尚晨光

(中央文化和旅游管理干部學(xué)院，北京102600)

文化和旅游融合發(fā)展是黨中央、國(guó)務(wù)院提出的重要治國(guó)理政方針，這一舉措抓住了文化和旅游在本質(zhì)層面的相似性、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在融合發(fā)展方面的可能性，標(biāo)志著文化和旅游發(fā)展進(jìn)入了新局面和新階段。生態(tài)文化是文化在人與自然關(guān)系層面的體現(xiàn)，生態(tài)旅游也是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，兩者發(fā)生背景、目的、意義具有一定的相似性，做好生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的文章有助于激發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的新活力，有助于人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，也為文旅融合提供有效案例研究。

1 生態(tài)文化、生態(tài)旅游的理論概述

1.1 生態(tài)文化

20世紀(jì)中葉前后，環(huán)境污染和資源枯竭等生態(tài)問(wèn)題開始出現(xiàn)在人類活動(dòng)中，雖然政府出臺(tái)相關(guān)條例和法案以及綠色技術(shù)應(yīng)用等措施開始采取，但是被傳統(tǒng)工業(yè)文化影響下的認(rèn)知體系依然是社會(huì)生產(chǎn)生活方式的主導(dǎo)，生態(tài)危機(jī)解決并不徹底，這就需要一次深層次的變革，需要重新審視人和自然的關(guān)系、價(jià)值主體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從人類文化體系著手的革新。

余謀昌教授是國(guó)內(nèi)最先對(duì)生態(tài)文化展開研究的學(xué)者，他認(rèn)為：“廣義的生態(tài)文化是指在以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)的人類新的生產(chǎn)生活方式；狹義的生態(tài)文化是指以自然價(jià)值論為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度等。”[1]此外，生態(tài)文化的內(nèi)涵可以從以下三個(gè)方面解讀。其一，生態(tài)文化實(shí)現(xiàn)了價(jià)值取向上的跨越。其二，生態(tài)文化是肯定自然自身存在具有價(jià)值的文化形式。其三，生態(tài)文化是恪守生態(tài)發(fā)展規(guī)律的文化形式。

1.2 生態(tài)旅游

生態(tài)旅游(Ecoturism)與生態(tài)文化的發(fā)生背景基本有些相同，生態(tài)旅游的提出一方面是為了滿足部分旅游者的生態(tài)體驗(yàn)，另一方面是從可持續(xù)性發(fā)展的角度出發(fā)，試圖修正傳統(tǒng)旅游在環(huán)境污染和資源浪費(fèi)方面的弊端，為傳統(tǒng)旅游可持續(xù)發(fā)展找到合適的路徑。生態(tài)旅游是以生態(tài)環(huán)境為旅游對(duì)象，以生態(tài)學(xué)思想作為理論指導(dǎo)，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的一種可持續(xù)性的旅游方式，其追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)效益和社會(huì)效益。[2]

完整的生態(tài)旅游內(nèi)涵還應(yīng)該具體包括以下幾個(gè)方面：首先，生態(tài)旅游應(yīng)該以滿足旅游者的生態(tài)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是具有回歸性、體驗(yàn)性、環(huán)保性、教育性的旅游方式。其次，旅游的對(duì)象不僅包含當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源也涵蓋地方性的文化資源。再次，生態(tài)旅游的發(fā)生過(guò)程注重生態(tài)資源的保護(hù)和管理，對(duì)旅游者有環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，對(duì)生態(tài)旅游景區(qū)和企業(yè)的技術(shù)管理人員有一定的專業(yè)性要求。

1.3 文化和旅游融合發(fā)展

2009年，《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》出臺(tái)，標(biāo)志著文化和旅游融合在國(guó)家層面開始聯(lián)合發(fā)力，《意見》中指出，文化的旅游的深度融合有利于加快我國(guó)旅游行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也有助于文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展。2017年9月，習(xí)近平總書記在世界旅游組織(UNWTO)的全體大會(huì)上指出：“旅游是國(guó)家和國(guó)家之間、文化和文化之間溝通的重要渠道?！盵3]2018年，在《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》發(fā)布之后，國(guó)家文化和旅游部成為新組建的部委，各省市的文化和旅游部門也陸續(xù)掛牌，標(biāo)志著我國(guó)在文化和旅游的行政層面已形成合力，融合發(fā)展進(jìn)入新局面、新階段。

推動(dòng)文化與旅游融合發(fā)展是黨中央治國(guó)理政的重要決策，是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增量，轉(zhuǎn)變動(dòng)能的重要途徑?！拔幕癁榛辏糜螢轶w”的融合是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)，更是兩個(gè)領(lǐng)域共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，兩個(gè)行業(yè)的特性互為階梯、相互促進(jìn)，旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化功能用以適配文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求類型和供給方式，同時(shí)加速形成旅游市場(chǎng)品牌效應(yīng)，輔助更多文化資源和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品提質(zhì)增效。

文旅融合發(fā)展的提出對(duì)于生態(tài)旅游的發(fā)展意義重大，目前我國(guó)生態(tài)旅游興起并蓬勃發(fā)展，一是景點(diǎn)的增多、景區(qū)的擴(kuò)大，參與的人數(shù)增多；二是生態(tài)旅游從一種純粹的消費(fèi)性旅游，演變?yōu)楹w了對(duì)生態(tài)環(huán)境的回歸以及對(duì)生態(tài)文化的感悟的活動(dòng)；三是生態(tài)旅游的內(nèi)涵和外延都得到全面發(fā)展，把生態(tài)景觀和人文景觀相融合，將旅游的過(guò)程融入認(rèn)知和體悟的環(huán)節(jié)，并且整體呈現(xiàn)出符合生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期的綠色休閑方式，其發(fā)展方向既能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)資源多樣性的保護(hù)，又能夠滿足生態(tài)文化完整性的保存。應(yīng)該看到，生態(tài)文化和生態(tài)旅游是文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展順應(yīng)文化與旅游發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合的規(guī)律，是促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展的要求，也是響應(yīng)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)在文化和旅游層面的時(shí)代要求，因此討論生態(tài)文化和生態(tài)旅游的發(fā)展路徑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的可能性分析

2.1 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一，人與自然關(guān)系的追問(wèn)。一切生態(tài)問(wèn)題的最終追問(wèn)都會(huì)指向人與自然關(guān)系的討論，生態(tài)文化認(rèn)為，人與自然之間的主客體關(guān)系不是主客對(duì)立、二分甚至主體凌駕于客體的關(guān)系，而是在肯定主體與客體之間的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，是在實(shí)現(xiàn)人自身需求的基礎(chǔ)上，自主協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。

生態(tài)旅游是旅游活動(dòng)相關(guān)者在踐行人與自然關(guān)系體驗(yàn)的具體實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上是人對(duì)自然旨?xì)w的一種形式體現(xiàn)。在生態(tài)旅游的發(fā)生過(guò)程中，旅游者的生態(tài)體驗(yàn)不止于外在的感官感知等直觀體驗(yàn)，而是深入到與生命共存的相關(guān)自然規(guī)律和道德規(guī)范之中，是人的生存狀態(tài)中的參照性以及主體與自然環(huán)境依存關(guān)系的反映，也是人與自然之間相互關(guān)聯(lián)而引發(fā)的統(tǒng)一。

第二，價(jià)值主體的探討。馬克思指出，“價(jià)值”之所以能夠產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗円曂饨绲拇嬖谖锂a(chǎn)生了需求的過(guò)程。[4]在工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值評(píng)判中，“人”是唯一的價(jià)值主體，其他任何事物并不具有獨(dú)立價(jià)值。而生態(tài)文化首先肯定人是價(jià)值主體，同時(shí)也肯定人與自然界之間的相互聯(lián)系。其一，人與自然具有存在上的歷史聯(lián)系，人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)是以自然的存在為前提。其二，生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)自身存在具有合目的性或者無(wú)目的性的自組織演化，生態(tài)系統(tǒng)以及系統(tǒng)中的生命形式趨向維持穩(wěn)定并向高水平演化，從而表現(xiàn)出潛在價(jià)值。

生態(tài)旅游是對(duì)傳統(tǒng)旅游在可持續(xù)發(fā)展層面的要求，其肯定自然界的存在權(quán)利和存在價(jià)值，從實(shí)踐層面維護(hù)了自然界存在的合目的性。生態(tài)旅游是人與自然為“命運(yùn)共同體”的實(shí)踐體現(xiàn)，在生態(tài)旅游發(fā)生過(guò)程中，旅游者不能破壞自然的物種多樣性，同時(shí)也要制定約束自身行為、尊重自然權(quán)利、履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和辦法，因而是生態(tài)文化價(jià)值理念在實(shí)踐方面的體現(xiàn)。

第三，生態(tài)利益觀的整體視野?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系?！盵5]無(wú)視社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)論述人與自然關(guān)系是不完備的，生態(tài)文化在肯定主體與客體之間的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，要求主體的認(rèn)識(shí)實(shí)踐除了具有對(duì)象性之外，還應(yīng)有整體思維，人的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該放在“人—社會(huì)—自然”三者構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中，充分考慮到生態(tài)利益、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益等各方面因素。

生態(tài)旅游是一種把生態(tài)利益的價(jià)值評(píng)判體系從個(gè)體形態(tài)拓展到群體形態(tài)，以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)?！吧鷳B(tài)旅游通過(guò)減輕環(huán)境壓力來(lái)平衡經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)保持旅游區(qū)景觀資源和文化資源的完整性，實(shí)現(xiàn)代際間的利益共享?！盵6]生態(tài)旅游的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者間的平衡，本質(zhì)上就是生態(tài)價(jià)值尺度、社會(huì)價(jià)值尺度、經(jīng)濟(jì)價(jià)值尺度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

良好的資源稟賦以及多樣的資源類型都為生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展創(chuàng)造良好的支撐和基礎(chǔ)，對(duì)于我國(guó)的生態(tài)旅游研究不能將生態(tài)文化割裂開。

其一，良好的資源稟賦。在我國(guó)數(shù)千年延綿不斷的文化發(fā)展史中，先民們發(fā)展出一種具有自身特色的人地關(guān)系觀，并將其落實(shí)在具體的實(shí)踐中。整體而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在農(nóng)業(yè)文明保持了較長(zhǎng)的一段時(shí)期，這一時(shí)期尚未出現(xiàn)成規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)活動(dòng)，由于對(duì)自然的改造能力有限，形成的文化具有很強(qiáng)的人與自然相統(tǒng)一的思想特點(diǎn)。早在先秦時(shí)期就形成了“天人合一”的思想，并在道家、佛家等思想中得到了充分發(fā)展，留下了豐厚的遺產(chǎn)，并且在我國(guó)豐厚的自然和文化雙遺產(chǎn)的文化景觀中得到了集中體現(xiàn)。有的著重于將人類的生存生活實(shí)踐和自然環(huán)境、自然規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，尋求在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然加以改造，如我國(guó)眾多歷史悠久的水利工程和治水傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)村落的布局、樣式和材料使用等；還有一些則關(guān)注人自身如何與自然融為一體的實(shí)踐形式，例如我國(guó)的傳統(tǒng)名山大川、古典園林往往寄托了傳統(tǒng)文人的諸多理想。

其二，多樣的資源類型。我國(guó)生態(tài)環(huán)境類型的復(fù)雜性和民族特色文化的豐富性是促成這種結(jié)果的重要因素。首先，我國(guó)國(guó)土面積廣博，在經(jīng)度和緯度上都有大面積的跨越，實(shí)現(xiàn)了在熱量條件上涵蓋了溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶和熱帶，在水分條件上囊括了濕地、草原、森林等各種自然景觀，在海拔跨度上從低于海平面一直延伸到世界最高峰，可以說(shuō)，是世界上地理特征最為豐富的國(guó)家之一。此外，地理上的非地帶性因素也形成了我國(guó)生態(tài)景觀豐富多樣的形態(tài)，以多樣的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，形成了豐富多元的“天人”關(guān)系的實(shí)踐。所以，與這些人類實(shí)踐和其所處的自然環(huán)境一起，催化出了類型眾多、風(fēng)格迥異的文化生態(tài)系統(tǒng)。另外，少數(shù)民族眾多也是我國(guó)的一大特色，而同一民族內(nèi)部還存有不同的族群，從而造就了我國(guó)民族文化的多樣性。值得注意的是，這些民族文化在適應(yīng)所處的自然環(huán)境的催化下，按照自身的文化特色對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行著改造，形成了極為珍貴的生態(tài)文化元素，同樣也是生態(tài)旅游的重要資源。其中具有代表性的例子有云南哈尼族的梯田、新疆維吾爾族的坎兒井、四川藏羌碉樓村寨聚落群等。

2.3 生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)

生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合是生態(tài)文明時(shí)期經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。20世紀(jì)中期，人口膨脹和工業(yè)技術(shù)的興起導(dǎo)致了生態(tài)的污染、物種的減少以及資源的枯竭，從而出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)，追求片面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)方式和資本主義倡導(dǎo)的生活方式不再適應(yīng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是黨和國(guó)家順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求提出的治國(guó)理政方針，現(xiàn)已列入憲法。[7]生態(tài)旅游重開發(fā)更重保護(hù)，重利用更重管護(hù)，重當(dāng)前更重視長(zhǎng)遠(yuǎn)，符合生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，有助于提升生態(tài)旅游的質(zhì)量和數(shù)量、調(diào)整旅游資源結(jié)構(gòu)，是符合生態(tài)文明建設(shè)、符合“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的模式，能夠滿足人民的生態(tài)福祉，同時(shí)也具有生態(tài)教育意義，對(duì)生態(tài)文化保護(hù)、傳播和創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一具有促進(jìn)作用。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的自身特性在資源利用實(shí)踐層面具有互為促進(jìn)的功能。生態(tài)文化具有歷史累積性、地域差異性等特征，生態(tài)文化形成于其所在區(qū)域的生態(tài)特性、所在人群的認(rèn)知水平，其傳播在空間和途徑上有較大限制。生態(tài)旅游是將在地域上差距較大的部分人群聚集在一起，有效促進(jìn)了本土生態(tài)文化的有效交流，做到了特性上的補(bǔ)充。旅游目的地存在文化上異質(zhì)性，這是旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一，存在的文化異質(zhì)性越大，相應(yīng)的動(dòng)機(jī)發(fā)生率也會(huì)越強(qiáng)，這種不同區(qū)域的人群產(chǎn)生的文化交流還有助于本土文化的改造和借鑒，形成新形勢(shì)或者新種類的本土文化。此外，最能提升旅游者生態(tài)體驗(yàn)的是自然旅游景觀和相應(yīng)生態(tài)文化背景產(chǎn)生的共鳴，可以說(shuō)，一個(gè)引人入勝的自然景觀往往賦予了某種文化形態(tài)的內(nèi)涵，而令人神往的生態(tài)文化也發(fā)生在生態(tài)完好的環(huán)境中，兩者具有很強(qiáng)的依賴性和附著性。例如，云南哈尼田的特色之一就是在于生態(tài)文化與自然景觀的相互作用而產(chǎn)生的一種整體形象，四川都江堰的盛名也源于古代順應(yīng)自然規(guī)律的水利工程文化。因此，生態(tài)文化與生態(tài)旅游的融合發(fā)展，不僅有助于生態(tài)旅游資源的深度開發(fā)，也有助于將生態(tài)文化承載下的旅游實(shí)踐從無(wú)意識(shí)的文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的文化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了兩者在功能上的互補(bǔ)、效果上的加強(qiáng)。

3 生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的路徑選擇

3.1 “產(chǎn)業(yè)融合”理論與融合模式選擇

“產(chǎn)業(yè)融合”的理念始發(fā)于技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)交叉。麻省理工學(xué)院學(xué)者尼古路龐特(Negrouponte)在1978年提出“圓圈交叉理論”，他原本關(guān)注印刷、計(jì)算和廣播三者的技術(shù)交叉問(wèn)題，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，假若每個(gè)行業(yè)覆蓋面為一個(gè)圓圈，那么三個(gè)圓圈形成的交叉區(qū)域?yàn)槌砷L(zhǎng)速度最快、創(chuàng)新能力最強(qiáng)的領(lǐng)域。之后，哈佛大學(xué)學(xué)者歐廷格(Anthony Oettinger)使用“Compunctions”一詞來(lái)形容數(shù)字領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此外，學(xué)者班克(Banker)和馬宗達(dá)(MaJumdar)指出，產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方式對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的改變是顯著的。首先，融合發(fā)展方式有助于降低產(chǎn)品的成本，也易于促成范圍經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的涌現(xiàn)；其次，融合發(fā)展有助于多個(gè)不同領(lǐng)域形成相同的市場(chǎng)區(qū)域，從而促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力；再次，融合發(fā)展還有利于產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，形成有力的競(jìng)爭(zhēng)水平。

生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的模式是“產(chǎn)業(yè)融合”理論的重要組成，適用于其規(guī)律的推演。文化屬性特殊，同時(shí)具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，也同時(shí)涵蓋事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特性，生態(tài)文化是文化的一種類型，具有文化的本質(zhì)和特性，借助產(chǎn)業(yè)融合理論，生態(tài)文化與生態(tài)旅游的融合發(fā)展可以有以下模式：其一是產(chǎn)業(yè)交叉式融合模式。生態(tài)文化以“系統(tǒng)”的方式與旅游產(chǎn)業(yè)在空間上聚焦，在內(nèi)容上交叉，類似于產(chǎn)業(yè)融合。其二是嵌入式融合模式。生態(tài)文化以“器官”的方式形成獨(dú)特的文化景觀或產(chǎn)品，與生態(tài)旅游產(chǎn)品形成互補(bǔ)，共同支撐旅游的發(fā)生過(guò)程。其三是以符號(hào)滲入式融合模式。生態(tài)文化以“細(xì)胞”的形式融入旅游全產(chǎn)業(yè)鏈中，形成“無(wú)處不在”的融通模式，所有的吃、住、游、樂(lè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)生態(tài)文化。

3.2 融合發(fā)展的機(jī)制建設(shè)

一是行政管理融合機(jī)制。行政管理融合是生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的保障。根據(jù)《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》進(jìn)一步完善不同級(jí)別、不同地區(qū)的文化和旅游領(lǐng)域的行政管理融合，相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門的調(diào)整是第一步，更要重視調(diào)整后在體制、職責(zé)、職能以及具體的日常行政管理工作中實(shí)現(xiàn)融合。行政部門應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，形成生態(tài)文化主動(dòng)融入生態(tài)旅游的能動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)生態(tài)旅游場(chǎng)所創(chuàng)新發(fā)展。

二是資源融合機(jī)制。各地區(qū)具有其特色的文化往往附著于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、名勝古跡、特色食品、工藝品等，也是旅游資源的重要組成，但是依然存在大量生態(tài)文化資源與生態(tài)旅游資源分離的狀態(tài)，要進(jìn)一步創(chuàng)造條件促進(jìn)生態(tài)文化資源與生態(tài)旅游資源的融合利用。深入探索和研究生態(tài)文化資源來(lái)促進(jìn)生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化生態(tài)旅游業(yè)中融合思想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化資源的合理保護(hù)和開發(fā)。此外，在資源整合的過(guò)程中要注意避免概念化的解釋來(lái)代替地方性的人地關(guān)系，導(dǎo)致本地區(qū)在構(gòu)建生態(tài)旅游體系時(shí)忽略了其他的文化和生態(tài)特征。

三是產(chǎn)業(yè)融合機(jī)制。產(chǎn)業(yè)融合是生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的核心。生態(tài)文化和生態(tài)旅游的發(fā)展?fàn)顟B(tài)仍具有比較清晰的產(chǎn)業(yè)邊界，要加強(qiáng)具有旅游潛力部分生態(tài)文化的挖掘，也要重視在生態(tài)文化建設(shè)時(shí)兼顧其旅游屬性，從而形成生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展中適宜融合的部分進(jìn)行融合。還要運(yùn)用產(chǎn)業(yè)鏈“整合延伸，集聚互補(bǔ)”的機(jī)制，對(duì)兩個(gè)產(chǎn)業(yè)交叉或接近的部分融合發(fā)展，推動(dòng)發(fā)展相關(guān)企業(yè)打造生態(tài)旅游品牌、建設(shè)生態(tài)文化旅游景區(qū)等。例如重慶市涪陵區(qū)將旅游業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，借助極負(fù)盛名的榨菜產(chǎn)業(yè)舉辦相關(guān)主題的嘉年華等活動(dòng)，同時(shí)推出體驗(yàn)式農(nóng)莊、旅游特色村等項(xiàng)目，推動(dòng)了旅游新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)。[8]

四是利益分配機(jī)制。旅游目的地居民作為生態(tài)旅游的參與者和受益者，要將相應(yīng)轄區(qū)居民納入生態(tài)旅游的決策、管理、利益分配體系中來(lái)。旅游企業(yè)是生態(tài)旅游的開發(fā)者、受益者，也是生態(tài)文化的重要建設(shè)者，要求從業(yè)人員的生態(tài)意識(shí)和專業(yè)水平既通曉旅游經(jīng)營(yíng)又能做到文化保護(hù)。政府作為生態(tài)旅游開展的調(diào)控者、生態(tài)文化保護(hù)的決策者，要積極引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、規(guī)范其他利益相關(guān)者的目的和行為。媒體作為生態(tài)旅游的宣傳者和監(jiān)督者，應(yīng)通過(guò)多種方式，向游客提供生態(tài)文化信息，使其了解更多的生態(tài)文化知識(shí)，并監(jiān)督生態(tài)旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者的行為，監(jiān)督生態(tài)旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和地方文化生態(tài)的影響?？蒲袡C(jī)構(gòu)作為生態(tài)旅游的研究指導(dǎo)者，可對(duì)生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的成功案例及模式進(jìn)行總結(jié)和推廣，同時(shí)加快生態(tài)文化研究人才的培養(yǎng)。

3.3 融合發(fā)展的目標(biāo)規(guī)劃

生態(tài)文化和生態(tài)旅游融合發(fā)展的過(guò)程不是一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀設(shè)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)規(guī)劃，有利于決策者制定適宜的政策建議，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方向和發(fā)展形勢(shì)的整體調(diào)控。生態(tài)文化和生態(tài)旅游的自身特性及發(fā)展規(guī)律，可以嘗試將融合發(fā)展形態(tài)分為三個(gè)階段。

其一，初級(jí)階段。部分自然環(huán)境優(yōu)越，或者依然保留極具獨(dú)特性自然資源的地方通過(guò)舉辦地方文化濃郁的慶典節(jié)日或者文化活動(dòng)，并以此為契機(jī)通過(guò)多方途徑達(dá)到宣傳和推廣的作用，從而形成獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，吸引投資、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種模式大量存在于部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至部分發(fā)達(dá)地區(qū)也依然存有這種形式，我們可以稱之為生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的初級(jí)階段。當(dāng)然，初級(jí)階段的重要表現(xiàn)形式就是發(fā)展不完備，依然存在一些區(qū)域無(wú)中生有、造節(jié)揚(yáng)名、假造政績(jī)，還有強(qiáng)行要求支持和贊助的現(xiàn)象，出現(xiàn)了相反的效果，但不可否認(rèn)，在融合發(fā)展的初級(jí)階段，該種形式為地方文化和旅游工作的起步起到了良好的促進(jìn)作用。綜合來(lái)看，初級(jí)階段的融合模式依然存在改善的空間。

其二，中級(jí)階段。該階段的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)與生態(tài)旅游業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了互動(dòng)機(jī)制。生態(tài)文化通過(guò)生態(tài)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了自身的宣傳，而生態(tài)旅游業(yè)借助生態(tài)文化資源延展了現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈?！帮@性”的生態(tài)文化資源通過(guò)加工形成旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目，“半隱性”的生態(tài)文化資源通過(guò)進(jìn)一步開發(fā)和研究，形成影視、景觀劇等方式轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或項(xiàng)目。這一階段的融合發(fā)展方式將文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變。例如苗族蠟染、土家織錦等民族的顯性文化都實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)，“印象西湖”“印象武隆”等知名景區(qū)推出的實(shí)景演出節(jié)目，本質(zhì)上也是生態(tài)文化向旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。

其三，發(fā)展階段。該階段生態(tài)文化的存在形式多樣，可以說(shuō)，文化的元素以多種形式融入生態(tài)旅游的全過(guò)程。在旅游發(fā)生的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以融入生態(tài)文化的符號(hào)，如在“住”的方面，住宿地點(diǎn)、住宿風(fēng)格等層面都可以融入環(huán)?；蛘叩吞祭砟睿辉凇靶小钡姆矫?，在出行方式、出行路線等方面可以加入綠色化模式或者地域文化智慧；在“購(gòu)”的方面，體現(xiàn)出綠色消費(fèi)及生態(tài)文化賦值的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，在旅游宣傳、區(qū)域形象策劃等方面處處彰顯生態(tài)文化內(nèi)涵。