安徽

在高三歷史一輪復(fù)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)完成了對構(gòu)成人類歷史發(fā)展歷程的基本史實的梳理和通史體系的重構(gòu)。因此，高三歷史二輪復(fù)習(xí)不能再簡單重復(fù)教材中的歷史事實，基本史實固然重要，但其只是高考命題的載體，學(xué)科能力、學(xué)科核心素養(yǎng)、學(xué)科核心價值才是歷史高考命題的真核。因此，尋找高考?xì)v史命題的核心靶點(diǎn)，是高三歷史二輪復(fù)習(xí)高效的關(guān)鍵。

根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》所呈現(xiàn)的高中歷史課程改革和高考改革之“教—學(xué)—評”一致性要求可知，學(xué)業(yè)質(zhì)量水平的第4 層級便是高考命題的核心依據(jù)和目標(biāo)，應(yīng)為高三歷史二輪復(fù)習(xí)的核心靶點(diǎn)。

依據(jù)這一核心靶點(diǎn)，在高三歷史二輪復(fù)習(xí)中，應(yīng)以中時段或較長時段為復(fù)習(xí)單位，或至少以單元為復(fù)習(xí)單位，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建立體性的認(rèn)知。筆者以中國古代史二輪復(fù)習(xí)為例，分析如何養(yǎng)成學(xué)生運(yùn)用核心靶點(diǎn)分析問題的習(xí)慣。

一、唯物史觀

歷史的思維是建立在歷史事實演變基礎(chǔ)上的實踐抽象。高三歷史二輪復(fù)習(xí)的核心之一是把歷史的來龍去脈講解清楚，這需要在歷史哲學(xué)上有一個基本的視角和方向，即唯物史觀。唯物史觀是高考?xì)v史命題所依據(jù)的世界觀和方法論，更是高考?xì)v史命題情境創(chuàng)新、史實選擇、形式呈現(xiàn)、多角度分析等的理論基礎(chǔ)。唯物史觀學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4 的要求可分解為6 個向度：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；③社會形態(tài)的演變過程；④階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；⑤人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用；⑥史論結(jié)合、實事求是地論述歷史與現(xiàn)實問題。

高三歷史二輪復(fù)習(xí)必須要以唯物史觀為指導(dǎo)，圍繞六個向度展開教學(xué)，讓學(xué)生真正理解、掌握唯物史觀的內(nèi)涵與外延，并自覺運(yùn)用其指導(dǎo)自己的歷史學(xué)習(xí)。如教師在進(jìn)行人教版必修二第1 課《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》的二輪復(fù)習(xí)時，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力三要素（勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象）理論分析、比較原始農(nóng)業(yè)、早期農(nóng)業(yè)、封建農(nóng)業(yè)之間的區(qū)別與聯(lián)系。教師可用生產(chǎn)力理論統(tǒng)領(lǐng)一輪復(fù)習(xí)所掌握的碎片化的歷史事實，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)性、立體性復(fù)現(xiàn)古代中國農(nóng)業(yè)社會具體生產(chǎn)場景。在這一歷史場閾的理解中，引導(dǎo)學(xué)生掌握奴隸社會和封建社會自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式的不同，厘清奴隸社會和封建社會之間社會形態(tài)的更替，總結(jié)出中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，教師可引出古代中國的手工業(yè)和商業(yè)，即第2 課和第3 課，使學(xué)生在二輪復(fù)習(xí)中高屋建瓴地理解中國古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。在前三課的基礎(chǔ)上，復(fù)習(xí)第4 課《古代的經(jīng)濟(jì)政策》時，教師應(yīng)運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系三要素（生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)品如何分配、人與人的地位關(guān)系）理論指引學(xué)生進(jìn)行理解和掌握。以生產(chǎn)關(guān)系為主體的一系列社會關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上形成了維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如西周奴隸社會的上層建筑為分封制、宗法制、禮樂制及一系列國家機(jī)器；中國封建社會的上層建筑為專制主義中央集權(quán)、以儒家思想為核心的封建意識形態(tài)及一系列國家機(jī)器。統(tǒng)治階級為維護(hù)并促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，常常利用國家政權(quán)采取一系列調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體政策和措施，如輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、重農(nóng)抑商、海禁和閉關(guān)鎖國等經(jīng)濟(jì)政策。

由此可知，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同形成了經(jīng)濟(jì)存在的形式和狀態(tài)，即經(jīng)濟(jì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)成了社會存在的形式和狀態(tài)，即社會形態(tài)，與之相適應(yīng)的統(tǒng)治階級思想意識構(gòu)成了意識形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在原有社會系統(tǒng)中會孕育出新的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而形成新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，最終進(jìn)入新的社會形態(tài)。在高三歷史二輪復(fù)習(xí)中，每個歷史階段都應(yīng)運(yùn)用唯物史觀加以理解、認(rèn)知和構(gòu)建復(fù)習(xí)系統(tǒng)。

二、時空觀念

時空是歷史的經(jīng)緯，是搭建起歷史系統(tǒng)的筋骨，時空觀念素養(yǎng)的歷史學(xué)業(yè)水平4 可分解為3 個向度：①將歷史和現(xiàn)實問題置于具體的時空框架下；②選擇恰當(dāng)時空尺度進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上得出合理論述；③根據(jù)需要并運(yùn)用相關(guān)材料和正確方法，獨(dú)立繪制相關(guān)圖表，并加以說明。

歷史言必稱時空，時空觀念貫穿于高三歷史二輪復(fù)習(xí)的始終，只有將上述時空觀念的三個向度落實到高三歷史二輪復(fù)習(xí)中，才能使學(xué)生養(yǎng)成持久的時空習(xí)慣，通過時空細(xì)節(jié)進(jìn)行歷史深度分析，學(xué)會在具體的歷史敘述和闡釋中選擇不同的、適當(dāng)?shù)臅r空尺度以理解歷史事物。

例如，在復(fù)習(xí)人教版必修三第一單元第1 課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》時，教師可通過“百家爭鳴”發(fā)生的具體時期和儒家思想形成的具體空間，引導(dǎo)學(xué)生分析“百家爭鳴”的作用和儒學(xué)成為顯學(xué)的原因。

春秋前期，雖然“禮樂征伐自諸侯出”，但整個社會基本遵循禮樂行事，諸侯在諸侯國內(nèi)也基本遵循周代的禮樂規(guī)范，只是諸侯國與周天子之間的關(guān)系開始松動，且春秋爭霸本身仍然體現(xiàn)了三代時期方國盟主的禮樂習(xí)慣。直到春秋后期，禮崩樂壞的現(xiàn)象才越來越多，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派時還不存在學(xué)派爭鳴現(xiàn)象，因此，“百家爭鳴”主要發(fā)生在戰(zhàn)國時期，新舊矛盾尖銳、學(xué)派增多，“百家爭鳴”順應(yīng)了“禮樂征伐自卿大夫出”的時代需要。

儒學(xué)成為顯學(xué)是因為孔子主張的“仁”“禮”“德”思想一直盛行于黃河流域，經(jīng)過周文王和周公整理、推崇，早已成為中原人民的主流思想。在春秋末年，逐漸禮崩樂壞的時代，孔子對這些人們早已接受的管理國家和社會的思想進(jìn)行總結(jié)、發(fā)展，形成以當(dāng)時知識分子主要特征“儒”命名的學(xué)派，因易于被人們所接受而成為顯學(xué)。教材中的《漢墓畫像磚中周公輔佐成王圖》說明漢朝人民所尊崇的還是周公和周文王而非孔子。

同一歷史事實在不同的時空范疇中解讀將會得出不同的認(rèn)知結(jié)果，如五四運(yùn)動，從1919 年的中國看，其只是巴黎和會中國外交失敗引發(fā)中國民眾不滿而自發(fā)的民眾游行示威事件；從整個中國近代史看，其是仁人志士探究救國救民道路長期實踐的產(chǎn)物，具有歷史必然性；從中華民族五千多年的文明史看，其是中華文化在新時期的傳承發(fā)展，是中華文化韌勁的體現(xiàn)。

三、史料實證

歷史的精神是實證，實證精神是近代科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史過程具有不可逆性，史料實證是復(fù)現(xiàn)、認(rèn)識歷史的基本通道，任何歷史理解、推理、想象、解釋，歸根到底都要建立在某種史料實證基礎(chǔ)之上，否則便是歷史虛無主義。史料實證核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4 可分解為4 個向度：①比較、分析不同來源、觀點(diǎn)的史料，在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料；②評述歷史時，能夠?qū)Σ牧线M(jìn)行適當(dāng)取舍；③在探究歷史和現(xiàn)實的過程中，能恰當(dāng)運(yùn)用史料對所探究問題進(jìn)行論述；④能符合規(guī)范地引用史料。

在高三歷史二輪復(fù)習(xí)中，教師應(yīng)著重提升學(xué)生的實證思維和史料辨?zhèn)文芰?，盡量選擇有明確出處、能完整表達(dá)意義的史料，推進(jìn)學(xué)生深度思考、深度復(fù)習(xí)。教師應(yīng)使學(xué)生學(xué)會分析關(guān)于同一事件的不同史料記載之間的差異性，堅持“孤證不立”原則；按照“獲取解讀信息—調(diào)動運(yùn)用知識—分析闡釋事物—論證探討問題”的歷史思維路徑分析史料，一分史料說一分話，嚴(yán)禁主觀臆測。如人教版必修一第2 課第2 子目“至高無上的皇權(quán)和中央官制”的“學(xué)思之窗”有如下思考題：

材料一《史記·秦始皇本紀(jì)》載：有一天，始皇帝外出，看見丞相車騎很多，認(rèn)為不是好事。宮中有人將此事告訴丞相，丞相隨即減少車騎數(shù)量。始皇帝大怒，說：你們有人泄露我說的話！但沒人敢承認(rèn)。于是，秦始皇下詔，逮捕當(dāng)時在場者，并全部殺掉。

問題：秦始皇為什么對丞相車騎的多少如此在意？這則小故事反映了什么問題？

從思考問題可以看出，這是想讓學(xué)生根據(jù)史料認(rèn)識到相權(quán)和皇權(quán)之間的矛盾，但這一答案實際上是斷章取義。材料二為《史記》原文：

材料二盧生說始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者?！膘妒鞘蓟试唬骸拔崮秸嫒?，自謂‘真人’，不稱‘朕’?！蹦肆钕剃栔远倮飪?nèi)宮觀二百七十復(fù)道甬道相連，帷帳鍾鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其處者，罪死。始皇幸梁山宮，從山上見丞相車騎重，弗善也。中人或告丞相，丞相後損車騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語。”案問莫服。當(dāng)是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之。自是後莫知行之所在。聽事，群臣受決事，悉於咸陽宮。

——司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》

根據(jù)材料二可知，材料一中的內(nèi)容并非反映相權(quán)與皇權(quán)間的矛盾，而是秦始皇為求長生不老而對泄露其行蹤的人的處罰行為。因此，二輪復(fù)習(xí)要完整準(zhǔn)確地運(yùn)用、甄別史料。

四、歷史解釋

任何歷史學(xué)習(xí)都是一種歷史解釋，建立在史料實證和歷史理解基礎(chǔ)上的歷史解釋是歷史學(xué)習(xí)的旨趣所在。歷史解釋核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4 可分解為2 個向度：①獨(dú)立探究歷史問題時，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗證以往的說法或提出新的解釋；②能夠在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史和現(xiàn)實問題。

高三歷史復(fù)習(xí)的過程實際上就是歷史解釋的過程，是師生對以前所學(xué)知識系統(tǒng)化再認(rèn)識的過程。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)教材和史料所提供的信息，在歷史情境中體會、認(rèn)識歷史上某個時期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會生活等方面的具體狀態(tài)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上驗證或推理以前學(xué)過的、關(guān)于這一時期的說法或結(jié)論是不是具有唯一性，可不可以有新的說法，進(jìn)而多角度地闡釋這段歷史。

如復(fù)習(xí)辛亥革命時期的歷史時，根據(jù)教材中提供的歷史解釋，可得出結(jié)論：革命果實被袁世凱竊取，沒有改變半殖民地半封建社會，辛亥革命失敗了。但是，如果依據(jù)中國國情，從革命的階段性分析看，取得民族獨(dú)立、民主富強(qiáng)的革命不可能一蹴而就，需要分階段實現(xiàn)，辛亥革命完成了推翻兩千多年封建帝制這一階段性革命任務(wù)，有其成功的方面。同樣，辛亥革命中的“南北議和”依據(jù)不同史料也可以有不同的歷史解釋，既可以得出孫中山具有民族資產(chǎn)階級妥協(xié)性的結(jié)論，也可以得出孫中山不計個人得失而實現(xiàn)“速定共和”的結(jié)論。

高考?xì)v史試卷非常注重對歷史解釋核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平考查，如每年的開放性試題，無論其形式怎樣變化，其考查的核心宗旨都是學(xué)生的歷史解釋能力。

五、家國情懷

歷史學(xué)習(xí)和研究的終極拷問是“從哪里來，到哪里去”，即要樹立正確的家國情懷。家國情懷核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4 可分解為3 個向度：①把握中華民族多元一體發(fā)展趨勢和世界歷史發(fā)展進(jìn)步歷程，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀；②表現(xiàn)出對歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識歷史和現(xiàn)實社會問題；③能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與家鄉(xiāng)、民族和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來，立志為新時代中國特色社會主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

家國情懷主要是指對家鄉(xiāng)、祖國、民族的深厚情愫，還包括歷史學(xué)習(xí)中應(yīng)有的人文追求，如對世界、宇宙、自然、歷史、人生的思考和看法，還應(yīng)含有世界精神。家國情懷素養(yǎng)是近幾年高考命題一直遵守的宗旨和方向，在高三歷史復(fù)習(xí)中，教師應(yīng)讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中不斷受到熏陶并主動思考，可以采取分時段、抓主題的方式引導(dǎo)學(xué)生在體悟歷史發(fā)展的過程中形成家國情懷。

如復(fù)習(xí)中國古代史時，教師應(yīng)圍繞“統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展”這一主題展開，將統(tǒng)一是歷史發(fā)展主流這一家國情懷根植學(xué)生心底；又如復(fù)習(xí)古希臘、羅馬時，應(yīng)圍繞城邦文明和羅馬法律展開，引導(dǎo)學(xué)生體會古希臘公民社會責(zé)任感和古羅馬公民法律面前人人平等、公平至上的法制精神。近兩年高考全國卷歷史試題命制全面體現(xiàn)了“立德樹人”和家國情懷，如：

例.（2019·全國卷Ⅰ·26）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時和?！睋?jù)此可知，在唐代 （C ）

A.江南文化成為主流

B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心

C.陽剛與力量受到推崇

D.詩歌以描寫宮廷生活為主

本題旗幟鮮明地提出了社會文化與時代發(fā)展的關(guān)系，盛唐時期推崇與社會發(fā)展相適應(yīng)的陽剛與力量的社會文化，這是盛唐氣象的反映。歷史上偉大時代必有偉大文化，偉大文化也必然會造就偉大時代，教師應(yīng)通過試題講解引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的浸潤中自然生成家國情懷。

總之，高三二輪復(fù)習(xí)應(yīng)瞄準(zhǔn)歷史高考靶點(diǎn)，在夯實一輪復(fù)習(xí)通史體系的基礎(chǔ)上，在有限的復(fù)習(xí)時間內(nèi)，尋找符合高考?xì)v史命題方向的歷史橫切面和縱切面上的節(jié)點(diǎn)，運(yùn)用歷史學(xué)業(yè)質(zhì)量水平對此進(jìn)行深度解讀和分析，培養(yǎng)學(xué)生的高考實戰(zhàn)能力。