● 王瑞娟 胡學(xué)峰

在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情面前，從醫(yī)護(hù)人員到外賣(mài)小哥，從政府領(lǐng)導(dǎo)到每一個(gè)宅于家中的普通人，中國(guó)人民眾志成城，打了一場(chǎng)漂亮的阻擊戰(zhàn)。中國(guó)抗疫的出色表現(xiàn)，體現(xiàn)在果斷“封城”和建設(shè)方艙醫(yī)院上，體現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)生命的平等尊重上，體現(xiàn)在各省、市的馳援救助中，這些得益于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。在2020 年5 月召開(kāi)的黨外人士座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們?nèi)〉玫目箵粢咔榈膭倮俺浞终故玖酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量”。[1]在2020 年的兩會(huì)上，多位委員指出：這次中國(guó)抗疫取得的勝利，是中華文化的偉大勝利。在抗疫表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“偉大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋”。[2]抓住歷史機(jī)遇，加強(qiáng)中華文化的研究和傳播，對(duì)中國(guó)形象塑造，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展，具有重要意義。

加強(qiáng)抗疫精神蘊(yùn)含的中華文化研究

1.儒家思想的“仁”和“義”升華我們的愛(ài)國(guó)愛(ài)人情操。儒家文化中愛(ài)國(guó)、友善、敬業(yè)、誠(chéng)信的思想精華，超越歷史，滋養(yǎng)著現(xiàn)代文明。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忘卻對(duì)儒家文化的傳承和創(chuàng)新。儒家所講的“仁”，其本質(zhì)規(guī)定就是愛(ài)人。孔子在回答弟子樊遲問(wèn)“仁”時(shí)，就說(shuō)：“愛(ài)人”。荀子也曾經(jīng)明確講過(guò)“仁者愛(ài)人”（《荀子·議兵》）。[3]各省抗疫中派出最精銳醫(yī)療力量，產(chǎn)生了以張靜靜為代表的無(wú)數(shù)典型人物，體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的道德品性和儒家文化熏陶下的人格魅力。在民族大義面前，正是這種“舍小家、為大家”的精神撐起了一方平安。各地在疫情期間多次捐款，將食物、醫(yī)療物資等送達(dá)湖北重災(zāi)區(qū)，體現(xiàn)了“民胞物與”“與子同袍”的情誼。

2.儒家文化的“禮”和“序”助推我們的社會(huì)治理建設(shè)。

儒家具有隆禮重禮的規(guī)范傳統(tǒng)，在社會(huì)治理中民眾的服從意識(shí)很強(qiáng)。東亞儒家文化圈的國(guó)家對(duì)疫情的有效控制，儒家思想的“依順?lè)摹笔侵匾蛩?。[4]儒家文化最核心的是修齊治平。以自己為中心推開(kāi)出去，個(gè)人的修養(yǎng)完備與家庭的和睦、家族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛緊密相連。在嚴(yán)格的自我管理中，“宅家為國(guó)做貢獻(xiàn)”，由此實(shí)現(xiàn)“想象的共同體”，非常時(shí)期的社會(huì)秩序得以維持?！岸Y”是“序”的基礎(chǔ)和保障。中國(guó)文化以家和放大的家族文化為基礎(chǔ)，家國(guó)同構(gòu)，在這個(gè)意義上，中國(guó)文化具有社會(huì)性，人生在一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，人-社會(huì)-文化是一個(gè)連續(xù)體，而非各自區(qū)分的主體與客體。[5]在疫情危急時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化助力社會(huì)管理，維持有序運(yùn)行。

3.儒家文化的“源”和“行”維護(hù)我們的生活存續(xù)品格。

中華傳統(tǒng)文化教育和傳播中的一個(gè)核心問(wèn)題，是要對(duì)體現(xiàn)著儒家精神核心的“元典文化”下足功夫。面對(duì)疫情的“大考”，國(guó)人將體現(xiàn)著“元典文化”精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融進(jìn)心靈，落到實(shí)處。融化在飲食節(jié)俗中的養(yǎng)生知識(shí)和文化內(nèi)涵也需要進(jìn)一步挖掘、延續(xù)、傳播。生活形態(tài)的文化與每個(gè)人息息相關(guān)，也更易使海外受眾共情。我們要因勢(shì)利導(dǎo)，深耕中華文化，使其在國(guó)民日常生活中存續(xù)下去，并使其發(fā)揮更為深沉、持久的力量。

中華文化海外傳播的理念變革

1.抓住機(jī)遇，加強(qiáng)文化交流對(duì)話(huà)。從主體間性的視角來(lái)看，在傳播過(guò)程中，不同主體間存在著中介客體。主體間是雙向性的交流。在“我與你”的交往中，不同的主體相遇、交流、相互影響。應(yīng)對(duì)當(dāng)前“西強(qiáng)我弱”的輿論格局，不是變“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”為“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，而是東西交融、文明對(duì)話(huà)。國(guó)家與國(guó)家、文化與文化之間，可以“我與你”作為理想型，同時(shí)不排除“我與他”的功用化常態(tài)。在文化交流中，通過(guò)文化對(duì)話(huà)的方式，以解決人類(lèi)共同問(wèn)題為旨?xì)w，儒家文化為西方文化的現(xiàn)代性危機(jī)提供出路，值得認(rèn)真挖掘其價(jià)值并大力傳播。

同時(shí)，可進(jìn)一步挖掘海外“慕華派”學(xué)者如萊布尼茨、蒙田、孟德斯鳩、德布雷等的思想，與他國(guó)文化交流可增進(jìn)互相了解。傳遞、傳輸不是傳播的本質(zhì)，雙向交流包括對(duì)他國(guó)文化的學(xué)習(xí)，在對(duì)話(huà)中，發(fā)生思維碰撞，從而取得創(chuàng)新性發(fā)展。丹麥科學(xué)家波爾的量子力學(xué)深受中國(guó)太極文化的影響，屠呦呦青蒿素的發(fā)明是西醫(yī)在中醫(yī)藥的基礎(chǔ)上的成果……文化對(duì)話(huà)有助于人類(lèi)文明的進(jìn)步，有助于人類(lèi)共同問(wèn)題的解決。

2.整體貫通，有利于傳統(tǒng)文化傳播。儒、釋、道、醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大元素。[6]中華傳統(tǒng)文化儒道釋并舉，儒家文化與道家文化、佛家文化不是割裂的，在三教合一的語(yǔ)境中有助于理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。由于儒家文化長(zhǎng)期以來(lái)作為中國(guó)文化的正統(tǒng)與政治關(guān)系密切，在海外被貼上意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽。可適當(dāng)加強(qiáng)道家文化、佛家文化和中醫(yī)文化的傳播。道家文化與德國(guó)哲學(xué)、心理學(xué)有較深的淵源，海德格爾晚年學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，心理學(xué)家海靈格在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期研讀中發(fā)現(xiàn)了“整體法則”“序位法則”，開(kāi)創(chuàng)了家族系統(tǒng)排列這一全新的流派。禪宗提倡“不立文字”，其方法之一就是超越語(yǔ)言，回到“原初之思”。以“前語(yǔ)言時(shí)代”沒(méi)有語(yǔ)言作為固定化框架的方式，用自己的觀念、感官理解世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)從胡塞爾到海德格爾、雅斯貝斯，基本上都是這個(gè)思路。[7]佛教禪宗與西方哲學(xué)有較高的契合度，對(duì)話(huà)容易展開(kāi)。

在抗疫過(guò)程中，中醫(yī)的價(jià)值被全世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。正如西醫(yī)的背后是西方科學(xué)系統(tǒng)，中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的瑰寶。以疫情為契機(jī)，海外對(duì)以中醫(yī)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣將日漸濃厚，中醫(yī)的海外傳播可以加快步伐。

釋放移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播潛力

1.拓展傳播渠道，善用海外社交媒體。中華文化的海外傳播除了依靠國(guó)內(nèi)的網(wǎng)站和社交媒體之外，更重要的是充分利用海外社交媒體。以李子柒為例，假設(shè)她沒(méi)有在YouTube 上發(fā)布自己的作品，她的視頻能夠成為中華傳統(tǒng)文化海外傳播的一個(gè)表征嗎？顯然不能。出于網(wǎng)絡(luò)安全的考慮，我國(guó)對(duì)以YouTube、Twitter 等為代表的國(guó)際化社交媒體采取了限制國(guó)內(nèi)訪問(wèn)的策略。這個(gè)策略有其合理性，不能簡(jiǎn)單予以負(fù)面評(píng)價(jià)。但是在實(shí)際上，至少在跨文化傳播領(lǐng)域，限制了國(guó)內(nèi)的媒體、團(tuán)體和個(gè)人在海外傳播中華傳統(tǒng)文化的通道。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和世界局勢(shì)的改變，這種限制帶來(lái)的弊端還會(huì)日益顯現(xiàn)。如何在確保我國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全的大前提下有序開(kāi)放海外社交媒體的使用，需要各級(jí)各部門(mén)探索嘗試?？赏ㄟ^(guò)地方媒體先行先試，嘗試采取分階段、分層次、限制性開(kāi)放，逐步開(kāi)放互聯(lián)網(wǎng)外網(wǎng)限制，發(fā)揮中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的優(yōu)勢(shì)，分享普通老百姓的日常生活和人生故事，在熱點(diǎn)輿論事件中增加普通網(wǎng)民的聲音，有助于展現(xiàn)立體、真實(shí)、全面的中國(guó)，使世界加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的了解，改善我國(guó)在國(guó)際輿論格局中的被動(dòng)局面。

2.重視民間力量，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。盡管主流媒體也在不斷改變敘事策略，比如講述受眾感興趣的內(nèi)容，講述普通中國(guó)人的故事，但是總體而言，海外受眾對(duì)我國(guó)主流媒體的信任度不高。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，沒(méi)有官方背景的民間機(jī)構(gòu)和個(gè)人卻往往能夠在無(wú)意間產(chǎn)生意料之外的成果。這一現(xiàn)象促使我們反思，中華文化的海外傳播是否可進(jìn)一步加強(qiáng)民間的參與？與其他信息的傳播不同，文化傳播涉及面廣，內(nèi)容豐富、形式多樣，“日常生活方式”正是文化的一個(gè)重要內(nèi)容。除了鼓勵(lì)民間力量在國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)上積極健康發(fā)展，也要采取適當(dāng)?shù)姆绞阶屵@些民間力量走出去。普通民眾的傳播更具靈活性、生動(dòng)性與可感性，在主流媒體之外豐富了傳播形式。《西藏一年》和李子柒現(xiàn)象，顯示了民間力量在文化傳播中的特殊作用。如果能夠在政策和經(jīng)濟(jì)方面激勵(lì)民間力量參與，中華文化海外傳播的潛力將得到進(jìn)一步發(fā)揮?？蓢L試以任務(wù)為中心，不限制主體，即不再僅僅限于政府機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)和主流媒體，而是面向社會(huì)招募能夠完成任務(wù)的各種力量。

此外，還可利用數(shù)字技術(shù)，加強(qiáng)“云游”活動(dòng)。加大博物館和文化遺址等場(chǎng)館的數(shù)字化力度，以便文化遺產(chǎn)對(duì)更多海內(nèi)外觀眾可感可知?！霸朴巍笨赏黄茣r(shí)間限制，使觀眾可以對(duì)場(chǎng)館和展品細(xì)部瀏覽，仔細(xì)品鑒。數(shù)字化突破空間限制，海內(nèi)外觀眾不需要遠(yuǎn)途跋涉就可觀展，也會(huì)激發(fā)更多人到現(xiàn)場(chǎng)研學(xué)的欲望，對(duì)于中華文化的海外傳播大有助益。