張 瓊

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

港澳大灣區(qū)是國(guó)家建設(shè)世界級(jí)城市群和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要空間載體，與美國(guó)紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)和日本東京灣區(qū)比肩。[1]十九大以來(lái)，國(guó)家層面大力推進(jìn)“粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)，自有其歷史依據(jù)。歷史上，港澳屬粵，粵屬嶺南，而“嶺南這一范疇所指的最寬地域包括廣東(含港澳地區(qū))、海南、廣西大部分地區(qū)和越南紅河三角洲一帶及以北地區(qū)”。[2]明清時(shí)期的文人在這塊廣袤的區(qū)域，用文學(xué)具象的手法，記錄了一些獨(dú)特的人文景觀，如繁忙的海外貿(mào)易、開(kāi)闊的國(guó)際視野、獨(dú)特的風(fēng)土民情，這就為今天粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，尤其是為其文化建設(shè)提供了一個(gè)視角、路徑，那就是借助古籍整理，喚醒粵港澳文化記憶，借力文化基因，夯實(shí)粵港澳大灣區(qū)的文化基石。

一、明清時(shí)期文人筆下的嶺南

明清時(shí)期，嶺南地域文教事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，本土文人異軍突起，明代的南園前五子、后五子，清代的嶺南三大家、嶺南四家等文人集群不斷涌現(xiàn)，展露了嶺南文學(xué)繁榮的驕人成績(jī)。因此，嶺南對(duì)外地文人產(chǎn)生了非同尋常的吸引力，除了因公差、做官而入嶺南的官員外，不乏慕嶺南之名、不遠(yuǎn)千里前來(lái)游歷的文人，如四川羅江李驥元、浙江錢(qián)塘姚祖同、浙江海鹽朱履中、江蘇無(wú)錫王相英等都曾經(jīng)“逗留羊城五嶺間，領(lǐng)羅浮煙霧之奇”[3]，文壇領(lǐng)袖袁枚更是不顧年邁，“七十老翁不知老，來(lái)看嶺南山色好”(袁枚《四月十六日端州楊闌坡明府劉瓚華參戎彭藹堂別駕族弟龍文公宴晚香堂》)。不論是本土文人還是外地文人，他們都用手中的筆，記下了他們眼中的嶺南。

(一)繁忙的海外貿(mào)易

唐代張九齡開(kāi)鑿了大庾嶺路后，“這一新道連接起北方的隋朝大運(yùn)河，成了當(dāng)時(shí)貫通南北的大動(dòng)脈。從廣東出發(fā)，溯北江而上，越大庾嶺，順贛江入長(zhǎng)江，轉(zhuǎn)大運(yùn)河，南可到余杭，北可達(dá)進(jìn)北京通縣；從大運(yùn)河轉(zhuǎn)黃河水系，則可直達(dá)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安”[4]28,極大地方便了嶺南與內(nèi)地的往來(lái)，也促進(jìn)了海上絲綢之路的發(fā)展。商人們由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)大庾嶺到廣州，再由廣州出航，經(jīng)過(guò)越南、馬來(lái)半島、蘇門(mén)答臘、印度、斯里蘭卡，西到阿拉伯，這是海上絲綢之路的大致路線，而外商前來(lái)，則先在澳門(mén)停泊，然后由舶舉同縣官盤(pán)驗(yàn)，“外舶之來(lái)，以前明有先泊澳門(mén)，然后由舶舉同縣官盤(pán)驗(yàn)之例，清粵關(guān)始設(shè)時(shí)亦因之；凡外舶須先由粵關(guān)監(jiān)督躬自或遣人自省城下澳盤(pán)驗(yàn)”，后來(lái)才改為在廣州驗(yàn)貨，“然后始得引入省城，居停于十三行，會(huì)商買(mǎi)賣(mài)貨價(jià)”[5]。

十三行是由官府培植的對(duì)外貿(mào)易的代理人，是國(guó)內(nèi)商人與外商的中介，在粵海關(guān)“一口通商”的背景下，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)地位顯得更為突出，十三行逐步壟斷了全國(guó)的對(duì)外貿(mào)易，“洋貨東西至，帆乘萬(wàn)里風(fēng)?！?屈大均《望洋臺(tái)》)“十字錢(qián)多是大官，官兵枉向澳門(mén)盤(pán)。東西洋貨先呈樣，白黑番奴擁白丹。”(屈大均《廣州竹枝詞》)各式新奇的布料，各種珍奇的器物都在這里聚集，再源源不斷地發(fā)送到中原地區(qū)?！皷|南際天國(guó)萬(wàn)數(shù)，背趾相望此握吭。紅毛鬼子蜂屯集，峨舸大艦交風(fēng)檣。殊方異物四面至，珠箔翠羽明月珰?！?李壇《澳門(mén)歌》)來(lái)自西洋的商船川流不息，帶來(lái)了西洋的各種物品，真是商船如織、往來(lái)繁忙，十三行成了財(cái)富積聚之地：“洋船爭(zhēng)出是官商，十字門(mén)開(kāi)向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢(qián)堆滿(mǎn)十三行”(屈大均《廣州竹枝詞》)“珠江南口出南洋，洋里常多白底艆。遠(yuǎn)在澳門(mén)裝貨到，最繁華是十三行”(王時(shí)憲《廣州竹枝》)。

載滿(mǎn)各式商品的貨船在這里匯積，促成了經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，一時(shí)有“金山銀海，天子南庫(kù)”之稱(chēng)，在羅天尺眼中，這里無(wú)比繁華：“廣州城郭天下雄，島夷鱗次居其中。香珠銀錢(qián)堆滿(mǎn)市，火布雨緞哆哪絨。碧眼番官占樓住，紅毛鬼子經(jīng)年寓。濠畔街連西角樓，洋貨如山紛雜處?！?《冬夜珠江舟中觀火燒洋貨十三行因成長(zhǎng)歌》)廣州高樓鱗次，中外人一同居住，市場(chǎng)上堆滿(mǎn)了香珠銀錢(qián)等貴重物品，至于綢緞、絨布等其他地方難得一見(jiàn)的布料在這里比比皆是，從海外來(lái)的洋貨堆積如山，真是商業(yè)輻輳，一派繁盛景象。值得注意的是，清初的嶺南社會(huì)并不安定，禁海、遷界、三藩之亂都發(fā)生在這里，社會(huì)的動(dòng)蕩嚴(yán)重地破壞了對(duì)外貿(mào)易，也傷害了區(qū)域經(jīng)濟(jì)，然則一旦社會(huì)安定，區(qū)域經(jīng)濟(jì)就立刻復(fù)蘇，足見(jiàn)嶺南具有強(qiáng)大的自愈能力。

(二)開(kāi)闊的國(guó)際視野

得地利之便，嶺南不僅有繁忙的對(duì)外貿(mào)易，也見(jiàn)證了中國(guó)的對(duì)外交往。海外各國(guó)通過(guò)嶺南這一通道，前往中央朝廷進(jìn)貢，從而使嶺南具有開(kāi)闊的國(guó)際視野。

明清時(shí)期，朝廷對(duì)外交流多以“朝貢”的方式進(jìn)行，東南亞各國(guó)“入貢”頻繁，占城、暹羅、真臘、滿(mǎn)刺加、三佛齊、浡泥、古里、蘇門(mén)答臘、錫蘭、蘇祿、佛郎機(jī)等國(guó)貢道都經(jīng)由澳門(mén)由廣東抵達(dá)京師，“殊方貢賦諸夷接，十郡山川五嶺分?！?李東陽(yáng)《送羅大理大常擢廣東僉憲》)靠海的地理位置，嶺南得以成為中外交流的中轉(zhuǎn)站，海外諸國(guó)借道嶺南，不斷向中央朝廷進(jìn)獻(xiàn)各種珍奇，如沉香、龍涎香、象牙、烏木、金緞、孔雀、蘇木、豆蔻等等，嶺南的詩(shī)人們也就有幸大飽眼福。

在嶺南，他們見(jiàn)到了海外的奇珍異寶，“玳瑁沙籠蜃，珊瑚窟聚蟲(chóng)賓。風(fēng)帆搖鱟婦，霜杵響鮫人。五色翻鯨浪，三花度鶴津?！?羅頎《送下洋客》)也見(jiàn)到了異域先進(jìn)的器物，如千里鏡、顯微鏡、火鏡、多寶鏡、機(jī)銃、防車(chē)等等，“南環(huán)一派浪聲喧，鎖鑰惟憑十字門(mén)。借得西洋千里鏡，直看帆影到天根。”(汪后來(lái)《澳門(mén)即事同蔡景厚六首其三》)望遠(yuǎn)鏡帶來(lái)了便捷，真可謂相去千里而盡在眼前，西洋的奇巧之物，極大地開(kāi)拓了國(guó)人眼界。還有平時(shí)難得一見(jiàn)的珍稀貢品。陳官《貢象行》記載了越南向清廷進(jìn)貢白象一事：“忽聞海國(guó)交趾王，身騎白象來(lái)五羊。博取奇獸獻(xiàn)天子，大書(shū)‘入貢安南航’”?？梢?jiàn)越南進(jìn)貢白象，是走水路，從水路抵達(dá)廣州，再北上入京?！敖疸^瓔珞鬼奴控，翻海排山毛鬣光。鼻卷蠻煙蔽天日，耳扇和風(fēng)開(kāi)八荒。大象兮聞汝披堅(jiān)與執(zhí)銳，汝云足以壯將帥。聞汝抱齒焚其身，汝云足以儆貪吏。”大象這種動(dòng)物本身并不稀罕，但人們常見(jiàn)的大象是灰色的，不足為奇，通體白色的大象就很罕見(jiàn)了。值得注意的是，此詩(shī)的末尾寫(xiě)道：“試問(wèn)黎家與莫家，海不揚(yáng)塵三年矣。”“黎家”“莫家”是越裳國(guó)兩大家族，兩家爭(zhēng)權(quán)，清初黎氏被封為安南國(guó)王，莫氏被封為安南都統(tǒng)使，乾隆二十二年(1757)，莫氏被黎氏所敗，家族徹底沒(méi)落。陳官知道發(fā)生在其他國(guó)家的政變，并將之寫(xiě)入詩(shī)中，這印證了嶺南作為中轉(zhuǎn)站，有著更為便捷的信息渠道，可謂是春江水暖鴨先知。

貢品中，既有獅子這樣的猛獸，大象這樣的龐然大物，也有禽鳥(niǎo)一類(lèi)。雍正七年(1729)，暹羅國(guó)進(jìn)貢火雞。使者在廣州落腳，觀者如堵，羅天尺也有幸得以一睹為快。他在《觀貢雞歌》中寫(xiě)道：“雍正己酉暹羅國(guó)所貢也，雞高可三尺許，大可八十斤，冠一片，若液角成之者。喙如風(fēng)，無(wú)舌頭。及頸不毛，著肉鮮紅，似新花除放，紅盡嫩綠光艷。身無(wú)翼、頸下毛類(lèi)黑羝，長(zhǎng)尺咫，若絲綹，風(fēng)吹之見(jiàn)肉，微紫。三爪無(wú)距，其行類(lèi)鶴。余在會(huì)城貢館觀焉，不解何物，歸作歌紀(jì)之?！边@只高約1米、重約80斤的火雞，真可謂是家禽界的巨無(wú)霸?！皬?qiáng)名為雞聊雞之，山經(jīng)遺佚須補(bǔ)亡。古者珍禽不畜國(guó)，先王慎德綏遠(yuǎn)方。航海輸誠(chéng)出異域，遠(yuǎn)臣職貢來(lái)蠻疆。重譯更翻化莫外，分頒昭致制有常。不貴異物賤用物，鳳至麟游天降康。當(dāng)今有道陛下圣，定知卻此還越裳?；洺呛檬伦咔医胀^看如堵墻?；蛞衫ルu毋乃是，或謂頸彩媲鸞皇?！绷_天尺指出，這種動(dòng)物的名稱(chēng)雖然名“雞”，但體型巨大，脖子不長(zhǎng)毛，但身體上的羽毛色彩艷麗，之前從沒(méi)見(jiàn)過(guò)，在記載了大量異域奇物的《山海經(jīng)》中也沒(méi)有這種動(dòng)物的記載?？梢?jiàn)，這些國(guó)家進(jìn)貢的都是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)之物。

與此同時(shí)，外國(guó)傳教士也取道澳門(mén)進(jìn)入廣東，他們辦教堂、辦學(xué)堂和辦報(bào)，傳播西方科學(xué)技術(shù)、制度和精神文化，吸引了不少有識(shí)之士與之交往。在文人的詩(shī)作中，留下了這種交往的印記。江西人湯顯祖在嶺南期間，就結(jié)識(shí)了利瑪竇和特·彼得利斯神父，在其《端州逢西域兩生破佛立義偶成二首》中寫(xiě)道：“畫(huà)屏天主絳紗籠，碧眼愁胡譯字通。正似瑞龍看甲錯(cuò)，香膏原在木心中?！闭憬死钊杖A也與利瑪竇有往來(lái)：“西來(lái)九萬(wàn)里，東泛一孤槎?！?《贈(zèng)利瑪竇》)山東人丁耀亢則專(zhuān)程拜訪了湯若望：“老人九十顏如丹，駝腰高鼻古衣冠?！睖敉贿h(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，帶來(lái)的不僅是天主教的教義，同時(shí)也帶來(lái)了西方的科技：“璇璣法歷轉(zhuǎn)銅輪，西洋之鏡移我神。十里照見(jiàn)宮中樹(shù)，毫發(fā)遠(yuǎn)近歸瞳人。亦有井中暗留巧，激而上注及東鄰。手握寸石能五色，照人炫惑皆失真。鐘依漏而自擊，琴繁弦而自操。造化歲小稱(chēng)絕巧，童年不識(shí)陰陽(yáng)竅。”(《同張尚書(shū)過(guò)天主堂訪西儒湯道味太?！?讓文人大開(kāi)眼界。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)感慨過(guò)，“廣東一地，在中國(guó)史上可謂無(wú)絲毫之價(jià)值也”，“就國(guó)史上觀察廣東，則雞肋而已”[6]，這種情形其實(shí)在明清時(shí)期已大為改觀，作為中外交流的中轉(zhuǎn)站，嶺南發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

(三)獨(dú)特的風(fēng)土民情

嶺南地處熱帶亞熱帶，氣候條件不同于中原，這里日照時(shí)間長(zhǎng)，氣溫高，雨量充足，河流縱橫，原始森林茂密，有著與中原華夏族顯著不同的風(fēng)土民情。同時(shí)，瀕臨海洋的地理?xiàng)l件，使嶺南有著天然的對(duì)外交流優(yōu)勢(shì)，是中外文化交流的窗口，通過(guò)這個(gè)窗口，中國(guó)的儒學(xué)和四大發(fā)明，以及瓷器、紡織品、服裝、建筑技術(shù)等傳播到世界各地，而外國(guó)文化也不斷傳入中國(guó)，獨(dú)具特色的本土文化與外來(lái)文化不斷碰撞，形成嶺南獨(dú)特的風(fēng)土民情。

海神崇拜。嶺南人出海經(jīng)商，必須乘船，而乘船的安全與否，與天氣有直接關(guān)系，海神崇拜現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。這樣，嶺南特有的海神崇拜現(xiàn)象就被外省籍人士注意到，江西人湯顯祖《達(dá)奚司空立南海王廟門(mén)外》寫(xiě)道：“猶復(fù)盼舟影，左手翳西日。嗔胸帶中裂，喉嚨氣噴溢。立死不肯僵，目如望家室。”江蘇人汪廣洋《嶺南雜詠》寫(xiě)道：“南海廟前花草新，波羅垂實(shí)雨頻頻。遐荒只愛(ài)求奇氣，兩兩來(lái)看種樹(shù)人?！焙贾萑颂锶瓿伞稄V州竹枝詞》寫(xiě)道：“窄袖青衫白秴巾，波羅廟里賽新春。圣童巫嫗村村會(huì)，疊鼓鳴鑼拜海神?！蹦虾Ｉ駨R，即波羅廟，在廣州東80里的扶胥之口，黃木之灣，是嶺南人祈求出海得海神庇護(hù)之場(chǎng)所，這里香火興盛，南海神廟至今有康熙皇帝親書(shū)的“海不揚(yáng)波”匾額。

女尊男卑?！澳媳彪p環(huán)內(nèi)，諸番盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭。香火歸天主，錢(qián)刀在女流。筑城形勢(shì)固，全粵有余憂(yōu)?！?屈大均《澳門(mén)》)澳門(mén)是西方商人聚居之所，他們經(jīng)濟(jì)富有，居住在富麗堂皇的高樓上，著裝打扮、生活習(xí)俗也有著很大差異，尤其不同于國(guó)人的是他們信仰天主教，也沒(méi)有男尊女卑的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)大權(quán)都掌握在女主人手中。陳官也寫(xiě)出了居住在澳門(mén)的葡萄牙人的特殊風(fēng)尚，“生男莫喜女莫悲，女子持家二八時(shí)。女尊男卑，由女性操持家計(jì)?！?《澳門(mén)竹枝詞其四》)“貨通胡婦珠為市，白滿(mǎn)蓮徑屋作花?！?《望濠鏡澳》)詩(shī)人自注曰：“夷俗貴女賤男，凡居貨與唐人交關(guān)者，皆用婦女。”這是與中原截然不同的觀念。

語(yǔ)言多樣?！伴T(mén)前鄉(xiāng)語(yǔ)各西東，未解還教筆可通。我寫(xiě)蠅頭君鳥(niǎo)爪，撗看直視更難窮?！?吳歷《嶴中雜詠》)描繪了多國(guó)人民相互交流的場(chǎng)面，非常生動(dòng)。大家來(lái)自不同國(guó)度，卻用不同的語(yǔ)言進(jìn)行交流，語(yǔ)言無(wú)法達(dá)到溝通效果時(shí)，就用書(shū)寫(xiě)來(lái)彌補(bǔ)。大家寫(xiě)著不同的文字，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，雖然溝通的過(guò)程非常吃力，卻多管齊下，以便完成信息溝通。“相隨斷發(fā)及文身，異俗殊音強(qiáng)自親。除卻聲華與文物，不知誰(shuí)假?gòu)?fù)誰(shuí)真?！?成鷲《送高二尹伴貢入京十首》其六)成鷲指出，高二尹是中方接待人員，陪同外國(guó)使者進(jìn)京，旅途漫長(zhǎng)，彼此之間一定有很多交流，嶺南這邊的風(fēng)俗與中原本不相同，而隨著與海外交流的密切，更增加了不同國(guó)度的語(yǔ)言。大家和諧共存，充分說(shuō)明了嶺南文化的開(kāi)放性和包容性?？亢５牡乩韮?yōu)勢(shì)，給嶺南打開(kāi)了另一扇窗口。

二、明清時(shí)期粵港澳地位的轉(zhuǎn)變

從明清詩(shī)歌中，我們可以看到粵港澳地位的轉(zhuǎn)變。

廣東地位的轉(zhuǎn)變主要是從明代開(kāi)始的。歷史上，嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是落后于中原地區(qū)的，盡管“從南朝開(kāi)始，廣東更進(jìn)而取代中原地區(qū)而成為全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心。此后，除了較短的幾個(gè)時(shí)期以外，廣東作為對(duì)外貿(mào)易中心的地位幾乎沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”[4]3，但在中原人心目中，嶺南是“蠻荒”“徼外”的代名詞，“瘴癘病毒”是嶺南的文化標(biāo)簽。明之前的詩(shī)人對(duì)嶺南印象最深刻的就是當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀粭l件，“觸影含沙怒，逢人毒草搖”(宋之問(wèn)《早發(fā)韶州》)“南海風(fēng)潮壯，西江瘴癘多”(《張說(shuō)《端州別高六戩》)。進(jìn)入嶺南感覺(jué)是進(jìn)入了絕境，“乘船浮鷁下韶水，絕境方知在嶺南”(胡曾《自嶺下泛鷁到清遠(yuǎn)峽作》)，但到了明代，這種情況悄然發(fā)生改變。大家對(duì)嶺南的看法大異于前人。明代詩(shī)人的筆下，寫(xiě)出了中原人對(duì)嶺南的向往。洪武二年，安南國(guó)王陳氏遣使入朝請(qǐng)封爵，明太祖派遣翰林學(xué)士張以寧、典簿牛諒前往加封，張以寧奉圣旨取道廣州前往越南，他寫(xiě)道：“斯游少吐平生氣，巨浪長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里秋?！?《發(fā)廣州》)情由境生，躊躇滿(mǎn)志，一掃前人陰霾?！盎姆芡跤?，南溟漢將標(biāo)。壯游真萬(wàn)里，無(wú)外見(jiàn)今朝”(何景明《送宗魯使安南》)，何景明也寫(xiě)出了對(duì)朋友公務(wù)在身的祝福，對(duì)他能夠不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到嶺南表示由衷的高興。“天常作雨連重嶺，海不揚(yáng)波少颶風(fēng)。卻羨宦游親友在，公余應(yīng)喜一尊同”(吳寬《送吳禹疇赴廣東兵備副使》)，吳寬同樣對(duì)于前往嶺南做官的朋友表示由衷的祝賀，認(rèn)為這是一種榮耀。湯顯祖的《廣城二首》寫(xiě)道：“臨江喧萬(wàn)井，立地涌千艘。氣脈雄如此，由來(lái)是廣州。”雖然湯顯祖是因?yàn)橘H官而來(lái)到嶺南，但是在他的詩(shī)中，絕無(wú)到達(dá)嶺南的絕望，相反，對(duì)嶺南海運(yùn)發(fā)達(dá)、氣象萬(wàn)千的雄壯景象深感羨慕。這種情感的變化，在清代浙江詩(shī)人馬履泰的筆下，凝練為“嶺南不到豈詩(shī)人”(馬履泰《送伊墨卿太守之官惠州》)的題贈(zèng)，可見(jiàn)嶺南社會(huì)形象已發(fā)生根本變化，成為文人的向往之地。

澳門(mén)的地位是從明后期開(kāi)始轉(zhuǎn)變的。香港、澳門(mén)本來(lái)都隸屬?gòu)V東，后來(lái)才分而言之。從上述文人的描繪來(lái)看，粵港澳三地之間交往密切，尤其是廣州與澳門(mén)兩地，牽起兩地的主要媒質(zhì)是經(jīng)商活動(dòng)。在經(jīng)商的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化政治的交流。大家都認(rèn)識(shí)到澳門(mén)作為門(mén)戶(hù)的重要性。彭昭麟《澳門(mén)紀(jì)事詩(shī)》的序言中記載了澳門(mén)開(kāi)阜的來(lái)龍去脈。“澳門(mén)中廣八九里，前明嘉靖初廣東巡撫林富始請(qǐng)通藩市，隨為佛郎機(jī)所據(jù)，中間雜入倭奴。天啟中利瑪竇西來(lái)，居澳門(mén)者二十年，其徒來(lái)者日眾。至本朝盡易西洋人，而華人亦雜焉，自此佛郎機(jī)遂絕跡矣。”朱明一代，在廣東巡撫林富的奏請(qǐng)下，嘉靖皇帝許可澳門(mén)與海外通商。清乾隆三十年，英國(guó)人也進(jìn)入澳門(mén)居住，“至乾隆三十年間，因洋商貨價(jià)未清，始有在澳壓冬者，賃居澳夷屋，不惜重費(fèi)。初不過(guò)一二人，殆后接踵而至。遂有二班、三班以及十班之號(hào)。蓋彼在澳，既免風(fēng)濤之艱險(xiǎn)，又識(shí)物價(jià)之高低，洋商不能上下其手，并有攜家而至不肯歸國(guó)者。”這是澳門(mén)與外交往的來(lái)龍去脈，相當(dāng)于澳門(mén)外交簡(jiǎn)史?！皩毦廴退?，泉通十字門(mén)。”(李珠光《澳門(mén)》)十字門(mén)是澳門(mén)海域的地名。四島縱橫如同十字，因此得名，是船只停泊之處。清中葉之前，中外之間的文化交流活動(dòng)，都是通過(guò)澳門(mén)這個(gè)中轉(zhuǎn)站進(jìn)行的。天主教耶穌會(huì)傳教士以澳門(mén)為落腳點(diǎn)，把歐洲近代文明帶進(jìn)中國(guó)。

香港的對(duì)外商貿(mào)活動(dòng)起步很早，早在唐代，香港新界青山灣的屯門(mén)便是重要的外港，“唐代凡有外國(guó)商舶來(lái)廣州貿(mào)易，必先集屯門(mén)，然后才進(jìn)入廣州。返航時(shí)亦經(jīng)屯門(mén)出海，揚(yáng)帆南航?！盵4]3但后來(lái)衰落下去，也不被明清文人所關(guān)注，涉港詩(shī)作少見(jiàn)，但其后來(lái)地位的轉(zhuǎn)變是可以想見(jiàn)的。此處不論。

隨著海外交往的增多，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，粵港澳地區(qū)已經(jīng)由梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“雞肋”變?yōu)橹匾膽?zhàn)略要地。尤其是香港、澳門(mén)已成為國(guó)家南疆的門(mén)戶(hù)，英國(guó)、葡萄牙等西方列強(qiáng)就是從香港、澳門(mén)入手開(kāi)始覬覦中國(guó)國(guó)家主權(quán)的。當(dāng)年，不少詩(shī)人已經(jīng)洞察到了其中的隱憂(yōu)。“寸天尺地盡堯封，邸借蒲桃許駐蹤。一自庚郵頻貢雉，幾曾辛螯悟荓蜂。徒戎策尚遲江統(tǒng)，籌塞人先學(xué)范雍。天險(xiǎn)莫將甌脫例，西來(lái)市舶水中龍?！?蒲龍《感事》)葡萄牙人入住澳門(mén)，帶來(lái)了國(guó)防的隱患，明代詩(shī)人蒲龍這首詩(shī)作猶如空谷足音。屈大均也有同感：“廣州諸舶口，最是澳門(mén)雄。外國(guó)頻挑釁，西洋久伏戎。兵愁蠻器巧，食望鬼方空。肘腋教無(wú)事，前山一將功?！?屈大均《澳門(mén)》)“但恐恣驕縱，與世成冰炭。濫觴不在多，積微固有漸。勿令登臺(tái)人，徒作望洋嘆?！?成克大《望洋臺(tái)》)明清的詩(shī)人都不約而同地表達(dá)了自己的隱憂(yōu)。晚清著名嶺南詩(shī)人李黼平也寫(xiě)道：“捧心效顰態(tài)更丑，鬼戎又欲居漁山。漁山秀插溟海洋，鏡里常搖青黛光。寒濤萬(wàn)頃接蓬島，飛云一氣連昆岡。祝融祠前蹲二虎，正賴(lài)漁山塞門(mén)戶(hù)?！?李黼平《大漁山歌》)“大漁山”，即大嶼山，在香港島的西邊。英國(guó)人曾經(jīng)多次致書(shū)清朝，要求清廷允許他們?cè)诖鬂O山居住，被清廷拒絕。山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓，大家擔(dān)心這些外國(guó)人醉翁之意不在酒，都是出于國(guó)防安全的考慮。

三、明清嶺南詩(shī)歌總集亟待整理與研究

從上述分析中我們可以看到，明清時(shí)期的詩(shī)歌記載了這一時(shí)期嶺南的發(fā)展演變，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息。相比于歷史記載的枯燥，文學(xué)無(wú)疑提供了另外一個(gè)視角，它鮮活、生動(dòng)、具象，反映了一代人的心跡。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是軟實(shí)力。粵港澳大灣區(qū)要建成世界著名大灣區(qū)，必須有文化作為軟實(shí)力的支撐。文化建設(shè)要立足當(dāng)代，面向未來(lái)?；浉郯拇鬄硡^(qū)同屬嶺南文化，有著豐富的歷史人文資源，亟待挖掘，整理嶺南古籍可以為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)夯實(shí)文化根基。

當(dāng)然，嶺南文學(xué)曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，但在一代又一代嶺南人的持續(xù)努力下，嶺南文學(xué)奮起直追。陳永正先生曾經(jīng)指出：“嶺南詩(shī)歌與中原文化的關(guān)系大致可分為三個(gè)時(shí)期：①自漢至宋元，可稱(chēng)為‘接受期’，嶺南受到中原文化的直接影響，嶺南詩(shī)歌尚未形成真正的地方特色。②自明至清道光年間，可稱(chēng)為‘交融期’，嶺南與其他地區(qū)交流密切，嶺南詩(shī)歌已形成獨(dú)特的詩(shī)派，足以與中原、江左頡頏。③清道光至民國(guó)初年，可稱(chēng)為‘拓展期’，嶺南詩(shī)歌處于領(lǐng)先地位，特別是‘詩(shī)界革命’，其影響遍及全國(guó)?！盵7]而我們所強(qiáng)調(diào)的關(guān)注點(diǎn)，是繁榮的明清嶺南詩(shī)歌對(duì)繁榮的嶺南文化的記載，尤其是隱含了粵港澳的歷史記憶。如果說(shuō)此前的澳門(mén)、香港還湮沒(méi)無(wú)聞的話，那么近現(xiàn)代以來(lái)一直到今天，澳門(mén)、香港已與廣東鼎足而三了。詩(shī)歌總集展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)期或一個(gè)區(qū)域的詩(shī)歌創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，清代有大量的嶺南詩(shī)歌總集先后編撰完成，這些總集或從通代的角度收錄歷代嶺南詩(shī)人的作品，或從斷代的角度輯錄某個(gè)時(shí)期嶺南詩(shī)人的詩(shī)歌，涉及詩(shī)人眾多，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，卻湮沒(méi)在歷史的塵埃中，有待開(kāi)掘。因此，對(duì)明清以來(lái)嶺南古籍進(jìn)行整理，必將挖掘出更多的文獻(xiàn)資料，喚醒隱藏著的粵港澳的文化記憶。古為今用，不僅可以從細(xì)節(jié)上考察粵港澳三地的民俗風(fēng)情，還可以挖掘地方傳統(tǒng)脈絡(luò)，從而豐富和弘揚(yáng)區(qū)域特色文化，為廣東、香港、澳門(mén)的文化建設(shè)提供可資借鑒的文化文本，也為發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化提供更為豐富的地域養(yǎng)分。