梅正魁

（黃平縣重安中學(xué)，貴州黃平 556100）

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)教育和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！雹佟痘A(chǔ)教育課程改革綱要》第8條。新的課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視德育課程的建設(shè)，各門課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和教材的編寫都滲透有德育內(nèi)容。德育并不僅僅是思想品德等德育類課程的任務(wù)，其他各門課程都有相應(yīng)的德育內(nèi)容。它要求德育教育應(yīng)當(dāng)貫穿、滲透到各門課程，以及學(xué)校教育的各項(xiàng)活動(dòng)之中［1］。禮儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們今天學(xué)習(xí)禮儀，不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高個(gè)人文明素質(zhì)和塑造個(gè)人良好形象，還要以自己美好高尚的言行影響環(huán)境，帶動(dòng)他人，使禮儀之花香滿人間。學(xué)校是文明禮儀的發(fā)源地，是培養(yǎng)、教育人的場(chǎng)所，學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)來源于教師的教育。語文教學(xué)應(yīng)把對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育放在重要位置，在語文教學(xué)過程中滲透禮儀教育［2］。如何在初中語文教學(xué)過程中滲透德育和禮儀教育呢？下面就這兩個(gè)問題談?wù)劚救说膸c(diǎn)看法。

一、緊密結(jié)合課文內(nèi)容，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育

“教之道，德為先”。初中語文課本有許多德育教育內(nèi)容。在語文課堂教學(xué)過程中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國的高尚情懷；培育學(xué)生健康的審美情趣、愛國主義精神、社會(huì)主義思想品德和核心價(jià)值觀。學(xué)生良好思想品格的培養(yǎng)不能靠空洞的說教，而是體現(xiàn)在具體的課文教學(xué)過程中。

（一）找準(zhǔn)切入點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

江澤民同志曾經(jīng)指出：“在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入地進(jìn)行愛國主義教育。這種教育要從少年兒童抓起。”②江澤民《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命》，1990年5月3日在首都青年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)報(bào)告會(huì)上的講話。中學(xué)語文課本中有很多愛國人士的感人事跡，有他們用心血和生命寫下的大量的愛國主義篇章。這些都是進(jìn)行愛國主義教育的好素材。如《木蘭詩》表現(xiàn)了女主人公木蘭對(duì)國家安全的關(guān)心，體現(xiàn)了她“保衛(wèi)國家安全，人人有責(zé)”的主人翁精神。只要我們語文教師做有心人，就能充分利用教材中的這些愛國主義內(nèi)容有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，又能受到愛國主義精神的熏陶?！短僖跋壬愤@篇回憶錄追述魯迅棄醫(yī)從文的思想變化，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義感情。筆者在講解該課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解作者的愛國主義思想，聯(lián)系課文談感受。學(xué)生對(duì)文中那一群醉生夢(mèng)死、不學(xué)無術(shù)、思想腐朽的“清國留學(xué)生”都表示厭惡，對(duì)作者崇高的愛國思想和行為都非常敬佩。筆者趁此機(jī)會(huì)教育學(xué)生要心系祖國和人民，樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想?！吨袊嗣駥で缶葒胬淼牡缆贰房偨Y(jié)近百年來中國人民尋求真理走過的艱難歷程。筆者在講授這篇課文時(shí)，聯(lián)系課文內(nèi)容教育學(xué)生要認(rèn)識(shí)到今天的幸福生活來之不易，使學(xué)生從中受到教育。

（二）深入挖掘課文意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“四觀”教育

這里所指的“四觀”指的是人生觀、價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中學(xué)階段是青少年人生觀、價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸形成的時(shí)期。語文教材中有不少詩文作品寫到古人的立身行事，可以從中認(rèn)識(shí)到他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，但這些觀點(diǎn)隱伏在文字之中，它需要教師透過文字表層對(duì)其內(nèi)涵做深入、細(xì)致的分析?，F(xiàn)在的中學(xué)生由于大部分生活比較優(yōu)裕、安定，以及父母的溺愛，因而日子過得無憂無慮，缺乏憂患意識(shí)，更難有憂國憂民的情懷。為了改變學(xué)生的這種思想狀況，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，筆者在教學(xué)《生于憂患，死于安樂》這篇課文時(shí)向?qū)W生講解什么是憂患意識(shí)，闡述憂患意識(shí)的重要意義。“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，如果沒有憂患意識(shí)，一味追求享受安樂，就會(huì)使人萎靡死亡。借此教育學(xué)生，古人尚且知道“生于憂患，死于安樂”的道理，難道我們今天的青少年可以只顧個(gè)人享樂，成天生活在逸豫、安樂之中嗎？如果這樣，人生在世又有什么意義？通過這樣聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況的講解，收到良好的教育效果，激發(fā)了學(xué)生的意志和精神。在講授文天祥《過零丁洋》這首古詩時(shí)，筆者緊密結(jié)合表現(xiàn)作者心志的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育；在講授范仲淹的《岳陽樓記》時(shí)，緊扣表達(dá)作者不計(jì)個(gè)人名利、得失進(jìn)退的句子“不以物喜，不以己悲”以及表現(xiàn)作者以天下為己任，志存高遠(yuǎn)，匡時(shí)濟(jì)世，把自己的人生志向同國家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的句子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來教育學(xué)生要學(xué)會(huì)做人做事，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，胸懷天下，心系祖國，從小立志做一個(gè)有益于國家和人民的人。通過對(duì)《熱愛生命》《紫藤蘿瀑布》等課文的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的可貴，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活教育學(xué)生要崇尚科學(xué)，反對(duì)邪教，破除迷信，遠(yuǎn)離毒品，珍愛生命，熱愛生活。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2012年11月8日。習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缯痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。……努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！雹诹?xí)近平2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。在全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要而深遠(yuǎn)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育追求的整體目標(biāo)是“立德樹人”［3］。“立德樹人”是新時(shí)代初中語文教學(xué)的一項(xiàng)根本任務(wù)。文言教學(xué)策略注重深度融合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，文言課堂建構(gòu)已從側(cè)重知識(shí)教育轉(zhuǎn)向德育智育之融合［4-5］。如在教學(xué)《陳太丘與友人期》這篇課文時(shí)，抓住“明理誠信”這條主線，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論交流，讓學(xué)生從中悟出“明理誠信”的重要性。因此，在語文教學(xué)過程中，應(yīng)利用課本中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化教學(xué)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（三）選擇突破口，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育和集體主義教育

筆者在講解《愚公移山》這篇課文時(shí)，先讓學(xué)生欣賞《愚公移山》這首歌，然后讓學(xué)生講述聽了這首歌之后的感受，并結(jié)合課文人物形象分析，理解文中愚公那種不懼任何困難，子孫相續(xù)，生命不息，挖山不止的意志，培養(yǎng)學(xué)生不怕困難，知難而進(jìn)，熱愛勞動(dòng)，頑強(qiáng)拼搏的精神。在教學(xué)《鶴群翔空》《羚羊木雕》時(shí)，通過對(duì)課文詞義、句子的分析，使學(xué)生不但能領(lǐng)悟友情的可貴，更懂得個(gè)人服從集體的協(xié)作關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的集體觀念。筆者讓學(xué)生總結(jié)應(yīng)該怎樣做才能使班集體更加團(tuán)結(jié)？經(jīng)過討論，學(xué)生統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，班風(fēng)班貌有所改變。又如，在教學(xué)《斑羚飛渡》這篇課文時(shí)，運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生播放了斑羚飛渡這一情境的視頻。老年斑羚摔得粉身碎骨、年輕斑羚成功飛渡的畫面生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，學(xué)生都為眼前壯觀、悲慘的場(chǎng)面所震撼。通過選擇好突破口，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段呈現(xiàn)形象直觀的教學(xué)情境，學(xué)生被老斑羚那種在生死關(guān)頭之際顧全大局，勇于自我犧牲的大無畏精神所感動(dòng)，收到了良好的教育效果。對(duì)于語文教材中蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵卻又無法用語言描述的課文情境，可采用有效的教學(xué)手段將其生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)出來，從而使學(xué)生能深刻領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想情感。

（四）通過對(duì)照比較，向?qū)W生進(jìn)行德育教育

在教學(xué)中，教師要根據(jù)課文內(nèi)容，通過對(duì)比分析，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育?！段业氖迨逵诶铡愤@篇課文通過塑造菲利普夫婦對(duì)他們的親叔叔于勒前后迥異態(tài)度的數(shù)次變化的描寫，藝術(shù)地揭示了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)了資本主義社會(huì)金錢萬能的虛偽本質(zhì)。筆者在教學(xué)這篇課文的過程中借此向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)主義道德滲透：資本主義制度的國家并非人間天堂，人與人之間冷酷無情，純粹是赤裸裸的金錢關(guān)系?！段业氖迨逵诶铡愤@篇小說就是我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的一面鏡子。在我們的社會(huì)主義國家里，人與人之間是親密的同志關(guān)系，一方有難，八方支援，并以“華山搶險(xiǎn)”“抗洪救災(zāi)”“非典”時(shí)期以及防治“新型冠狀病毒肺炎”疫情期間所涌現(xiàn)出來的許多可歌可泣的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡向?qū)W生進(jìn)行德育教育。通過兩相對(duì)比，使學(xué)生更加熱愛我們偉大的社會(huì)主義祖國。

中學(xué)語文教材中蘊(yùn)藏著的德育內(nèi)容，它需要語文教師由表及里，見微知著，用透視的目光，將蘊(yùn)藏在課文深處，潛伏在字里行間的德育內(nèi)容挖掘出來，運(yùn)用正確的方法，如春風(fēng)化雨般地將之滲透到學(xué)生的心田，讓學(xué)生輕松自然地接受德育教育。

二、樹立大語文觀念，創(chuàng)設(shè)德育教育的情感氛圍

在語文教學(xué)中，抓好德育教育，就是抓做人的教育?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的輿論宣傳注入正能量，入學(xué)科、進(jìn)教材、進(jìn)課堂是正向推動(dòng)”“通過學(xué)習(xí)英雄和榜樣將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為全民族的文化心理”［6］。語文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識(shí)和技能，更重要的是，它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的作品，潛移默化地影響著每一個(gè)人的情感和情操。例如，在教學(xué)《再塑生命的人》這篇課時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)海倫的好學(xué)敏思、堅(jiān)持不懈、熱愛生活的精神，使學(xué)生了解到身體有殘疾的海倫后來之所以成為優(yōu)秀的人物，是因?yàn)樗龢酚^向上，從來不向困難低頭，當(dāng)然也離不開莎莉文老師對(duì)其耐心的幫助和關(guān)愛。通過這一課的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的學(xué)習(xí)精神。

“教師展現(xiàn)給學(xué)生的絕不僅僅是知識(shí)，還有人品和修為。同樣，學(xué)生達(dá)到的也應(yīng)是知識(shí)、能力、修養(yǎng)的全面發(fā)展”［7］。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情感氛圍，把德育融入教學(xué)過程之中，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生懷著高昂激動(dòng)的一種心情進(jìn)行有益的學(xué)習(xí)與思考。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)語文并從中受到熏陶，這現(xiàn)素質(zhì)教育以人為本的內(nèi)涵。要運(yùn)用錄像、錄音、電腦等媒介以及表演、講故事等生動(dòng)活潑的形式，使學(xué)生樂于在輕松、愉快中獲得知識(shí)，掌握技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。因此，語文教師要樹立大語文觀念，講課時(shí)與生活相通，與實(shí)踐相連，凡與語文有關(guān)的文化常識(shí)都可以納入語文教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解社會(huì)，感受時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。通過學(xué)習(xí)英雄和榜樣將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為全民族的文化心理。筆者在平時(shí)的教學(xué)中就是這樣做的。如在一次語文課上，筆者根據(jù)一些學(xué)生愛隨地吐痰、亂倒垃圾、亂寫亂畫等不良行為現(xiàn)象寫成小品，讓幾個(gè)學(xué)生上臺(tái)表演，使全班學(xué)生在輕松、愉快中受到了教育。從此以后，班上的衛(wèi)生都保持得很干凈，收到了明顯的教育效果。

三、注重讀寫結(jié)合，做到文道有機(jī)融合

在語文教學(xué)過程中滲透德育教育，堅(jiān)持文道統(tǒng)一，是語文教學(xué)的重要原則。《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》（修訂本）指出：“語文訓(xùn)練必須重視思想政治教育，思想政治教育必須根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，滲透在教學(xué)過程中，起到潛移默化的作用?！苯滩牡乃枷胄跃腕w現(xiàn)在教材里。語文教學(xué)的德育寓于語文形象的講解之中。學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，感受到鮮活的事物和形象，既獲得了語文知識(shí)，又陶冶了思想情操?！对狸枠怯洝分械拿洹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”之所以能打動(dòng)人、激勵(lì)人，是因?yàn)樗磉_(dá)了作者范仲淹“以天下為己任”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和崇高情懷。欲培養(yǎng)學(xué)生的自信心、進(jìn)取心、堅(jiān)強(qiáng)意志、遠(yuǎn)大理想、集體主義、愛國主義精神等，就要緊緊抓住課文中的“思想性”，抓住其賴以存在的具體的景、物、人、情?！吧鐣?huì)實(shí)踐是思想政治教育不可分割的一部分，它體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、知行合一的育人理念。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”［8］。語文教學(xué)，尤其是作文教學(xué)，是為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫作能力，但如果只停留在這樣的層面上是不夠的。語文教學(xué)要做到既教文又育人，可以通過讀寫結(jié)合，寓思想教育于語言文字與作文訓(xùn)練之中。在布置作文任務(wù)時(shí)，要設(shè)計(jì)一些引人深思的題目，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人類、生活以及做人的思考，使他們的心靈受到高尚情操的熏陶。如筆者在上完《岳陽樓記》之后，讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象和青少年學(xué)生實(shí)際寫作文，題目是《談作文與做人》。在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，針對(duì)一些學(xué)生存在的不良現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生要將作文與做人結(jié)合起來，自覺做到言行一致，不尚空談。有的人在作文時(shí)可以理直氣壯地抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨，可是在剛剛交了卷子走出考場(chǎng)之后，上公共汽車時(shí)就“奮不顧身”地往前擠，這就是言行不一致的具體表現(xiàn)。通過這樣引導(dǎo)，使學(xué)生找到了視角。許多學(xué)生在作文中能聯(lián)系實(shí)際談感受、談理想，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行了批判。通過這樣的讀寫結(jié)合，既進(jìn)行了作文訓(xùn)練，又進(jìn)行了德育滲透，一箭雙雕。

鑒于初中學(xué)生自身的特征，教師在進(jìn)行德育教育時(shí)不能進(jìn)行直接的灌輸，應(yīng)當(dāng)與語文教學(xué)緊密結(jié)合，從而使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)良好的思想品德。

四、向?qū)W生闡述知禮節(jié)，明禮儀的重要性

禮儀作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆燦爛的明珠，體現(xiàn)的是一種文明。它既是一種文化現(xiàn)象，又是一種重要的行為規(guī)范。從古至今，我們中國就被稱為“禮儀之邦”，由于朝代不斷更替等諸多因素，在我們國家，文明禮儀曾經(jīng)一度被很多國人遺忘乃至摒棄，這種現(xiàn)象與我們國家現(xiàn)今的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等制度以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極不相適應(yīng)的。古語云：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢?，古人將禮儀修養(yǎng)看得尤為重要。在日常生活中，如果不學(xué)會(huì)以禮待人，就不能立身做事。因此，古今的許多杰出人物一向都特別重視自身的禮儀修養(yǎng)，依禮行事，認(rèn)真做到“言必有防，行必有檢”之古訓(xùn)規(guī)范。

禮儀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。新時(shí)代提倡的文明禮儀規(guī)范與舊社會(huì)的禮儀制度有著本質(zhì)的區(qū)別，它是在繼承歷史傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀之基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代禮儀的精髓，拋棄了諸如顯示貴賤尊卑身份的叩拜等不良禮儀，并根據(jù)我國社會(huì)主義制度之根本政治思想，建立起來的一系列體現(xiàn)平等相處、相互尊重的新型禮儀體系。在日常生活和人際交往過程中，人們以禮相待，和睦相處，助人為樂，敬老愛幼，爭(zhēng)做時(shí)代新人，以良好的文明禮儀服務(wù)于我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

在平時(shí)生活中，學(xué)習(xí)、工作、交際往來、待人接物、酬唱應(yīng)和等諸方面均需要講究禮儀。明禮儀是一座通向成功之途的橋梁，講禮儀，猶如春風(fēng)化雨般浸潤著人們的心田。一個(gè)親切的微笑，一句熱情的問候和溫情的安慰，均可以讓你獲得一個(gè)朋友，一份真情；一句“對(duì)不起”“沒關(guān)系”“請(qǐng)諒解”“不客氣”等話語，能夠贏得相互尊重，消除誤會(huì)，化解矛盾，冰釋前嫌。時(shí)常注重禮儀之人，能夠?qū)λ似鹬痉缎?yīng)，讓人們?cè)谌粘Ｉ罱煌顒?dòng)中受到熏陶，收到讓人跟著仿效、見賢思齊之效果。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)的人才，就應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行禮儀教育。

五、利用課本素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育

譬如，筆者在上《晏子故事兩篇》這篇課文時(shí)，就利用課文中齊國大夫晏子出使楚國的故事進(jìn)行禮儀教育。因?yàn)殛套由聿陌。跫俺疾灰远Y相待，傲慢無禮，并對(duì)晏子進(jìn)行多次侮辱，以此顯示楚國的威風(fēng)。為了維護(hù)齊國及自身的尊嚴(yán)，晏子毫不示弱，臨辱不懼，憑借自己的機(jī)智勇敢嚴(yán)正應(yīng)對(duì)，巧妙反擊，最終讓楚王及其朝臣理屈詞窮，自討沒趣。故事教育學(xué)生在人際交往過程中應(yīng)講究禮儀，切忌不要以貌取人，要懂得謙遜禮讓，平等待人之重要性。倘若不講禮儀，出口傷人，不尊重他人人格，最終將會(huì)落得自討沒趣，自取其辱的尷尬下場(chǎng)。在講授《唐雎不辱使命》這篇文章時(shí)，則利用課文中秦王盛氣凌人、以大欺小威逼唐雎就范，但唐雎面對(duì)秦王的淫威，威武不屈、大義凜然，結(jié)果反使“秦王色撓，長跪而謝之”的故事，教育學(xué)生待人接物要學(xué)會(huì)以誠相待，言而有信的禮儀，不可目中無人，蠻橫無理。另如，利用課文《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦，唯錢是親，他們對(duì)至親叔叔于勒態(tài)度冷漠無情，以及《范進(jìn)中舉》中胡屠戶對(duì)自己的女婿范進(jìn)前倨后恭的不同態(tài)度，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)誠懇待人，切勿嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)，自覺做到“上交不諂，下交不瀆”。否則，就會(huì)被人們嗤之以鼻，譏笑為“勢(shì)利眼”“黃眼狗”“白眼狼”，為人所唾棄。初中語文課本中蘊(yùn)藏著大量的禮儀教育資源，教師要善于挖掘并利用這些內(nèi)容，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的禮儀教育。

六、利用文學(xué)和歷史故事滲透禮儀教育

歷史上，漢高祖劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽的故事就值得人們反思。起初，劉邦的勢(shì)力不如項(xiàng)羽強(qiáng)大。就自身境況而言，當(dāng)時(shí)的劉邦也并非一個(gè)在武功與文治方面能有所建樹之人，而項(xiàng)羽是一員力能扛鼎的悍將，但是他們兩人之間的性格修養(yǎng)卻大相徑庭。劉邦能做到知人善任，以禮待人；項(xiàng)羽則剛愎自用，缺少謙恭禮讓、察納雅言的氣度。最終，還是劉邦?yuàn)Z得了天下。“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”①習(xí)近平2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。。在教學(xué)過程中、還可以利用“孔融讓梨”“張良納履”“文帝事母”“懷橘遺親”“王祥臥冰”“拾葚供親”“將相和”“程門立雪”“三顧茅廬”“出言不遜”（成語故事）等尊師孝親歷史故事和文學(xué)故事，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)謙虛禮讓、寬厚豁達(dá)、尊敬師長、孝敬父母等待人禮儀。

七、教育學(xué)生學(xué)會(huì)使用文明禮儀用語

語言是人們交流信息、增進(jìn)了解、加深友誼之橋梁。學(xué)習(xí)和使用言談中的禮儀語言，有助于提高人們的交際能力?！傲佳砸痪淙?，惡語傷人六月寒”。語文教師要教育學(xué)生學(xué)會(huì)依據(jù)不同年齡、不同身份、不同職業(yè)等情況，正確使用文明禮儀用語。例如：初次見面說“久仰”，很久不見說“久違”，等候客人說“恭候”，客人到來說“光臨”，中途先走說“失陪”，求人原諒說“包涵”，請(qǐng)人幫忙說“勞駕”，求人方便說“借光”，向人祝賀說“恭喜”，請(qǐng)人照顧說“關(guān)照”，請(qǐng)人指教說“賜教”，請(qǐng)人改文說“郢斫”（或者說“斧正”），別人作品稱“華章”，老人年齡稱“富壽”，問人姓氏說“貴姓”等諸如此類的禮儀用語，現(xiàn)今仍然適用?，F(xiàn)在常用的“先生、女士、你好、請(qǐng)、謝謝、抱歉、請(qǐng)稍候、再見”等禮貌用語，教育學(xué)生要在相關(guān)場(chǎng)合隨時(shí)使用，養(yǎng)成講文明語言之良好習(xí)慣。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用。要提倡在重要場(chǎng)所和重大活動(dòng)中升國旗、唱國歌，開展入隊(duì)、入團(tuán)、入黨宣誓、成人儀式以及各種形式的重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行等活動(dòng)，引導(dǎo)公民增強(qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌意識(shí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)?！雹佟豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》第28條，中發(fā)〔2001〕15號(hào)，20011年9月20日。在教學(xué)過程中，還應(yīng)該適時(shí)向?qū)W生進(jìn)行學(xué)校禮儀（例如課堂常規(guī)，升、降國旗，奏國歌，師生、生生交往等禮儀）、公共禮儀（如體育賽場(chǎng)、影視劇院、候車室、乘車、圖書館等場(chǎng)所必須遵循的禮儀）、家教禮儀（如問候、敬老、愛幼、睦鄰禮儀）等各種禮儀教育。

禮儀的學(xué)習(xí)與運(yùn)用可以讓人彰顯自身優(yōu)雅的、令人愉悅的、個(gè)性化的氣質(zhì)特征。禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，既可以豐富人們的內(nèi)涵，又能教會(huì)人們?nèi)绾我?guī)范自身行為，塑造良好的儀表形象?！叭菝?、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷……人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！雹谡Z出《荀子·修身》。知書達(dá)禮是我們中華民族公認(rèn)的高素質(zhì)的一種表現(xiàn)。加強(qiáng)文明禮儀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有長遠(yuǎn)的歷史意義。教育學(xué)生明禮儀，懂禮節(jié)，禮貌待人，既是語文教學(xué)加強(qiáng)素質(zhì)教育的有效措施，更是語文教師應(yīng)盡的職責(zé)。教師應(yīng)利用語文課堂教學(xué)這個(gè)主要陣地，認(rèn)真而深入地鉆研、吃透教材，并聯(lián)系實(shí)際結(jié)合語文學(xué)科特點(diǎn)及教學(xué)情境，充分挖掘教材的情感因素、德育素材以及有關(guān)禮儀內(nèi)容，因教制宜，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和禮儀教育。