鄒 陽

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510000)

陳澧，字蘭甫、一字蘭浦，號東塾，廣東番禺人，清代著名學(xué)者。其學(xué)所涉頗廣，于詩文、經(jīng)史、樂律、算術(shù)等方面均有建樹。中山大學(xué)圖書館藏陳澧批點(diǎn)本《日知錄》八冊，涉及《日知錄》相關(guān)內(nèi)容的評述、辨析等，具有重要的文獻(xiàn)價值。其批語字跡與中山大學(xué)圖書館藏陳澧手稿《東塾雜俎》字跡完全一致。此外，有批語見于陳澧《東塾讀書記》，如《日知錄》卷三《韓城》篇“梁山、韓城皆有，不言其地”句，眉批：“《毛傳》云：禹治梁山，據(jù)《禹貢》‘治梁及岐’之文也，安得云《毛傳》不言其地乎？”(十九頁)亦見于《東塾讀書記》卷六，云：“王肅自謂述毛，然有非述毛者。‘奕奕梁山，維禹甸之’，毛傳云：‘禹治梁山’，此‘治梁’二字，用《禹貢》‘治梁及岐’之文也。”[1]115所以，此本當(dāng)為陳澧親筆批點(diǎn)無疑。

一、陳澧批點(diǎn)本《日知錄》概況

《日知錄》三十二卷，索書號：1249，凡八冊，每半頁十一行，行二十二字，白口，四周單邊，單魚尾，版心上刻卷數(shù)，下刻頁數(shù)。是書第一冊封面有“番禺陳氏東塾藏書印”朱文方印，扉頁題“《日知錄》，顧寧人先生著，經(jīng)義齋藏板”。篇首有潘耒序，鈐“潘耒之印”白文方印、“學(xué)于舊史氏”白文方印，第八冊末頁有“陳慶龢字公穆”白文長印。

顧炎武生前，《日知錄》已有初刻八卷本行世，康熙九年始刻，康熙十年完成。[2]8潘耒《序》稱：“耒少從先生游，嘗手授是書。先生沒，復(fù)從其家求得手稿，?？痹偃?，繕寫成軼，與先生之甥刑部尚書徐公健庵、大學(xué)士徐公立齋謀刻之而未果。二公繼沒，耒念是書不可以無傳，攜至閩中。年友王悔齋贈以買山之資，舉界建陽丞葛受箕，鳩工刻之以行世?！盵2]2康熙二十一年(1682)顧炎武去世，潘耒從顧家求得《日知錄》全部手稿，經(jīng)再三?？本庉?，于康熙三十四年(1695)始刊刻，為三十二卷，文字約多八卷本五倍。《日知錄》亦是三十二卷，當(dāng)出于潘刻三十二卷本，扉頁題“經(jīng)義齋藏板”，“經(jīng)義齋”為嘉、道間蘇州胥門書坊[3]，但所刻年月不詳。

封面“番禺陳氏東塾藏書印”朱文方印為陳澧藏書印，末頁“陳慶龢字公穆”白文長印為陳澧長孫陳慶龢印。陳慶龢，字公穆，一字悟庵，號容園，光緒十七年副貢，歷任廣雅書院分校菊坡精舍學(xué)長，內(nèi)閣額外中書。入民國后歷任國務(wù)院咨議，外交部秘書兼參事，駐檀香山領(lǐng)事。建國后聘任中央文史館館員，著有《述訓(xùn)》《蓉園雜鈔》等。

二、陳澧批點(diǎn)《日知錄》的特色

陳澧批點(diǎn)《日知錄》的百余條批語，在評述內(nèi)容上，將直接評判、結(jié)合現(xiàn)實(shí)評點(diǎn)、補(bǔ)充評述三者結(jié)合；此外，辨析發(fā)微、駁問質(zhì)疑、正訛文補(bǔ)脫文、注釋音義亦是其批點(diǎn)特色。解析如下：

(一)評述內(nèi)容。陳澧對《日知錄》內(nèi)容的評述可分為直接評判、結(jié)合現(xiàn)實(shí)評點(diǎn)、補(bǔ)充評述三類：

1.直接評判。如卷二十六《通鑒不載文人》：“此書本以資治，何暇錄及文人”句，眉批：“此論稍偏?！卑?，黃汝成《日知錄集釋》云：“汝成案，不載文人是也，而屈原不當(dāng)在此數(shù)。諫懷王入秦，係興亡大計，《通鑒》屬之昭雎而不及屈原，不可謂非脫漏也?！盵2]1486陳澧認(rèn)為“此論稍偏”，或與黃汝成合。又如卷二十七《杜子美詩注》：“《行次昭陵》詩‘威定虎狼都’注引《蘇秦傳》：‘秦，虎狼之國’，甚為無理。此乃用《秦本紀(jì)贊》‘據(jù)狼、弧，蹈參、伐’”句，眉批：“此似不然?！卑矗盎⒗恰钡降壮鲎院翁?，歷來有爭議，蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》：“虎狼都，關(guān)中也。謂太宗之取天下，先以神武定關(guān)中?！短K秦傳》，‘秦，虎狼之國也?！盵4]《杜詩鏡銓》云：“顧炎武曰：‘《天官書》，西宮參為白虎，東一星曰狼’，《秦本紀(jì)贊》：‘據(jù)狼、弧，蹈參、伐’，乃是秦之分野，舊引《蘇秦傳》未當(dāng)?！盵5]《杜詩詳注》則備二說：“張延注‘太宗得天下，根本在先據(jù)關(guān)中’，《蘇秦傳》：‘秦，虎狼之國也’。顧炎武《日知錄》以虎狼為秦分野，蓋據(jù)《天官書》，‘西宮參為白虎，東一星曰狼’，《秦本紀(jì)贊》：‘據(jù)狼、弧，蹈參、伐’，此另一說?！盵6]陳澧云“此似不然”，或是贊同“虎狼”出自《蘇秦傳》。

2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)評點(diǎn)。陳澧讀書，多會結(jié)合他所處時代的社會風(fēng)氣來進(jìn)行評點(diǎn)，如卷八《員闕》：“不過索一丁憂之缺”句，眉批：“近時外官有病危者，則群起而謀其缺矣?！本砭拧毒┕俦赜檬亓睢罚骸笆汲鲅a(bǔ)外”句，眉批：“今則外官不稱職，入為京官?！卑矗陨蟽蓷l批語，可見晚清官場風(fēng)氣不好，病危的官員早就被同行虎視眈眈欲謀其缺，無能之人卻能為京官。

3.補(bǔ)充評述。補(bǔ)充評述又可分為引用解釋、自我闡發(fā)、補(bǔ)充說明三種：

(1)引用解釋。如卷九《京官必用守令》：“古者郎官出宰”句，眉批：“《韓非子》曰：‘宰相必出于州郡。’”按，此條見于《韓非子·顯學(xué)》，原文云：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！盵7]此處強(qiáng)調(diào)文臣武將的選拔應(yīng)注重基層工作經(jīng)驗。又如卷二十三《已祧不諱》：“宋真宗名‘恒’”句，眉批：“《論語·南人》章，《集注》諱‘恒’為‘?！??！卑?，此條見于《論語·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”朱熹《集注》云：“恒，胡登反。夫，音扶。南人，南國之人。恒，常久也”[8]。

(2)自我闡發(fā)。如卷七《朝聞道夕死可矣》，題上眉批：“愚謂道者，生死之道。有生必有死，有壽亦有夭。知此，則夕死可矣?！卑?，陳澧認(rèn)為的“朝聞道夕死可矣”，指生死之道，即要認(rèn)識到生老病死是自然的事情。

(3)補(bǔ)充說明。如卷十三《重厚》：“今之詞人”句，眉批：“袁簡齋是也?！卑矗嘄S，即袁枚。袁枚的詩作被一些人認(rèn)為是“淫詞艷曲”，陳澧亦認(rèn)為如是。

(二)辨析發(fā)微。如卷三《韓城》：“世謂‘寒號’非也”句，眉批：“王肅好與鄭立異，因《潛夫論》有韓侯國近燕之說，遂以當(dāng)時所謂‘寒號’者當(dāng)之。酈道元又因王肅之說而以高梁水所出者為梁山，其實(shí)皆由于《潛夫論》之謬說耳。”按，《潛夫論》所謂“韓侯國近燕之說”，見于卷九“志氏姓”第三十五，云：“昔周宣王亦有韓侯其國也，近燕，故《詩》云‘普彼韓城，燕師所完?！盵9]《水經(jīng)注》云：“鄭玄曰：‘周封韓侯居韓城，為侯伯言，為獫夷所逼，稍稍動遷也?！趺C曰：‘今涿郡方城縣有韓侯城，世謂之寒號城。’”[10]黃汝成《日知錄集釋》云：“原注：《魏書·地形志》‘范陽郡方城縣有韓侯城’。楊氏曰：‘據(jù)《水經(jīng)注》，則周有兩韓國，不可不變?！盵2]167陳澧此處辨析“寒號”城錯誤根源，認(rèn)為來自《潛夫論》的謬說。

(三)駁問質(zhì)疑。如卷三《韓城》：“豈有役兩千里外之人而為筑城者哉”句，眉批：“燕師至韓，當(dāng)時必有其故，但不可考耳，不能懸斷其必?zé)o也。《崧高》詩云：‘申伯之功，召伯是營，有俶其城’。召伯可以營申伯之城，燕師不可完韓侯之城乎？”按，召伯，即姬奭，封地在薊(今北京)。申伯，姜姓，封地申國(今河南南陽)。二人封地距離較遠(yuǎn)，但召伯卻謀求申伯的城池。陳澧以此來駁斥《日知錄》“豈有役兩千里外之人而為筑城者哉”。

(四)正訛文，補(bǔ)脫文。如卷三十一《鄒平臺二縣》：“晉囗梁鄒入鄒縣”句，眉批：“‘晉’下當(dāng)是‘省’字?！卑?，陳澧批點(diǎn)本《日知錄》“晉”后脫去“省”字，黃汝成《日知錄集釋》“囗”作“省”。卷三十二《而》：“故后漢督郵斑碑柔遠(yuǎn)而邇”句，眉批：“‘而邇’之‘而’當(dāng)作‘耐’，即‘能’字也?！卑?，《日知錄集釋》作“而”。

(五)注釋音義。如卷三十二《巳》：“今人以辰巳之巳讀為士音”句，眉批：“‘士’字本上聲，今讀去聲亦誤。”《元》：“漢‘原廟’之‘原’，皆作‘再’字解”句，眉批：“‘原’即水源之‘源’，作本字解未為不可?！卑?，陳澧認(rèn)為“原廟”之“原”可作本字解，《說文解字注》云：“‘原，水本也?！鞅咀鳌疽病?。今刪正。月令《百泉注》曰：‘眾水始所出為百源?！瘑魏粼弧?。累呼曰‘原泉’?！盵11]又如《豆》：“《史記》作飯菽而麥，下文亦作菽，古語但稱‘菽’，漢以后方稱‘豆’”句，眉批：“古音‘菽’與‘豆’同，故以同音假借用‘豆’字”。

三、從批語看顧炎武“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想對陳澧的影響

“經(jīng)世致用”是顧炎武最重要的學(xué)術(shù)思想，即提倡學(xué)術(shù)應(yīng)對社會產(chǎn)生實(shí)用價值。潘耒《日知錄序》云：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風(fēng)俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！盵2]2“匡世”“救世”是“經(jīng)世致用”思想的重要特征。在《日知錄》中，顧炎武多結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，著力在學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)“匡世”和“救世”。

作為晚清嶺南的大學(xué)者，陳澧十分推崇顧炎武，這從其《日知錄》的批語中可以看出，例如卷七《聽其言也厲》：“言之決斷，若金之?dāng)馗睢本洌寂骸啊墩x》名言甚多，自采無人拈出，惟亭林先生耳。先生之讀書，真不可及也?！彼杨櫻孜浔茸髅献?，《東塾讀書記》云：“孟子論‘一治一亂’，而曰‘我亦欲振人心’。顧亭林之言，足以暢其旨。……亭林在明末，亦一孟子矣。”[1]63又《學(xué)思自記》云：“顧亭林之學(xué)，能有效之者乎，吾老矣?！盵12]759可見陳澧十分推崇顧炎武。

陳澧尤其重視顧炎武經(jīng)世致用之學(xué)，他在《與胡伯薊書》中說：“《日知錄》上帙經(jīng)學(xué)，中帙治法，下帙博聞，仆之書但論學(xué)術(shù)而已?！嶂畷鴮Ｃ鲗W(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶幾明理之人多，其出而從政者必有濟(jì)天下，此其在數(shù)十年之后者也。”[13]陳澧所指的書，即其所著的《東塾讀書記》(又名《學(xué)思錄》)，他在《讀書記序》中說：“生平敬慕顧氏《日知錄》，顧氏書畢載天下事，今惟讀書一事而已，不敢竊比也。”[14]又說：“《學(xué)思錄》排名法而尊孟子者，欲去今世之弊而以儒術(shù)治天下也。”[12]758可見《日知錄》對陳澧《學(xué)思錄》的成書具有重要影響，陳澧推崇顧炎武并重視其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想。

陳澧《日知錄》批語多體現(xiàn)“經(jīng)世致用”，如卷九《京官必用守令》，題上眉批：“京官必用守令，是也。然亦有籍者守令稱職則當(dāng)久任，不稱職即當(dāng)降黜矣。當(dāng)如何而入為京官，宜更酌之。”又如卷十六《擬題》：“科場之法，欲其難，不欲其易”句，眉批：“不可太難，科場但取天下之中材，不可太難?！痹偃缇矶犊たh》“秦始皇議封建”句，眉批：“亭林先生欲使縣令世襲，余亦以為縣令最高之選，不過道士而已，而使世襲，太過優(yōu)矣?！币陨辖钥煽闯鲫愬ⅰ敖?jīng)世致用”的思想。

四、結(jié) 語

《日知錄》自成書以來，閻若璩、沈彤、楊寧、錢大昕均對其有過?？焙脱芯?，嘉定黃汝成博采諸家疏解，對康熙三十四年潘耒刻本《日知錄》逐卷校釋，成《日知錄校釋》三十二卷，此后其又經(jīng)過詳加審校，在撰寫《日知錄刊誤》《續(xù)刊誤》時，對原刻做了修正。至此，《日知錄》資料可謂大備。陳澧批點(diǎn)本《日知錄》的發(fā)現(xiàn)，在諸家之外，可為《日知錄》研究和陳澧學(xué)術(shù)思想研究提供新的思考。