張 怡

(昆明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650214)

中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)是一個(gè)頗為復(fù)雜的概念。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)指從公元500年至公元1500年之間(中世紀(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同而不同(1)關(guān)于中世紀(jì)的起點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為中世紀(jì)應(yīng)從公元375年匈奴入侵開(kāi)始，有的認(rèn)為是公元476年西羅馬帝國(guó)的崩潰，甚或是從公元8世紀(jì)伊斯蘭教的傳播等。而標(biāo)志著中世紀(jì)結(jié)束的事件一般被認(rèn)為是1453年土耳其人占領(lǐng)了君士坦丁堡，或是1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，抑或1517年宗教改革的開(kāi)始。)，介于“古典”和“文藝復(fù)興”之間的這段時(shí)期。但文學(xué)領(lǐng)域與一般我們知道的歷史學(xué)中政治史上時(shí)代的劃分有可能不一致，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)從出現(xiàn)有文字記錄的文學(xué)文本開(kāi)始，并延伸至18世紀(jì)——宮廷文學(xué)寫作傳統(tǒng)的結(jié)束。[1]12從地域上來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)早期還沒(méi)有一個(gè)政治上統(tǒng)一的德國(guó)的存在，那時(shí)在今天德國(guó)的土地上生活著幾大日耳曼氏族部落，他們的活動(dòng)范圍從波羅的海沿岸到萊茵河地區(qū)。在經(jīng)歷了幾次語(yǔ)音變遷后，日耳曼人的部落氏族中形成了不同的方言群體，而當(dāng)時(shí)生活在歐洲內(nèi)陸從“萊茵河到易北河、從北海到阿爾卑斯山之間定居的各日耳曼人”[2]25可以大致推斷為講德語(yǔ)的群體，但還不能由此得出這個(gè)群體就是德語(yǔ)早期文學(xué)作品的創(chuàng)造者的結(jié)論。因?yàn)樘岬街惺兰o(jì)德語(yǔ)文學(xué)，就不得不提到“泛日耳曼的”(Gemeingermanisch)這個(gè)概念。中世紀(jì)早期，日耳曼人的足跡已從北歐延伸至萊茵河沿岸各地，日耳曼人雖然分為不同的氏族部落，但在日耳曼人民間口頭傳播的文學(xué)內(nèi)容或主題經(jīng)常都是相同或相似的，所以那個(gè)時(shí)期的文學(xué)用“泛日耳曼文學(xué)”的概念來(lái)概括似乎更為恰當(dāng)。而真正的德語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)該是在公元750—900年間，由一些講德語(yǔ)的修士在對(duì)基督教拉丁文文獻(xiàn)和世俗科學(xué)著作進(jìn)行注釋和翻譯的過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造出了一種使用拉丁字母但按照德語(yǔ)方言發(fā)音的新的書寫方法和規(guī)律，并用這種新的書寫方式將口頭傳播的德語(yǔ)民間文學(xué)記錄下來(lái)。這些文學(xué)作品包括偶然的只言片語(yǔ)、一段話、詩(shī)節(jié)，直至后期的長(zhǎng)詩(shī)。但是在此之前，德語(yǔ)文學(xué)一直是以口頭方式進(jìn)行傳播，大多沒(méi)能完整流傳下來(lái)。其文學(xué)的存在，是通過(guò)一些歷史注釋或有記載的文獻(xiàn)中的影射、雕塑以及官方文書等證據(jù)才隱約被后人所認(rèn)識(shí)。

中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)研究在德國(guó)本土從一開(kāi)始的被忽視到現(xiàn)今接受了不同的理論和研究方法的洗禮，這一路的演變大致經(jīng)過(guò)如下幾個(gè)階段：1.中世紀(jì)后的人文主義學(xué)者對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的嫌棄和忽視——由于科學(xué)技術(shù)和文化的落后，整個(gè)中世紀(jì)被后來(lái)的人文主義學(xué)者認(rèn)為是“黑暗、污穢的時(shí)期”，一些人文主義學(xué)者雖然懂得拉丁語(yǔ)卻不屑于研究中世紀(jì)文學(xué)，他們?cè)噲D跳過(guò)中世紀(jì)，將自己的理想寄托于研究古典時(shí)期希臘和羅馬帝國(guó)先賢哲人們的經(jīng)典著作。2.真正算得上對(duì)中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行研究和關(guān)注的，始于以諾瓦利斯(Novalis)為代表的早期浪漫派作家，但由于缺乏對(duì)中世紀(jì)史料及文學(xué)資料的深入研究，當(dāng)時(shí)的浪漫派大多把中世紀(jì)描繪成烏托邦似的理想圖景，他們對(duì)中世紀(jì)的一些描述還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“文學(xué)研究”，只能算是一種對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的懷念或解讀。但這種對(duì)過(guò)去的懷戀卻與當(dāng)時(shí)德國(guó)人心中剛剛覺(jué)醒的愛(ài)國(guó)主義不謀而合，得到很多重要作家、學(xué)者的大力提倡。3.到了18、19世紀(jì)，文學(xué)界盛行實(shí)證主義和人文主義兩種理論方式：實(shí)證主義的目的是將文學(xué)研究科學(xué)化(即，將作品、作者、流派及時(shí)期當(dāng)作自然科學(xué)中的研究對(duì)象一樣來(lái)研究)，以解釋他們之間的因果關(guān)系；而人文主義則主張歷史性地看待文學(xué)。到了二戰(zhàn)過(guò)后，“愛(ài)國(guó)”在德國(guó)成為一個(gè)敏感的話題，學(xué)者們不再輕易將中世紀(jì)文學(xué)與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系在一起，于是，從心理分析、酷兒理論、接受美學(xué)等新的觀察角度的分析如雨后春筍般大量出現(xiàn)。

對(duì)于研究日耳曼文學(xué)的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于語(yǔ)言與文化的距離，面臨的困難和挑戰(zhàn)自是不言而喻的。但中世紀(jì)作為德語(yǔ)文學(xué)的開(kāi)端，從口頭文學(xué)中一代代流傳下來(lái)的人物、傳說(shuō)、價(jià)值觀對(duì)德國(guó)人的影響和教育是非常深刻的，很多還成為后世作家的靈感和隱喻的來(lái)源，一直在德語(yǔ)文學(xué)中得以繼承、發(fā)展、反思和升華。所以，對(duì)中世紀(jì)文學(xué)作品的研究成為德語(yǔ)文學(xué)研究中不可忽略的文學(xué)時(shí)期，我們只能抱著一點(diǎn)點(diǎn)挖掘，一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)的態(tài)度來(lái)研究它。

一、中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)的二語(yǔ)性(Zweisprachigkeit)及中世紀(jì)文學(xué)研究是一門綜合性學(xué)科

在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，拉丁文成為學(xué)者和科學(xué)界的公用語(yǔ)，(2)自從耶柔米Hieronymus(345—461 年)主持翻譯了圣經(jīng)，以及自?shī)W古斯都一世(354—430 年)、列奧大帝一世(440—461)和格里高利大帝一世(590—604 年)以來(lái)，拉丁文幾乎成為所有羅馬天主教教堂中的通用語(yǔ)言。記錄下中世紀(jì)文學(xué)的“字”不是指古高地德語(yǔ)，而主要是拉丁文。中世紀(jì)早期和中期，日耳曼人幾乎都以農(nóng)業(yè)為生，即使到了中世紀(jì)末，農(nóng)民還幾乎占總?cè)丝诘?0%，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，如何做好一個(gè)農(nóng)民比讀和寫重要得多，再加上大部分人都不能上學(xué)，所以人們普遍不識(shí)字，即使是寫字，也是用拉丁文書寫。到了卡洛琳時(shí)期(751—911 年)，歐洲中部幾乎只有修道院的僧侶和牧師會(huì)讀和寫，即使是貴族也有很多不識(shí)字，就連致力于教育的皇帝卡爾都不會(huì)寫字。因此，流傳至今的中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)手抄本多是由拉丁語(yǔ)寫成，還有一部分是古高地德語(yǔ)(德語(yǔ)文字是公元8世紀(jì)逐漸在拉丁文的基礎(chǔ)上逐漸形成)、古法語(yǔ)。而在民間，關(guān)于日耳曼部落英雄的傳說(shuō)、故事等文學(xué)作品從一創(chuàng)作出來(lái)到整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，主要通過(guò)當(dāng)?shù)孛耖g說(shuō)唱藝人到各個(gè)宮廷、市場(chǎng)等地用德語(yǔ)方言吟唱的方式口頭傳播，即“口頭文學(xué)”，這就是所謂文學(xué)在人民大眾中傳播主要是日耳曼人的方言、口頭語(yǔ)，而記錄下這些故事的語(yǔ)言卻是拉丁文的中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)研究的“二語(yǔ)問(wèn)題”(das Problem der Zweisprachigkeit)[1]13。

中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域的二語(yǔ)問(wèn)題作為一種特殊的歷史現(xiàn)象為研究者帶來(lái)了幾個(gè)問(wèn)題：

第一，研究中世紀(jì)文學(xué)對(duì)研究者的拉丁文、古高地德語(yǔ)知識(shí)提出了一定的要求，再加上中世紀(jì)時(shí)期的書寫習(xí)慣在近現(xiàn)代早已不再采用，要讀懂這樣的文學(xué)作品就必須經(jīng)過(guò)古文獻(xiàn)編輯學(xué)的加工。而且，同一個(gè)故事的手抄本往往不止一本，為了創(chuàng)建最接近原文本的文本，編輯出版中世紀(jì)文學(xué)作品的出版社，不得不通過(guò)嚴(yán)格的論證證明自己在編輯過(guò)程中持有的是一種歷史批判性的態(tài)度以及為何將某個(gè)抄本確認(rèn)為是“最可信的”。所以，今天呈現(xiàn)在我們面前的中世紀(jì)文學(xué)作品，是將原始的手抄本經(jīng)過(guò)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄或是抄寫，然后打印成可以識(shí)別的字母。為兼顧今天讀者的閱讀習(xí)慣及最大可能忠實(shí)于原文本，編輯們得經(jīng)過(guò)一定的考證后增加或補(bǔ)充相應(yīng)字母以及進(jìn)行部分書寫習(xí)慣的調(diào)整才能將供普通讀者閱讀的版本呈現(xiàn)出來(lái)。雖然出版這些古代文獻(xiàn)的出版社不止一個(gè)，但經(jīng)過(guò)幾十年甚至上百年的古文獻(xiàn)編輯工作，這個(gè)領(lǐng)域也已形成了一些大致統(tǒng)一的標(biāo)記，筆者列出一部分標(biāo)準(zhǔn)以供讀者查閱[1]39：

3. v和u的寫法以及j和i都有所調(diào)整：輔音寫成v和j，u和i是元音。

4. 由于中世紀(jì)時(shí)有大小寫并用的書寫習(xí)慣(Manuskel，Minuskel),現(xiàn)統(tǒng)一為只有在稱呼、句子或詩(shī)節(jié)開(kāi)始時(shí)才大寫。

5. 原來(lái)的手抄本中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)加上標(biāo)點(diǎn)。

6. 調(diào)整了分開(kāi)寫和合在一起寫的文字。

7.被替換了或是出版時(shí)添加的字母都用斜體并用尖括號(hào)標(biāo)識(shí)出來(lái)；寫漏的詞和句子補(bǔ)出來(lái)用方括號(hào)標(biāo)識(shí)出來(lái)。

8. 調(diào)換過(guò)位置的部分，在第一個(gè)詞前面用“?”表示，后面用“”表示。

第二，手抄文學(xué)版本的不一致導(dǎo)致文學(xué)研究必須了解其對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)編輯史及標(biāo)明所研究的版本。在印刷術(shù)發(fā)明之前，書面文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如口頭文學(xué)傳播得廣泛，口頭文學(xué)傳播的主力是云游詩(shī)人，每個(gè)詩(shī)人從不同的源頭獲得故事的內(nèi)容，在演繹的過(guò)程中難免加上自己個(gè)人的理解和風(fēng)格，僧侶們對(duì)云游詩(shī)人演繹的口頭文學(xué)作品進(jìn)行謄抄，或是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工創(chuàng)作，以供人們閱讀。當(dāng)時(shí)大學(xué)中有一個(gè)專門的職業(yè)就是為大學(xué)生抄寫他們需要的書籍。但即使是同一個(gè)作品的抄寫本，每個(gè)人在抄寫的過(guò)程中又會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的抄寫錯(cuò)誤，例如：《尼伯龍恩之歌》有34個(gè)手抄本，埃申巴赫(Wolfram von Eichenbach，1170—1220 年)的《帕齊法爾》(Parzival)約有70個(gè)手抄本，這些流傳下來(lái)的文本何為“正統(tǒng)”成為一個(gè)難以回答的問(wèn)題。再加上交換、贈(zèng)送、販賣、偷竊以及三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的銷毀，很多手抄本就此不見(jiàn)蹤跡或是流散到了其他地方，能夠流傳至今的就顯得格外珍貴。不僅如此，保存下來(lái)的手抄本還有不完整和不統(tǒng)一的問(wèn)題，(3)現(xiàn)在，中世紀(jì)流傳下來(lái)的文本大多存放在慕尼黑巴伐利亞國(guó)立圖書館德意志手稿處(埃申巴赫的《帕齊法爾》存放于此處)、海德堡大學(xué)圖書館、奧地利國(guó)家圖書館等三個(gè)地方。上述情況成為中世紀(jì)文學(xué)作品很難有一個(gè)統(tǒng)一的原文本的原因。所以，適當(dāng)了解文本的編輯史及研究的版本對(duì)于避免誤解起到了一定的作用。

第三，研究中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)不是單純的解讀文學(xué)文本，很多信息需要借助于考古學(xué)等其他學(xué)科的研究成果才能明白，可見(jiàn)，中世紀(jì)文學(xué)研究是一門綜合性學(xué)科。例如中世紀(jì)的大多數(shù)人并不知道自己出生于哪年，文學(xué)作品中除了標(biāo)題，沒(méi)有關(guān)于作者所處年代、地點(diǎn)等相關(guān)信息。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于時(shí)間的推斷人們逐漸總結(jié)出了一些方法，如在造紙的過(guò)程中，要用篩網(wǎng)從紙漿桶中撈出紙漿定型，篩網(wǎng)的形狀就會(huì)留在做好的紙張上，這被稱為“水印”，而不同的造紙廠留下的水印不同，史學(xué)家由此可以推斷出紙張的年代和地點(diǎn)。

由上可見(jiàn)，嚴(yán)格意義上的中世紀(jì)文學(xué)研究是以對(duì)古代文獻(xiàn)編輯學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)流傳史等多門學(xué)科的了解為前提的一項(xiàng)工作，不但包括古字體、紋章、插畫、書寫材料等內(nèi)容；還包括印制人、印制地點(diǎn)、版本、設(shè)施等內(nèi)容，是一門交叉性的、復(fù)雜的學(xué)科。

二、以基督教為中心的思考方式主宰文學(xué)與宗教的關(guān)系

我們知道，文學(xué)作品總是滲透在不同的歷史現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)容和形式。在中世紀(jì)歐洲，宗教深深地影響著人們生活的方方面面，人們對(duì)于世界的觀念也深深地烙上了宗教的印記。從查理大帝推行基督教化和羅馬化后，基督教在德國(guó)取得了文化上的主導(dǎo)地位，教育也極大地受到了宗教的影響。早在6世紀(jì)初，教育由教會(huì)來(lái)開(kāi)辦，牧師來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而且只有教會(huì)的人才能上學(xué)。特別是在中世紀(jì)早期和中期，能用文字寫出一些東西并能流傳于世的都是神職人員，當(dāng)然，這樣的社會(huì)背景對(duì)于寫作的內(nèi)容也是有限制的，所以，當(dāng)時(shí)的作者不是寫耶穌的誕生或是末日審判的日期等問(wèn)題，就是寫當(dāng)時(shí)的國(guó)王或王國(guó)的歷史，就連應(yīng)用文獻(xiàn)也多從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，且受基督教教義的影響，文學(xué)的發(fā)展極大地受制于宗教，就連對(duì)世界和自然的認(rèn)識(shí)，都從基督—救世史的角度出發(fā)，而非理性、客觀的角度。以基督教的方式思考問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的思考方式，并同時(shí)反映在文學(xué)創(chuàng)作上。

中世紀(jì)時(shí)流傳非常廣泛的自然科學(xué)著作《博物學(xué)家》(Physiologus)(4)書名轉(zhuǎn)自《德國(guó)文學(xué)史 》(第1卷)第86頁(yè)。就是一部基督教動(dòng)物學(xué)?！恫┪飳W(xué)家》前半部分講述了動(dòng)物的特征和生活習(xí)性，下半部分開(kāi)始結(jié)合基督救贖史，用基督教教義來(lái)解釋每一種動(dòng)物行為的意義，書里注重的不是事實(shí)，而是它的道德宗教意義。例如這部書中提到了一種獨(dú)角獸，很兇猛，用常規(guī)辦法無(wú)法將其捕獲，但捕獲獨(dú)角獸往往表示基督道成肉身；把獨(dú)角獸帶到王宮，就表示基督再次找到了回歸圣靈之路。《博物學(xué)家》作為一部宗教性的科學(xué)著作廣泛地影響著當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和世界的觀念，書中貞女和獨(dú)角獸往往指的是瑪利亞和基督，獨(dú)角獸可以表示基督、死亡、魔鬼，同時(shí)還可以表示力量、勇氣和貞潔，“貞女和獨(dú)角獸”的故事，成為之后的宮廷文學(xué)最受歡迎的母題。

《博物學(xué)家》中提到的動(dòng)物因?yàn)榛浇淌降淖⑨?，往往含有宗教的隱喻，由于類似應(yīng)用類文學(xué)作品的廣泛傳播，將一些事物賦予宗教的隱喻已成為作者們的一種思考方式。此外，在德語(yǔ)文學(xué)中還有幾類線索也應(yīng)當(dāng)引起我們的注意：1.物體(包括動(dòng)物、植物和礦石)。例如植物上的刺經(jīng)常讓作品中的人物想到這是基督頭上的王冠，而且，刺可能不僅僅是刺，有可能暗指基督被釘死在十字架上；宮廷愛(ài)情詩(shī)中常出現(xiàn)的火炬其實(shí)也經(jīng)常被用來(lái)隱喻被思念的愛(ài)人。2.數(shù)字和時(shí)間。中世紀(jì)人們的時(shí)間和地理觀念深深地受到《圣經(jīng)》及其注釋的影響。例如：“12”常常暗指以色列的12個(gè)部落或是《新約》中的“12使徒”；“6”也經(jīng)常成為一個(gè)特殊的數(shù)字，因?yàn)榛浇虒⑷祟惿畹氖澜绶譃?個(gè)時(shí)期。3.地點(diǎn)。中世紀(jì)時(shí)，歐洲人對(duì)世界地圖的繪制多追溯到古希臘、埃及和圣經(jīng)中的文獻(xiàn)，在倫敦的《舊約詩(shī)篇》地圖中，地球被認(rèn)為是一個(gè)被海洋環(huán)繞的圓盤，耶路撒冷作為耶穌受難的地點(diǎn)被置于中心，同時(shí)也是亞、非、歐三個(gè)地塊的交匯之地。而且，亞、非、歐三地在當(dāng)時(shí)常被安放為“T”字形，這個(gè)“T”代表地中海，T字以上是亞洲，左邊是歐洲，右邊是非洲，而歐洲和非洲加起來(lái)有亞洲那么大。此外，人們想象出的四條天堂中的河流及亞當(dāng)和夏娃在天堂中被驅(qū)出之地都出現(xiàn)在了世界地圖上。

除了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以基督教為中心的思考方式極易將文學(xué)作品中的人物創(chuàng)作類型化。類型學(xué)(typologie)最早可以追溯到古希臘時(shí)期，意思是“人物詮釋”，即將一些看似普遍存在的人物，根據(jù)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)上相同的特征聯(lián)系起來(lái)。中世紀(jì)文學(xué)中人物的塑造和類型學(xué)有極大地關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的作者常常將作品中的人物和事件與《舊約》中提到的人物、事件因某種內(nèi)在的聯(lián)系顯性或隱性地相合或呼應(yīng)起來(lái)。文學(xué)作品中的人物或事件(原型，Typ)與和他(她)呼應(yīng)的人物或事件(antityp)成為一個(gè)類型，但是其中的任何一個(gè)除了指自己，還指另外一個(gè)，另外一個(gè)不僅包含前者，而且還是前者理念的遵守者或完成者，這兩者之間有一定的連續(xù)性，后來(lái)者往往由前者演化而來(lái)，還是前者的補(bǔ)充或發(fā)展。從人物上來(lái)說(shuō)，大衛(wèi)、所羅門、亞當(dāng)以及國(guó)王和皇帝往往指的是基督，他們和基督一樣，是能夠與上帝和人民之間溝通的人物。從事件上來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品中某個(gè)英雄人物為了人民而犧牲自己的故事，其實(shí)暗含的是基督之死，伴隨著這樣的暗示，作者也往往會(huì)描述一些自然界中的異象來(lái)作為兩者之間的線索。例如在中世紀(jì)早期的《羅蘭之歌》中，戈那倫對(duì)羅蘭的出賣隱喻的是猶大出賣了基督，羅蘭之死則與基督被釘死在十字架上的性質(zhì)一樣。

三、中世紀(jì)文學(xué)與歷史和社會(huì)的關(guān)系

文學(xué)與歷史的關(guān)系一直受到文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。1968年法國(guó)日耳曼學(xué)者羅伯特·明德(Robert Minder)被授予“歌德獎(jiǎng)”后發(fā)表了題為“如何以及為何成為文學(xué)歷史學(xué)者(Literarhistoriker)”的獲獎(jiǎng)感言，再次引發(fā)了中世紀(jì)文學(xué)研究者針對(duì)文學(xué)與歷史、文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)研究者之間的關(guān)系的大討論。我們今天獲得的文學(xué)信息是一代代流傳下來(lái)，經(jīng)過(guò)甄別、研究和集合起來(lái)的信息，特別是中世紀(jì)文學(xué)作為距今已有幾百甚至上千年歷史的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)它的研究更離不開(kāi)對(duì)其歷史性的理解，作為研究者必須要了解研究對(duì)象所處的歷史、社會(huì)背景以及題材的發(fā)展史，否則極易產(chǎn)生誤解和理解上的偏差。此外，研究者如果對(duì)文學(xué)作品所處的歷史時(shí)期及作品的形式和歷史背景有一定的了解的話，對(duì)文本內(nèi)容的理解也會(huì)更加深刻。

首先，中世紀(jì)文學(xué)與歷史的關(guān)系體現(xiàn)在它們是歷史的再現(xiàn)和表現(xiàn)。漢斯·羅伯特·堯斯(5)德國(guó)文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家，接受美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者和代表之一。(Hans Robert Jau?，1921—1997 年)提出，文學(xué)之于歷史有一種“見(jiàn)證”意義——因?yàn)槲膶W(xué)作品為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的意識(shí)和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)的形式。但另一方面，我們又不得不注意到，由于文學(xué)具有虛構(gòu)性特征，其對(duì)歷史的印證價(jià)值一直備受質(zhì)疑。人們質(zhì)疑文學(xué)對(duì)歷史的反映是否真實(shí)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文學(xué)中所反映出的歷史和真正的歷史是有差別的：歷史記載的應(yīng)該是真正發(fā)生過(guò)的事情，文學(xué)作品描述的事件卻有可能是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，也有可能是虛構(gòu)出來(lái)的。然而，一般說(shuō)來(lái)，虛構(gòu)分兩類：一是神話故事，這一類大家都知道它是違背自然規(guī)律的、不可能發(fā)生的；另一類虛構(gòu)雖然沒(méi)有史實(shí)的印證，卻是“穿著外衣的”事實(shí)。例如在中世紀(jì)中晚期普遍流行的亞瑟王小說(shuō)中經(jīng)常有關(guān)于“圓桌騎士”的情節(jié)，圓桌騎士描述的是幾位有能力、地位尊貴的騎士圍坐在圓桌周圍商議重要的事情。在此，圓桌不同于方桌，沒(méi)有上位下位之分，國(guó)王也不過(guò)取其中一個(gè)位置坐下，圓桌騎士中誰(shuí)能獲得最高榮譽(yù)和尊嚴(yán)取決于誰(shuí)能通過(guò)個(gè)人能力獲得勝利。有學(xué)者認(rèn)為，這正好反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)王權(quán)衰弱、國(guó)王統(tǒng)治權(quán)威不堪一擊及諸侯分權(quán)而治的政治局面。

其次，中世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展、題材的演變和更迭與社會(huì)變化戚戚相關(guān)。這些文學(xué)作品之間不是孤立的存在，而是有內(nèi)在的歷史聯(lián)系性，文學(xué)演變作為一種不間斷的新舊之間的斗爭(zhēng)，其原因可能就是感知到了社會(huì)的變化。

中世紀(jì)早期，口頭文學(xué)是德國(guó)文學(xué)的主要形式，關(guān)于部落英雄的傳說(shuō)和故事被云游詩(shī)人到處傳唱。那時(shí)部落之間紛爭(zhēng)不斷，部落成員和首領(lǐng)之間是一種追隨與被追隨的扈從關(guān)系。人們傳唱的英雄往往是某個(gè)歷史事件中具有超乎尋常能力與勇氣的、性格堅(jiān)毅并驍勇善戰(zhàn)的英雄，或是神話故事中的神，當(dāng)然更多是二者的結(jié)合。于是我們看到，這時(shí)候的主題往往是戰(zhàn)爭(zhēng)、受辱與復(fù)仇、英雄、善與惡、忠誠(chéng)與背叛、朋友與敵人?！赌岵埜琛?1200 年)的題材就來(lái)自于這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的整個(gè)尼伯龍根傳說(shuō)中的一部分或一種形式。

除了題材，文學(xué)表現(xiàn)形式的演變也體現(xiàn)出社會(huì)變化。以口頭文學(xué)為主的時(shí)期，文學(xué)的表現(xiàn)形式主要是說(shuō)唱，從當(dāng)時(shí)的審美觀來(lái)看，形式和比例都非常重要。所以“對(duì)于韻律和詩(shī)節(jié)的掌握能力成為了作者寫作能力的試金石”[1]142，甚至到了詩(shī)人們?yōu)榱隧嵚啥恢匾曉?shī)歌內(nèi)容的地步。押頭韻的詩(shī)歌在中世紀(jì)的文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，因?yàn)轭^韻更容易讓表演者表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的美感，但到了9世紀(jì)，隨著越來(lái)越多書面文學(xué)作品的出現(xiàn)，利于展示閱讀美感的尾韻取代了頭韻的位置。除了詩(shī)韻的演變，修辭手段也在中世紀(jì)的文學(xué)作品中大量出現(xiàn)。本來(lái)修辭的應(yīng)用是為了喚起和帶來(lái)美感，但大量修辭的應(yīng)用卻會(huì)使語(yǔ)言失去了表現(xiàn)事實(shí)的功能，偏離理性，這一點(diǎn)也成為后來(lái)從普拉東到康德和黑格爾對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行批評(píng)的主要原因。

雖然中世紀(jì)時(shí)期的文學(xué)作品有類型化特征，但受歡迎的作品往往是那些能敏銳地洞察到社會(huì)生活的變化，在某一方面超越了其類型慣例，堯斯將其稱為“類型視野”[3]的改變，并解釋其原因?yàn)椋哼@種改變帶來(lái)了新的美感體驗(yàn)，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)。到了中世紀(jì)中晚期，隨著農(nóng)業(yè)人口的出現(xiàn)及數(shù)量不斷地增多，人們對(duì)土地、宮廷的依附性不斷提高；隨著采邑制的出現(xiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人和土地的機(jī)構(gòu)化管理，大大小小的宮廷成為社會(huì)生活的中心，人與人之間的關(guān)系更多的是一種效忠式的人身依附關(guān)系，人們不再推崇那種戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英雄式的犧牲，加之教會(huì)的腐敗和墮落，人們開(kāi)始看重“生”和現(xiàn)世的生活。從公元1170年到1230年的50年間，德國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了由貴族非教徒創(chuàng)作的宮廷文學(xué)(h?fische Dichtung)，宮廷貴族成為宮廷文學(xué)的創(chuàng)作者和故事主角，這是一種不以基督教傳教為目的的、世俗階層的文學(xué)作品，非教徒第一次成為這一文學(xué)形式的主角，在宮廷詩(shī)歌中，世俗階層的意識(shí)形態(tài)通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)了出來(lái)，在長(zhǎng)期由基督教把持的文學(xué)界猶如一股新風(fēng)，人們以另外一種方式接受著教育，就連教會(huì)人員的興趣也常常被喚起。

四、結(jié)語(yǔ)

二戰(zhàn)以后，學(xué)界對(duì)中世紀(jì)文學(xué)作品的研究和挖掘不再局限于按照既定條款學(xué)院式的分析和解讀，學(xué)者們開(kāi)始從歷史與文學(xué)、從個(gè)人意識(shí)、自我反思等不同維度挖掘古代和中世紀(jì)文學(xué)作品在當(dāng)今的研究意義。其中比較有代表意義的是，堯斯以接受美學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)一步補(bǔ)充文學(xué)與社會(huì)之間、作品與觀眾之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，他提出，為什么遙遠(yuǎn)過(guò)去的藝術(shù)能夠在其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)滅完之后，仍繼續(xù)生存下來(lái)？從美學(xué)的角度來(lái)講，中世紀(jì)距今已有千年，正是由于這種陌生性和相異性，一個(gè)過(guò)去了的、不同的世界被介紹出來(lái)，引起了人們的興趣，在故事情節(jié)的支撐下，過(guò)去在每一個(gè)讀者的腦海中被重構(gòu)。從距今一千多年的中世紀(jì)至今的這種不同、相異提升了當(dāng)代的我們對(duì)美的體驗(yàn)眼界。人們?cè)诤妥约寒?dāng)前不同的社會(huì)對(duì)比中理解當(dāng)前的社會(huì)，正是基于這種理解，人們能看到當(dāng)前的社會(huì)已有改變、會(huì)被改變。

堯斯的理論可謂理性地為我們揭示了中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)既有歷史性又有現(xiàn)代性的獨(dú)特奧秘，作為中國(guó)的日耳曼文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)文學(xué)的研究工作無(wú)論是從作品的介紹還是理論的發(fā)展都還留有大量的空白，希望能有越來(lái)越多的人不斷加入到研究的隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)。