陳志超，陳瑞豐

（1.安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246011；2.上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海201306）

實現(xiàn)思政課教學(xué)的“價值性和知識性相統(tǒng)一”，提升思政課教學(xué)實效，必須在提升思政課教師馬克思主義理論修養(yǎng)的同時，增強(qiáng)運用馬克思辯證否定方法的能力。因為價值教育需要用體驗的方法，知識教育需要用知性方法。價值性和知識性相統(tǒng)一就需要將二者結(jié)合起來，使同一個過程兼顧到兩種方法。馬克思辯證否定方法吸收知性方法，又超越知性方法，融合知性方法和體驗方法。思政課教師可以運用對分課堂，將馬克思辯證否定方法貫徹到思政課教學(xué)實際中，獲得價值性和知識性相統(tǒng)一的實效。

一、意義和價值：馬克思辯證否定方法對知性方法的超越

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊〉》中明確指出，科學(xué)研究有兩種方法，一種是黑格爾的方法，一種“是平庸的、現(xiàn)在重新時興的、實質(zhì)上是沃爾弗式的形而上學(xué)的方法。恩格斯同時強(qiáng)調(diào)，“沃爾弗式的形而上學(xué)的方法”“曾被康德特別是黑格爾在理論上摧毀，只是由于惰性和缺乏一種別的簡單方法，才使它能夠在實際上繼續(xù)存在?！倍鞲袼古械摹拔譅柛ナ降男味蠈W(xué)的方法”就是通常的實證研究的方法。該種知性研究方法有其使用的邊界和范圍，尤其不適用于進(jìn)行價值判斷和意義研究。

比如，我看到了許多紅蘋果。根據(jù)心理學(xué)，紅蘋果是我對客觀世界的心理映像。之所以我會有這個心理映像，是因為紅蘋果刺激視網(wǎng)膜上的視感受器，形成傳入沖動，通過傳入神經(jīng)，引發(fā)以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)的反映，再由傳出神經(jīng)，最后形成心理映像。對于這個過程的研究，就是知性研究方法。知性方法應(yīng)用于追問“是什么”，是關(guān)于“是”的科學(xué)。在西方，知性研究方法最早表現(xiàn)為對“本原”和“始基”的研究。但是，歷史證明，“知識即美德”的古希臘論斷有其相當(dāng)?shù)木窒扌浴１驹?、根?jù)與感性的現(xiàn)象世界相矛盾，德謨克利特為了感性的目光不致蒙蔽理智的敏銳，弄瞎了自己的眼睛[1]24。

馬克思指出：“人的感覺、激情等等不僅是本來意義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定?！盵2]242換言之，超越知性，尋求意義和價值，才是科學(xué)研究的目的。馬克思始于知性研究方法，否定知性研究方法，創(chuàng)建辯證否定方法，就是為了尋求“人之為人”的意義和價值。對于馬克思主義來說，這個意義和價值就是人類解放，實現(xiàn)人類幸福和個性自由。

馬克思辯證否定方法的探索在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》里，就有所展現(xiàn)，當(dāng)然，這個時候的辯證否定還是唯心主義的。德謨克利特研究的目的是“本原”“是”什么，而伊壁鳩魯研究的目的卻是心靈的寧靜，由此，伊壁鳩魯?shù)呐d趣正在于如何處理本原、根據(jù)與感性的現(xiàn)象世界的矛盾。伊壁鳩魯把原子概念中本質(zhì)和存在的矛盾客觀化，提出“原子偏斜理論”。根據(jù)“原子偏斜理論”，原子概念的完成包括兩個環(huán)節(jié)，直線環(huán)節(jié)和偏斜環(huán)節(jié)。偏斜是原子胸中相互矛盾著的規(guī)定的斗爭和對抗，這樣，偏斜打破了“命運的束縛”。所以，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動內(nèi)涵了一個否定性的斗爭和對抗過程，如果沒有出現(xiàn)偏斜，原子就不會自由，也根本還沒有完成[1]34。伊壁鳩魯學(xué)說實際上不僅超越了德謨克利特哲學(xué)，也已經(jīng)突破了柏拉圖的理念論。理念是“一”，現(xiàn)象是“一”的復(fù)制品，是肯定性的。但是，伊壁鳩魯?shù)默F(xiàn)象世界是本質(zhì)世界斗爭的結(jié)果，有一個否定性的環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)讓世界具有了為人的意義和價值。

此后的逐步深入研究，馬克思徹底顛覆了以往的全部形而上學(xué)，不僅揚棄了伊壁鳩魯?shù)摹霸悠崩碚摗保€把蘇格拉底的“至真”“至善”“至美”主體，柏拉圖的理念主體，亞里士多德的“是”主體，后亞里士多德、前康德的觀念主體、康德的先驗主體，以及黑格爾的“絕對精神”主體都還原到生活實踐本身，“人就是人的世界，就是國家、社會”[2]3。按照馬克思的思想，生活實踐本身就是主體，也就是人民群眾主體。所以，馬克思辯證否定方法是把知性研究方法作為自己的一個環(huán)節(jié)，基于生命的意義和價值，用知性研究成果實現(xiàn)人類目的的方法。馬克思辯證否定方法不是舍棄知性研究方法，而是利用和揚棄知性研究方法，實現(xiàn)生命的意義和價值。

二、體驗：馬克思辯證否定方法實現(xiàn)意義和價值的內(nèi)在機(jī)制及其在對分課堂中的運用

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2]295然而，自從有人類以來，人類面臨的感性的現(xiàn)實世界，都如同德謨克利特所面臨的，是雜多、煩瑣、凌亂，同時也充斥著不同的，甚至相互反對的、矛盾著的現(xiàn)象和意見，黑格爾用自我意識自身的內(nèi)部斗爭消解了感性的現(xiàn)實世界，而馬克思辯證否定方法通過體驗引發(fā)情感共鳴、達(dá)成共識，形成集體意志。

（一）體驗：馬克思辯證否定方法實現(xiàn)意義和價值的內(nèi)在機(jī)制

馬克思的博士論文對德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)區(qū)別的考察告訴我們，辯證否定方法屬于生命的方法。生命的個別性狀、特征和規(guī)定等，可以用知性方法去考察，比如物理學(xué)關(guān)于波長的研究，告訴我們不同紅色、藍(lán)色、紫色具有不同的光波范圍，心理學(xué)研究顯示，以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)能夠識別紅色、藍(lán)色、紫色。但是，往小處說，比如我們挑選衣服、布置房間的時候，具體用哪一種顏色，就不是物理學(xué)或者心理學(xué)能夠決定的，只能用生命的方法，即體驗的方法，這就是馬克思辯證否定方法。往大處說，任何一個國家政策的制定和貫徹執(zhí)行都必須用馬克思辯證否定方法，把實現(xiàn)人民群眾的利益放在第一位。而在知性方法基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)意義和價值的內(nèi)在機(jī)制，只能是在感性的現(xiàn)實世界中體驗。

體驗感性的現(xiàn)實生活世界，要求研究者置身于實際的、能夠經(jīng)驗到的鮮活的百姓生活中，在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費中體驗百姓的衣食住行和人情冷暖，這是運用馬克思辯證否定方法的前提和基礎(chǔ)。馬克思尖銳地指出，唯心主義對生活實踐完全盲視；客體唯物主義只把生活實踐作為被決定的、受動的，看不見生活實踐本身是作為主體的存在；直觀唯物主義（費爾巴哈唯物主義）只在生物學(xué)、動物學(xué)領(lǐng)域把生活實踐作為主體。生活實踐僅僅作為“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”被貶低和輕視；理論僅僅是作為理論的理論運行在自己的“以太”中，與生活實踐歷史變遷中展現(xiàn)出來的客觀規(guī)律完全互不相識。恩格斯認(rèn)為：“實踐和理論處于極端的矛盾中。雙方彼此相異，已經(jīng)毫無相似之處了?！盵3]所以，馬克思辯證否定方法堅決反對和抵制“純理論觀點的始終一貫”[4]，堅決反對理論與實踐的脫離和對立，堅決主張只有從實際的、經(jīng)驗的感性生活出發(fā)，才能“深入到歷史的本質(zhì)性一度”中去。

體驗感性的現(xiàn)實生活世界，還在于把握積極進(jìn)步的目標(biāo)往往是在一個否定性的肯定結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)的。第一，感性的現(xiàn)實生活多重多樣，充滿矛盾，是對知性理論方法的否定。研究者只有置身于生活世界的“原始狀態(tài)”中，才能親身經(jīng)驗到多重多樣，彼此矛盾著、撞擊著、斗爭著的力量。第二，體驗到生活的多樣和混亂，那么，在其中選擇一個進(jìn)步向上的、充滿正能量的理論和實踐方向，并“牢記初心，不忘使命”，是對“原始狀態(tài)”體驗的否定。這里，至關(guān)重要的是，堅持人民立場，才能夠選擇符合人類歷史進(jìn)步的方向。比如，在“勞動-資本”這一對矛盾統(tǒng)一體中，如果把資本作為矛盾的主要方面和肯定方面，就會肯定資本家憑借對勞動產(chǎn)品的占有就可以無償占有雇傭勞動的剩余勞動。進(jìn)而把資本作為歷史的主體和創(chuàng)造者，認(rèn)為勞動的存在價值就是為資本創(chuàng)造剩余價值，勞動的對象化即勞動的異化，人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系的豐富性消解為單一的經(jīng)濟(jì)維度，人淪落為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化存在，人性淪落為永恒不變的抽象的自私，造成物化信仰。而如果把勞動作為矛盾的主要方面和肯定方面，那么，人民群眾在勞動的歷史性進(jìn)程中，通過勞動的對象化不斷獲得自我確證才是勞動的目的，才是歷史的意義和價值，這是一個“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的動態(tài)旅程，通達(dá)的是幸福與自由個性的理想社會和美好生活狀態(tài)[5]。

（二）講授—獨學(xué)—討論—對話：馬克思辯證否定方法在思政課對分課堂中的運用

對分課堂是2014 年以來，中國本土發(fā)展出來的一個新型教學(xué)模式。該教學(xué)模式自2014 年就已經(jīng)運用于思政課各門課程的教學(xué)中，筆者2015年以來一直用對分課堂模式進(jìn)行思政課教學(xué)。對分是指“師生作為教學(xué)中對立統(tǒng)一的兩個主體，以科學(xué)的方式分配對教學(xué)活動的掌控權(quán)，從而構(gòu)建真正的師生共同體，讓教育教學(xué)獲得最大程度的價值?！盵6]對分課堂將思政課課堂教學(xué)過程界分為時間上清晰分離的四個過程：講授、獨學(xué)、討論、對話。

馬克思辯證否定方法運用于思政課，要充分注意到體驗貫穿于課堂教學(xué)講授、獨學(xué)、討論、對話全過程。

首先，重視講授過程的價值引導(dǎo)。在講授過程中，教師在用知性邏輯和思維方式闡釋思想政治理論時，務(wù)必實事求是。最大化、最優(yōu)化地利用各種資源，用學(xué)生樂于接受的適當(dāng)?shù)姆绞?，呈現(xiàn)生動、典型的課程材料，促使學(xué)生在感性的、經(jīng)驗的體驗中，學(xué)習(xí)思想政治理論，體驗到思想政治理論之所以是先進(jìn)的理論，因為它代表著人民的利益，代表著人類的目標(biāo)追求，符合歷史大趨勢。比如在教學(xué)載體的選擇上，除了教師的語言陳述外，可以選擇的傳統(tǒng)載體有展板、宣傳欄、電臺、影視、知識競賽、小品、歌詠、游戲、實景模擬等，也可以適當(dāng)引入抖音、空耳、bilibili、彈幕、綜藝、動漫、直播、粉圈、熱搜、吐槽、網(wǎng)易熱評等新媒體方式，正確運用梗、表情包、紅包、熱詞、顏文字等，還可以利用先進(jìn)的虛擬體驗方式：比如沉浸式紅色VR 體驗館、手機(jī)VR、VR一體機(jī)、主機(jī)VR、主機(jī)VR+大屏、VR立體投影等VR教學(xué)應(yīng)用模式。

其次，注重獨學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)生作用發(fā)揮。獨學(xué)是學(xué)生課后獨立學(xué)習(xí)和獨立做作業(yè)。在這個過程中，一定要注意讓學(xué)生結(jié)合案例理解思想政治理論，只有這樣，才能使獨學(xué)過程同時是一個體驗過程，并且體驗到現(xiàn)實生活的各種矛盾，把講授過程的體驗持續(xù)貫穿下去。通過結(jié)合案例，學(xué)生“把在時空中展開的群眾實踐作為創(chuàng)造理論的生命之本，把自己融入群眾實踐，切實地超越自身，成為群眾實踐中的‘思維著的頭腦’，切中群眾實踐，將之凝練為理論，使理論具有主體本性和活動本性，即群眾實踐本性，能夠回到群眾實踐?！盵7]學(xué)生在尋找案例的過程中，就回到生活世界本身，一旦回到生活世界的“原始狀態(tài)”，人性的七情六欲就會全面顯現(xiàn)，不同想法、不同觀點、不同要求就會躍入學(xué)生的大腦，體驗到實際生活的碎片、無序和人們思想觀念的多元和不同，像德謨克利特那樣，體驗到感性的雜多，是獨學(xué)過程中，要求學(xué)生獨立完成的。

再次，激活討論過程和對話過程的學(xué)生體驗。在討論過程中，以小組為單位，要求每位學(xué)生透徹分享自己獨學(xué)中的體驗、困惑和思考。獨學(xué)這個體驗過程，目的有兩個：一是讓學(xué)生分享根據(jù)生活實際體驗和凝練、理解思想政治理論的學(xué)習(xí)過程；二是讓學(xué)生把獨學(xué)過程體驗到的困惑提出來，通過小組的集體思考，對360度方向的困惑和不一致進(jìn)行聚焦，在集體智慧和思想政治理論的引導(dǎo)下，經(jīng)歷體悟的過程，盡可能實現(xiàn)思想政治理論對意義和價值的追求。遺留下來的困惑，在對話過程中，通過師生對話和全班交流，教師引導(dǎo)學(xué)生在體驗過程中解決。

思政課對分課堂講授、獨學(xué)、討論、對話是全程體驗的過程，講授要求教師引導(dǎo)學(xué)生在體驗中接受思想政治理論；獨學(xué)要求學(xué)生結(jié)合實際社會生活，自己體驗中凝練并運用思想政治理論，在凝練和運用的過程感受到矛盾，提出自己的困惑，是對講授過程的肯定性否定；討論過程，學(xué)生在體驗中互相消解矛盾和困惑，達(dá)成基本共識，回到思想政治理論，體驗到思想政治理論是“先進(jìn)理論+崇高情感+先進(jìn)價值”的合一；對話過程，是師生和全班共同的思想政治理論下現(xiàn)實生活中顯現(xiàn)和運用的體驗過程，是對課程內(nèi)容的總結(jié)和升華。

三、意義和價值在體驗中實現(xiàn)：以“馬克思主義基本原理概論”課為例

以“馬克思主義基本原理概論”課為例，該課程每學(xué)期理論課時16次32學(xué)時，每周1次2學(xué)時，實踐課時16學(xué)時。16次理論課程的主題分別是：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性、事物的聯(lián)系和發(fā)展、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法、實踐與認(rèn)識、真理與價值、商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律、兩種市場經(jīng)濟(jì)（上）、兩種市場經(jīng)濟(jì)（下）、兩種制度、唯物史觀之認(rèn)識新時代、唯物史觀之生產(chǎn)方式、唯物史觀和唯心史觀、兩條道路、課程總結(jié)：馬克思主義基本原理的內(nèi)在邏輯、當(dāng)代價值和馬克思主義的鮮明特征、隨堂考試：馬克思主義基本原理及其實踐運用。課程教學(xué)要求體驗既貫穿于每次課堂教學(xué)全過程，也貫穿于整個學(xué)期課堂教學(xué)全過程。以下，以第十一講“唯物史觀之認(rèn)識新時代”為例進(jìn)行闡釋。

“唯物史觀之認(rèn)識新時代”的課程主旨：通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系兩個概念，引出生產(chǎn)方式；在生產(chǎn)方式的歷時性變遷中，讓學(xué)生體驗到新時代的重要歷史意義和中國特色社會主義建設(shè)的巨大成就，并體驗到自己正在新時代的成長，也體悟出自己的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)。

在講授生產(chǎn)力的時候，用兩個簡短但是有強(qiáng)烈對比沖擊力的視頻，呈現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民和農(nóng)村新型職業(yè)農(nóng)民兩種完全不同的耕作方式，在學(xué)生有強(qiáng)烈體驗的基礎(chǔ)上，用對比的方法，先講解生產(chǎn)力的三個要素：勞動者、勞動資料、勞動對象，引導(dǎo)學(xué)生體驗到兩種不同耕作方式中勞動者、勞動資料和勞動對象的不同，最后給出生產(chǎn)力的概念：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。重點是促使學(xué)生在體驗中領(lǐng)悟到生產(chǎn)力是屬于生產(chǎn)實踐的，是改造和影響人與自然的關(guān)系的，是為了滿足人們的需要而發(fā)展起來的物質(zhì)力量。用同樣的方式講解生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。在講授中，要注意的是：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式這三個概念本身是體系化的，內(nèi)在聯(lián)系的，從生產(chǎn)力中自然顯現(xiàn)人與人的交往方式和交換方式，使學(xué)生的體驗由生產(chǎn)力自然而然地貫穿到生產(chǎn)力中包含的生產(chǎn)關(guān)系，再貫穿到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個整體，即生產(chǎn)方式。并反思以及在對“對比”的反復(fù)體驗中，體悟唯物史觀，以及新時代在中華民族生產(chǎn)方式歷時性變遷中的意義和價值，也發(fā)現(xiàn)自己在中華民族大歷史中的位置，找到自己的方向，實現(xiàn)自己的意義和價值。

獨學(xué)過程中，學(xué)生能否在體驗中深化對思想政治理論的理解，并出現(xiàn)理解中的困惑。筆者給出部分學(xué)生的作業(yè)來說明。比如在對生產(chǎn)力的理解上，學(xué)生提出的代表物有：牛馬驢、塔吊、水車、獨輪車、兩輪車、三輪車、拖拉機(jī)、耕田機(jī)、施肥機(jī)、播種機(jī)、收割機(jī)、采茶機(jī)、除草機(jī)、飼料加工機(jī)……當(dāng)然，還有學(xué)生認(rèn)為人的體力、無形的技術(shù)、無人飛機(jī)、英特網(wǎng)等等都是特定時期生產(chǎn)力的表征。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的表征，他們列舉了很多職業(yè)：會展設(shè)計師、試睡師、游戲開發(fā)人員、石油工人、教師、游戲策劃師、調(diào)酒師、軟件工程師、物理學(xué)家、天文學(xué)家、長征五號首席設(shè)計師、旅行博主、微信運營總監(jiān)、職業(yè)游戲玩家、動畫設(shè)計工程師、網(wǎng)絡(luò)媒體編輯、程序員、公務(wù)員、企業(yè)主管、時尚買手、足球教練、臨終關(guān)懷師、機(jī)械工程師、網(wǎng)絡(luò)營銷員……當(dāng)然也有許多學(xué)生寫出各行各業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。而在困惑方面，可以說，基本覆蓋了課程內(nèi)容的所有主要方面，最集中聚焦的困惑在不同地方為什么會有不一樣的勞動工具，以及生產(chǎn)力究竟是怎么變遷的。比如為什么有的地方是馬、有的地方是牛，獨輪車是怎樣變成兩個輪子的駕車的，當(dāng)然，他們也會思考自己究竟會獲得多大的勞動能力，最擅長什么職業(yè)。學(xué)生的作業(yè)，用實實在在的感性存在詮釋思想政治理論，并從中切實地思考自己的人生，這顯然是體驗中進(jìn)行理性思考的過程，而且任何一種感性的生產(chǎn)力或者生產(chǎn)關(guān)系，都同時凝聚著學(xué)生對這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的意義和價值的認(rèn)同，因為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是感性的、現(xiàn)實的、對象性的，那么，學(xué)生也是感性的、現(xiàn)實的、對象性的。

討論中，每個小組匯聚每位同學(xué)的獨學(xué)作業(yè)，共同解惑，也在碰撞中有新的感悟和新的困惑。這樣，每位同學(xué)體驗到的感性存在的廣度和深度都極大提升，思考能力也極大提升，每位同學(xué)在過程中不斷地否定和超越自己獨學(xué)時的成果，攀越到新的臺階，抵達(dá)新的境界。也只有通過這樣一個感性的討論過程，思想政治理論的意義和價值才能切切實實地在每位學(xué)生的心中鮮活起來，豐富起來，他們才能夠把生產(chǎn)方式真正作為歷時性的過程去理解、體驗、領(lǐng)悟，因為理解能力和體驗?zāi)芰Φ奶嵘c他們接觸到的、關(guān)聯(lián)到的感性存在的廣度和深度有著直接的因果關(guān)系。對話由教師主導(dǎo)，解答全班的共同問題，激發(fā)全班更高水平的碰撞，提出更高水平的問題，讓體驗再次升級，讓思想政治理論的意義和價值更好地被理解、被實踐。

幾年來，盡管筆者一直堅持將馬克思辯證否定方法運用于思政課對分課堂教學(xué)，也取得了一定的成效，但是，無論在關(guān)于體驗之于馬克思辯證否定方法的重要性的論證上，還是思政課對分課堂的實操上，都需要進(jìn)一步的探究，本文僅僅是拋磚引玉，期待能夠有更多的同行一起探究，在思政課教學(xué)價值性和知識性相統(tǒng)一方面，取得更大的實效。