周 瓊

在生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章八周年、寫進憲法三周年之際，建設(shè)生態(tài)文明成為全社會的共識。與十年前大部分人不知道生態(tài)文明為何物的狀況相比，憲法及黨章在客觀上促使生態(tài)文明深入人心，成為國內(nèi)外備受矚目的關(guān)鍵詞，各領(lǐng)域的建設(shè)行動及成就成為環(huán)境治理及生態(tài)恢復(fù)視域中最吸睛的篇章。在“生態(tài)文明”完成了從空泛抽象、遙遠模糊的新詞匯，到具體形象的制度措施與實踐效果的社會性行為轉(zhuǎn)化之際，學界對生態(tài)文明的研究及其成果，也日新月異地呈現(xiàn)，但冷靜的反思性成果則相對較少。

一項國家性、社會性的具有普惠意義的舉措及實踐，對現(xiàn)狀的冷靜思考及理智反思絕不應(yīng)該缺席。生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)乎國家未來可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其宏觀頂層設(shè)計及規(guī)劃與制度建設(shè)、區(qū)域?qū)嵺`同步進展，盡管其目標及任務(wù)日益明晰，未來藍圖美輪美奐，但不可否認的是，生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵依然模糊，其理想狀態(tài)到底長什么樣？什么樣的生態(tài)環(huán)境才算是達到了生態(tài)文明的標準？生態(tài)文明有多樣性嗎？該如何展現(xiàn)？等問題依然處于淺顯，甚至是尚未思考的狀態(tài)中。正本清源，追溯并厘定生態(tài)文明的基本內(nèi)涵及理論，無疑是目前應(yīng)該開展的工作。吳立利、李偉著《生態(tài)文明內(nèi)涵的邏輯辨析》一文，從多學科視角對此問題進行了深入研究及思考，他們從生態(tài)學及生命演化史理解生態(tài)文明的基本內(nèi)涵入手，從調(diào)整人—地關(guān)系闡釋生態(tài)文明建設(shè)的邏輯著眼，認為生態(tài)文明是一種基于危機的思想理念，是對環(huán)境危機的反思，應(yīng)倡導(dǎo)人與自然平等對話的機制，把人—人道德觀念擴大到人—地系統(tǒng)范疇，其本質(zhì)上是依托科技進步實現(xiàn)的發(fā)展觀。這些思考，對深化生態(tài)文明的學術(shù)研究，較有助益。

中國現(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)成就斐然，但很多層域的建設(shè)因倉促進展，帶來了很多生態(tài)后患及危機，若不及時反省及改正，很多良好的生態(tài)建設(shè)舉措將會引發(fā)并成為新的生態(tài)災(zāi)難的誘因。周瓊著《中國生態(tài)文明建設(shè)弊病與改進策略初探》一文就指出了在中國早期生態(tài)文明建設(shè)中，存在著嚴重“泛化”的傾向，人為建設(shè)工程及項目過多；忽視甚至破壞自然恢復(fù)能力，洋綠化導(dǎo)致本土生態(tài)系統(tǒng)崩壞、外來物種入侵；生態(tài)文明建設(shè)職能分散、學術(shù)研究與具體實踐相脫節(jié)、政策執(zhí)行僵化機械等弊端。提出應(yīng)成立生態(tài)文明研究機構(gòu)、進行生態(tài)文明建設(shè)的跟蹤調(diào)查研究、重視生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域性及本土性特征、將生態(tài)文明教育統(tǒng)一納入中國國民教育體系等建議。同時還提出生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)立足本土并建立鄉(xiāng)土植被綠化制度等觀點。這對目前某些大干快上、不考慮后果的生態(tài)文明建設(shè)舉措無疑具有較大的資鑒價值。

反思、回望，是為了更好地前進。且行且思、且思且行，是一項理性的制度及實踐措施推進的必然之路。中國的生態(tài)文明建設(shè)還處于初級階段，在實踐措施不斷推進的時候，需要更多客觀、冷靜的思考及建議、對策。只有放寬思路、拓展視域，中國的生態(tài)文明建設(shè)才能真正有益于人類及生態(tài)環(huán)境，才能避免很多人為的、具有良好初衷的建設(shè)措施演變?yōu)樯鷳B(tài)破壞甚至是災(zāi)難的肇始之因。唯有如此，生態(tài)文明建設(shè)才能造福于萬千生靈，才能真正促進生態(tài)、環(huán)境及社會的持續(xù)、和諧發(fā)展。