吳立利，李 偉

(1.云南師范大學(xué) 校醫(yī)院，云南 昆明 650500；2.云南大學(xué) 漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)院，云南 昆明 650091)

人類(lèi)從遠(yuǎn)古走來(lái)，完成了從動(dòng)物到“上帝”的轉(zhuǎn)變。從一個(gè)處于自然界食物鏈中端的物種，演化為一種可以塑造自然，甚至可以中斷人類(lèi)歷史的力量。從自然走出，到具有毀滅自然的能力，人類(lèi)與自然或其生存環(huán)境的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變。根據(jù)尤瓦爾·赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”觀點(diǎn)，人地關(guān)系從適應(yīng)到緊張，再到對(duì)立。出現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)越發(fā)展，自然環(huán)境越惡化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人類(lèi)與自然的逆向運(yùn)動(dòng)，使“生態(tài)文明”這一話(huà)題成為全體人類(lèi)的關(guān)注熱點(diǎn)。

2017年黨的十九大報(bào)告以43處“生態(tài)”、15處“綠色”、12處“生態(tài)文明”的論述，向全世界發(fā)出了莊嚴(yán)承諾：中國(guó)不會(huì)把解決貧窮問(wèn)題與發(fā)展經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，以生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)獲取發(fā)展和人類(lèi)幸福；同時(shí)中國(guó)將積極參與全球環(huán)境綜合治理，為全球環(huán)境保護(hù)與生態(tài)正向發(fā)展做出中國(guó)特有的貢獻(xiàn)。

當(dāng)“生態(tài)文明”成為社會(huì)熱詞后，學(xué)術(shù)的內(nèi)涵與社會(huì)的想象相互激蕩，對(duì)“生態(tài)文明”的各種理解，對(duì)“生態(tài)文明”建設(shè)的不同表達(dá)，說(shuō)明生態(tài)文明在理論與實(shí)踐上還存在諸多問(wèn)題。因此有必要對(duì)“生態(tài)文明”本體進(jìn)行學(xué)理性的深入思考，對(duì)生態(tài)文明概念內(nèi)涵進(jìn)行邏輯辨析，使學(xué)術(shù)研究和輿論導(dǎo)向更加符合國(guó)家的需求，更加成為全社會(huì)的行動(dòng)自覺(jué)。

一、生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)文明邏輯起點(diǎn)的啟示

德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?866年創(chuàng)立生態(tài)學(xué)。“生態(tài)”就是生物的生活狀態(tài)。生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周?chē)h(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)(ecology)已被定義為是生物與其生長(zhǎng)環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)。[1]因此，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的是以(某種)生物為核心，與周邊環(huán)境所形成的一個(gè)整體。1935年生態(tài)系統(tǒng)的概念提出后，“生態(tài)”事實(shí)上是指“生態(tài)系統(tǒng)”。

由此可見(jiàn)，拋開(kāi)漢語(yǔ)中“生態(tài)”詞義中的“健康”“美好”“和諧”等形容詞的性質(zhì)看，當(dāng)“生態(tài)”這一科學(xué)概念引入到人類(lèi)社會(huì)后，生態(tài)學(xué)意義上所理解的“生態(tài)文明”應(yīng)該指以人類(lèi)為中心，人類(lèi)及其所依托自然環(huán)境構(gòu)成的整體表現(xiàn)出來(lái)的文明形態(tài)。即人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、利用自然、征服自然過(guò)程中所形成人與自然環(huán)境關(guān)系的綜合表述。

1987年“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展世界委員會(huì)”發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，展示了人—地系統(tǒng)中“人”的主動(dòng)性能力，即人可以破壞自然，也可以保護(hù)自然，并維持自然的正態(tài)化發(fā)展。人—地系統(tǒng)不僅不會(huì)崩潰，而且會(huì)在人的主導(dǎo)下進(jìn)化到新的形態(tài)。這一點(diǎn)得到了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的理論證明。生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是對(duì)人—地生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的考量，而自然子系統(tǒng)的抵抗性與恢復(fù)性、持久性與變異性又是這一考量的重點(diǎn)方向。近50年來(lái)的研究成果表明，只要人類(lèi)社會(huì)在從自然環(huán)境獲取物質(zhì)能量的同時(shí)注重對(duì)環(huán)境的投入與建設(shè)，自然環(huán)境抵抗外界干擾的能力就會(huì)增強(qiáng)，持久性也會(huì)逐漸顯現(xiàn)，被破壞的環(huán)境恢復(fù)能力會(huì)上升，逆向變異會(huì)逐漸減弱。由此導(dǎo)致人—地生態(tài)系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，并正向發(fā)展。目前所取得的沙漠化治理、石漠化治理，甚至沙塵暴、霧霾治理等取得的成效也從實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。

由此可以看出，從生態(tài)學(xué)角度對(duì)生態(tài)文明認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)是：第一，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是人—地關(guān)系的調(diào)節(jié)，是人—地生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化；第二，人作為人—地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對(duì)自然的干擾可以決定自然環(huán)境的演化方向，可以由人主動(dòng)進(jìn)行并完成生態(tài)文明建設(shè)。

二、生物演化史對(duì)生態(tài)文明邏輯進(jìn)程的表達(dá)

地球大約誕生于45億年前，在距今35億年前的震旦紀(jì)出現(xiàn)了單細(xì)胞生物，在距今5億年的寒武紀(jì)出現(xiàn)了生命大爆發(fā)，生物經(jīng)歷了海生無(wú)脊椎動(dòng)物、海生脊椎動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的演化。在距今260萬(wàn)年前進(jìn)入第四紀(jì)，人類(lèi)的出現(xiàn)與進(jìn)化是第四紀(jì)最重要的事件之一。從距今1.17萬(wàn)年起，現(xiàn)代人開(kāi)始分布到除南極洲以外的各個(gè)大陸。[2]

人類(lèi)誕生前，自然演替過(guò)程中的生物種滅絕是一個(gè)完全意義的自然現(xiàn)象。但據(jù)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)在4萬(wàn)年前到了與世隔絕的澳大利亞大陸，體重在50 kg以上的24種動(dòng)物，瞬間滅絕了23種，不計(jì)其數(shù)的小動(dòng)物也由此消失，這是澳大利亞大陸數(shù)百萬(wàn)年以來(lái)最大的生態(tài)變化。來(lái)到美洲的人類(lèi)也同樣對(duì)野生動(dòng)物進(jìn)行了滅絕式獵殺，北美47種特有大型哺乳動(dòng)物種已有34種滅絕，南美60種特有哺乳動(dòng)物已經(jīng)消失了50種。在10萬(wàn)年左右的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)對(duì)全球物種進(jìn)行了重新洗牌。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，物種滅絕的速度預(yù)計(jì)是正常速度的1 000倍。聯(lián)合國(guó)生物多樣性大會(huì)曾經(jīng)估測(cè)，目前地球每小時(shí)就有3種生物滅絕，一天滅絕近72種生物。同時(shí)該組織估計(jì)全球大約有16 300種動(dòng)植物物種處在瀕臨滅絕的邊緣，41 000多種生物則受到生存的威脅。[3]

由此我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：一是地球的演化有其自己的歷程，以生物圈為標(biāo)志，自然界表現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的演化，稱(chēng)為正向演化，生物的繁衍或滅絕遵循其自身的法則；二是人類(lèi)這一物種在最后一刻出現(xiàn)，加快了物種滅絕速度。因?yàn)槿祟?lèi)并非靠生物基因遺傳優(yōu)勢(shì)適應(yīng)并統(tǒng)治世界，而是以文化的創(chuàng)造、擴(kuò)散和傳承，迅速?gòu)囊粋€(gè)邊緣性的、處于食物鏈中端的物種，成長(zhǎng)為一個(gè)居于生態(tài)主體地位，上升為一個(gè)食物鏈頂端的物種，造就了人類(lèi)文明。

如何判斷不同文明進(jìn)程對(duì)環(huán)境的壓力缺乏系統(tǒng)研究。我們所能做出的推測(cè)是：早期人類(lèi)作為自然的組成分子，與其他物種一樣，表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，由自然環(huán)境控制其種群數(shù)量。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，耕地面積不斷擴(kuò)大，使自然系統(tǒng)由復(fù)雜變得單一，抗干擾能力減弱，人—地關(guān)系表現(xiàn)出輕微烈度的緊張。人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響還未超出環(huán)境的自我調(diào)整能力，僅是區(qū)域性環(huán)境的破壞，可以通過(guò)自然調(diào)控抑或人類(lèi)遷徙解決環(huán)境問(wèn)題，并未產(chǎn)生全球性的環(huán)境危害。工業(yè)社會(huì)多次工業(yè)(技術(shù))革命，使人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞能力和污染能力產(chǎn)生了巨大飛躍。自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)的組成部分，全球性環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)。如全球變暖、極端性氣候頻繁、臭氧層耗損、有毒有害物質(zhì)轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散、生物多樣性存在威脅等等，表現(xiàn)出人—地關(guān)系的強(qiáng)烈對(duì)立。

由此可見(jiàn)，以物種滅絕為標(biāo)志，人類(lèi)的出現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展，使自然變化的速度大大加快。地球演化史說(shuō)明，人—地關(guān)系展現(xiàn)出的“逆向”式發(fā)展的性質(zhì)，并不隨農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命而轉(zhuǎn)化。很多人愿意或“喜歡”把當(dāng)今的環(huán)境惡化歸咎于工業(yè)社會(huì)，但事實(shí)上，早在農(nóng)耕文明前，人類(lèi)已成為自然界物種的超級(jí)殺手，漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境影響的差異僅僅是程度與速度不同而已。所以生態(tài)文明并非只是對(duì)工業(yè)文明的反動(dòng)，而是對(duì)人類(lèi)自身發(fā)展歷程的反思，即人類(lèi)發(fā)展始終伴隨著環(huán)境的“逆向”式變化。從這個(gè)角度看，生物演化史表達(dá)了人類(lèi)生態(tài)文明的邏輯進(jìn)程，生態(tài)文明是伴隨人類(lèi)終生的文明形態(tài)。

三、生態(tài)文明內(nèi)涵的邏輯辨析

文明本為人類(lèi)所創(chuàng)造的所有成果的表現(xiàn)。后引申為社會(huì)和文化階段性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程。

那么生態(tài)文明內(nèi)涵究竟為何？是一種人類(lèi)社會(huì)歷史階段的文明狀態(tài)？還是社會(huì)文明的一個(gè)結(jié)構(gòu)性組成部分?

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思和總結(jié)的結(jié)果，是繼工業(yè)文明后的一種新型的社會(huì)文明形態(tài)。如“生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類(lèi)社會(huì)一種新的文明形態(tài)?！盵4-5]“生態(tài)文明表現(xiàn)為對(duì)給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越?！盵6]“人類(lèi)至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類(lèi)即將邁入生態(tài)文明階段?！盵7]“以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，是世界史的一次根本性變革，從人統(tǒng)治自然的文明走向人與自然和諧發(fā)展的文明，這是人類(lèi)新的第三次文化革命?！盵8]等等。把生態(tài)文明置于人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演替和變遷過(guò)程中作為一種新文明形態(tài)與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對(duì)應(yīng)。

還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明并非一種全新的社會(huì)文明形態(tài)，而是貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程和見(jiàn)諸各種文明形態(tài)中的一個(gè)基本形態(tài)結(jié)構(gòu)和重要組成部分。如“生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這‘四個(gè)文明’一起，共同支撐和諧社會(huì)大廈?！盵9]“正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。”[10]所以，“生態(tài)文明不是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明的綜合形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明建設(shè)的生態(tài)化”[11]等等。此類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明屬于社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！百Y本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因。生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題，受環(huán)境災(zāi)害影響的群體是更大的社會(huì)問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)使它不可能停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題?！盵12]等等。

此三類(lèi)觀點(diǎn)對(duì)生態(tài)文明的理解各有偏向和誤區(qū)。第一類(lèi)觀點(diǎn)把生態(tài)文明作為人類(lèi)歷史的發(fā)展階段，認(rèn)為生態(tài)文明是漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一文明形態(tài)。在邏輯上違背了馬克思主義關(guān)于劃分社會(huì)文明形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)，即勞動(dòng)資料或生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造?！肮图龢?biāo)志著蒙昧?xí)r代高級(jí)階段，正如鐵劍標(biāo)志著野蠻時(shí)代，火器標(biāo)志著文明時(shí)代一樣?！盵13]一個(gè)以產(chǎn)業(yè)或技術(shù)推進(jìn)方式為標(biāo)志的文明形態(tài)，接入“生態(tài)”這一概念，顯示了這一思想的誤區(qū)。 “到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[14]

第二類(lèi)觀點(diǎn)出現(xiàn)了復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化和簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化兩種傾向。一是如果把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等所有社會(huì)文明相并列，成為一種相對(duì)獨(dú)立的文明體系，則造成一種結(jié)構(gòu)性割裂，復(fù)雜性的人—地關(guān)系范疇，簡(jiǎn)化為一個(gè)單一文明觀念建設(shè)，是復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)；二是如果強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明不是一種文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明建設(shè)的生態(tài)化的觀點(diǎn)，不僅令人費(fèi)解，而且未突出生態(tài)文明就是調(diào)整人—地關(guān)系的主題，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化了。

第三類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)制度是造成環(huán)境問(wèn)題的原因，只有社會(huì)主義才會(huì)承擔(dān)起改善與保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任的觀點(diǎn)，明顯屬于對(duì)生態(tài)問(wèn)題本體的認(rèn)知錯(cuò)位。環(huán)境問(wèn)題是全人類(lèi)在發(fā)展中面臨的共性問(wèn)題，與社會(huì)制度相關(guān)，但不是問(wèn)題的本質(zhì)。把社會(huì)問(wèn)題的理念用于認(rèn)知人—地關(guān)系問(wèn)題，是一種以偏概全的思維方式。

事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展是不可逆的，其加速度是不斷提升的，上萬(wàn)年的漁獵文明，上千年的農(nóng)耕文明都使人—地關(guān)系處于環(huán)境可自我調(diào)控范圍內(nèi)，工業(yè)文明使人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入加速階段。三次技術(shù)革命不到300年的時(shí)間，人類(lèi)擁有了可以“毀滅”世界的能力，人—地關(guān)系中主導(dǎo)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從人是環(huán)境的組成分子變?yōu)樽匀画h(huán)境是人類(lèi)社會(huì)的組成部分。

因此，我們不能抑制或阻止人類(lèi)的發(fā)展，更不能指望自然環(huán)境自己有能力停止退化，傳統(tǒng)意義上的“生態(tài)平衡”已不復(fù)存在?？恳种迫祟?lèi)自身發(fā)展欲望的“可持續(xù)發(fā)展”理念，只是爭(zhēng)取了短暫時(shí)間，期望在人類(lèi)“毀滅”自然環(huán)境之前，進(jìn)入新的文明狀態(tài)。而打著“環(huán)境保護(hù)”或“可持續(xù)發(fā)展”旗號(hào)，把環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家的做法，不僅是一種“鴕鳥(niǎo)”思維，更是一種從掠奪資源和市場(chǎng)轉(zhuǎn)為掠奪環(huán)境的“新殖民主義”的表現(xiàn)。

真正解決全球的環(huán)境問(wèn)題，一是要依靠科技進(jìn)步的力量，使人類(lèi)不僅可以利用自然，也可以再造或重塑自然。目前人類(lèi)雖然具備了毀滅地球的力量，但還沒(méi)有把控自然演化的能力，科技不僅僅是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是自然環(huán)境進(jìn)化的引擎，全球性環(huán)境問(wèn)題，會(huì)在科技進(jìn)步支撐下予以解決和完成。二是要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)?！段覀児餐奈磥?lái)》報(bào)告指出，我們正迫切地感到生態(tài)的壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響。因此，我們需要有一條新的發(fā)展道路，這是一直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)都能支持全球人類(lèi)進(jìn)步的道路。這就是現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下，“生態(tài)文明”提出的確切內(nèi)涵，是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的真正目的，把生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展理念。因此，在現(xiàn)時(shí)人類(lèi)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，生態(tài)文明就是一種發(fā)展理念，其本質(zhì)上屬于精神文明的范疇，表現(xiàn)為物質(zhì)文明的建設(shè)方式?！熬G水青山就是金山銀山”就表達(dá)了生態(tài)文明的發(fā)展理念，是馬克思主義哲學(xué)中精神對(duì)物質(zhì)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用觀念的具體表現(xiàn)。

四、生態(tài)文明理念下的人地關(guān)系邏輯

早在第一個(gè)“軸心時(shí)代”，亞里士多德就指出自然萬(wàn)物都要追求自己的內(nèi)在目的，因而以自身的形式為目的將其質(zhì)料組織成一個(gè)有機(jī)體。[15]由此可以看出，古希臘哲學(xué)所闡述的人地觀是一種有機(jī)整體觀，即人、地兩個(gè)系統(tǒng)出于各自目的構(gòu)成了一個(gè)“有機(jī)”整體。作為一個(gè)智慧物種，“人的行為根據(jù)理性原理而具有理性的生活”[16]。此處的“理性”在古希臘哲人的視域中被理解為依靠人的智慧獲得道德真理的人性能力，以人的理性制約自身的欲望，從而達(dá)到一種人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神平衡態(tài)的生活樣式。人“可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)有理性的動(dòng)物”[17]。恰因如此，才建構(gòu)起生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)。

康德在人的道德性中找到了人與自然正確的邏輯關(guān)系，有了人和人的道德，才能建造人與自然的道德關(guān)系?？档乱匀说牡赖聻榛c(diǎn)，對(duì)整個(gè)自然界提出了一種生態(tài)觀點(diǎn)：自然為人的存在而存在，為人的道德而存在，為人的自由發(fā)展而存在。

馬克思的實(shí)踐觀從理論上徹底闡明了人—地關(guān)系的內(nèi)在邏輯。其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的勞動(dòng)是“一個(gè)種的全部特征、種的類(lèi)特征性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特征恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！盵18]實(shí)踐觀明確指出人—地關(guān)系表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境不僅是人的勞動(dòng)對(duì)象，也是人的勞動(dòng)成果。體現(xiàn)為人的力量對(duì)象化和對(duì)象人化的統(tǒng)一過(guò)程?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也能進(jìn)行生產(chǎn)，……”[19]。因此，人類(lèi)一方面可以根據(jù)自身需要進(jìn)行生產(chǎn)，另一方面也可以依據(jù)自然規(guī)律來(lái)構(gòu)造人—地關(guān)系，按照自然法則和人類(lèi)生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)塑造自然。這種對(duì)“肉體需要”的超越性就是生態(tài)文明建設(shè)，是人的主動(dòng)性體現(xiàn)。生態(tài)文明不是對(duì)自然，以及對(duì)想象中舊日生活的一種烏托邦式感傷，不是對(duì)工業(yè)文明的拒絕和憎惡，而是把自然作為人類(lèi)社會(huì)自身的一個(gè)組成部分，理解人—地系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)現(xiàn)人—地反向發(fā)展的平衡點(diǎn)，用于現(xiàn)時(shí)狀態(tài)人—地和諧關(guān)系的建設(shè)。將傳統(tǒng)認(rèn)知中“人是自然的組成部分”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“自然是人類(lèi)社會(huì)的組成部分”，才能真正把“人—人”道德規(guī)范應(yīng)用于“人—地”關(guān)系，才能生成生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。在對(duì)人文主義造成人的中心性與至上性反思的同時(shí)，馬克思推進(jìn)了人的道德和能力辯證統(tǒng)一在人—地關(guān)系中，注重了人—地關(guān)系中人的主動(dòng)性。在強(qiáng)調(diào)作為“類(lèi)”的人的存在意義在于其自我規(guī)定性的同時(shí)，說(shuō)明了在人的本質(zhì)力量全面發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)的必然性。

生態(tài)文明內(nèi)涵有以下三個(gè)層次的邏輯關(guān)聯(lián)：首先，生態(tài)文明是一種基于危機(jī)的思想。人類(lèi)雖然已經(jīng)具有了毀壞地球的能力，但卻不完全具備建設(shè)自然的能力，危機(jī)意識(shí)導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)發(fā)展道路的選擇。其次，生態(tài)文明作為精神文明的一種，倡導(dǎo)要求把人—人道德觀念擴(kuò)大到人—地系統(tǒng)范疇，強(qiáng)調(diào)將人類(lèi)的行為后果放在自然生態(tài)系統(tǒng)的回應(yīng)中評(píng)價(jià)與審視自己。第三，生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展觀，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的發(fā)展要對(duì)環(huán)境承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)。而解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵在于現(xiàn)代科技的發(fā)展，靠科技的力量把控自然變化的方向和程度。

總體看，生態(tài)文明持續(xù)在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，不同文明階段，生態(tài)文明有不同的表現(xiàn)。但在現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下，人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的反思及對(duì)自身生存的關(guān)注迫切要求在工業(yè)文明環(huán)境中進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。作為精神文明建設(shè)的一種需求，生態(tài)文明走向大眾視野，并逐漸成為全體人類(lèi)的行為規(guī)范。