的。一方面監(jiān)管和治理工作顯得極為重要，另一方面也需要重視大眾的審美教育進(jìn)而培養(yǎng)審美趣味。抖音等其他網(wǎng)絡(luò)短視頻軟件雖然存在問(wèn)題但是不能對(duì)其“一刀切”，無(wú)論是進(jìn)行全部強(qiáng)制關(guān)停，還是只準(zhǔn)許發(fā)布傳播正能量和理性的作品，這都不能解決問(wèn)題的根本，“不能以審美匱乏來(lái)治療審美困境”。正確做法是在不斷產(chǎn)生的變化中以合適的方式重申理性。

4.1? 建立內(nèi)容監(jiān)管機(jī)制

面對(duì)抖音中還是存在一些具有不合理性和違反常規(guī)性的視頻，雖然不觸犯法律，但是也不能在公眾平臺(tái)上進(jìn)行傳播。但是一方面由于利益的驅(qū)使，另一方面由于門(mén)檻過(guò)低導(dǎo)致用戶素質(zhì)參差不齊，人們往往會(huì)忽視這一事實(shí)，因此這就需要盡快建立并完善相關(guān)的內(nèi)容監(jiān)管規(guī)則。同時(shí)政府應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)與監(jiān)督職能，引導(dǎo)并利用好網(wǎng)絡(luò)短視頻這類(lèi)新興的審美媒介，將審美重新拉回追求精神美的道路之上，重申理性。讓網(wǎng)絡(luò)文化在百花齊放的同時(shí)，又有對(duì)真善美的倡導(dǎo)。如此，也有利于我們構(gòu)建更加積極健康的文化，也有利于我們的審美朝著自我完善、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的康莊大道走去。

4.2? 提升內(nèi)容文化內(nèi)涵

隨著時(shí)間的推移，也會(huì)有越來(lái)越多的用戶對(duì)信息的質(zhì)量有更高的要求。短時(shí)間的感官刺激的視頻雖然比較容易吸引具有“獵奇”審美心理的受眾觀看，但是這些吸引可能都只是一時(shí)的，只有不斷提升視頻內(nèi)容的文化內(nèi)涵和質(zhì)量，短視頻行業(yè)才能獲得更為長(zhǎng)久且持久的發(fā)展。而且只有高質(zhì)量的題材和內(nèi)容才能引導(dǎo)受眾在潛移默化的影響下審美趣味向正常方向發(fā)展。

4.3? 加強(qiáng)審美素養(yǎng)教育

藝術(shù)源于生活，在培養(yǎng)審美素養(yǎng)的過(guò)程中，要引導(dǎo)大眾觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而去體驗(yàn)美，感知美，思考美，去探究美進(jìn)而才能創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的短視頻作品。另一方面，興趣才是最好的老師，因此，應(yīng)該激發(fā)對(duì)美的興趣，進(jìn)而發(fā)揮主體性的作用，在觀察生活美的同時(shí)也要積極學(xué)習(xí)藝術(shù)技能，提升美的創(chuàng)造能力，充分發(fā)揮審美媒介和短視頻的作用。面對(duì)很多已經(jīng)具備一定科學(xué)文化知識(shí)但對(duì)審美能力較為薄弱的受眾人群，要加大審美教育資源的投入，做好有利于審美發(fā)展的輿論導(dǎo)向，只有這樣才能使大眾形成積極正確、多元包容的審美價(jià)值取向，從而營(yíng)造一個(gè)活潑有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建符合社會(huì)主義價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)文化。

參考文獻(xiàn)

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