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薩特的自由選擇理論解析

2021-01-02 22:02樊艷茹
關(guān)鍵詞:本體論現(xiàn)象學(xué)存在主義

樊艷茹

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130000)

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre,1905-1980),是法國(guó)20 世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一,也是法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。在兩次世界大戰(zhàn)后,由于社會(huì)物資的貧乏和人們精神的頹廢,一部分知識(shí)分子因苦悶、孤獨(dú)、消沉而放浪不羈,喪失了對(duì)科學(xué)和理性的信心,并開(kāi)始質(zhì)疑資本主義制度及其合理性。這使得存在主義在20 世紀(jì)西方各國(guó)成為影響巨大的哲學(xué)派別之一,并備受推崇,特別是薩特的存在主義哲學(xué)中的自由選擇理論與戰(zhàn)后廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)西方資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī),以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反對(duì)相契合。薩特作為存在主義的集大成者,其哲學(xué)思想主要由現(xiàn)象學(xué)本體論、存在先于本質(zhì)、自由與道德三部分構(gòu)成。自由的思想貫穿于這三部分內(nèi)容,而這三部分內(nèi)容又不斷完善了自由選擇理論。

一、現(xiàn)象學(xué)本體論

現(xiàn)象學(xué)本體論是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),是根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法所構(gòu)建的超越傳統(tǒng)形而上學(xué)主客、思存二元論的理論。為深刻理解薩特的自由選擇理論,我們有必要厘清以下三對(duì)范疇:存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在、反思前的意識(shí)與反思的意識(shí)、自在的存在與自為的存在。在這里,我們首先要區(qū)別這里的現(xiàn)象與普遍意義上的現(xiàn)象,“現(xiàn)象是什么,就絕對(duì)是什么,因?yàn)樗褪窍袼堑哪菢拥淖陨斫沂尽保?]2。薩特把現(xiàn)象當(dāng)作存在、本質(zhì)的直接顯現(xiàn),現(xiàn)象不是與本質(zhì)對(duì)立的,而是同一的,從一定意義上說(shuō),現(xiàn)象就是本質(zhì)。

(一)存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在

存在的現(xiàn)象有異于現(xiàn)象的存在,薩特要求把二者區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)為前者才屬于現(xiàn)象學(xué)本體論范疇。他認(rèn)為,“現(xiàn)象作為存在的直接顯現(xiàn)的系列只能是有限的,而存在本身可以顯現(xiàn)的系列在原則上卻是無(wú)限的”[2]。也就是說(shuō),存在比現(xiàn)象的范圍更大,把二者等同便是承認(rèn)全部的存在就是現(xiàn)象,全部的現(xiàn)象就是存在。存在的現(xiàn)象“作為現(xiàn)象,它要求一種超現(xiàn)象的基礎(chǔ)。存在的現(xiàn)象要求存在的超現(xiàn)象性”,而“現(xiàn)象的存在超出了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí),并為這種認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)”[1]7。如果模糊了二者的關(guān)系,把前者還原為后者,那么便會(huì)重新陷入貝克萊的存在就是被感知的主觀唯心主義。正是由于存在的現(xiàn)象要求一種超現(xiàn)象的基礎(chǔ)存在,我們才能在意識(shí)的領(lǐng)域找到在存在之前就存在的一種純粹的意識(shí)。

(二)反思前的意識(shí)與反思的意識(shí)

薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論是從意識(shí)出發(fā)的。薩特在這里引入“反思前的意識(shí)”來(lái)區(qū)分一般意義上的反思的意識(shí)?!罢欠欠此嫉囊庾R(shí)使反思成為可能,有一個(gè)反思前的我思作為笛卡爾我思的條件?!保?]11薩特認(rèn)為,笛卡爾的“我思故我在”實(shí)際上是顛倒了“我思”和“我在”的關(guān)系,在這里,“我思”即反思,“我在”即“反思前的意識(shí)”(反思前的我思、前反思意識(shí))。由此,薩特的思想可以抽象為“我在故我思”?!胺此嫉囊庾R(shí)”與“反思前的意識(shí)”主要區(qū)別就在于其所指向的對(duì)象,前者指向的是對(duì)象的意識(shí),而后者指向的是對(duì)象本身。薩特的“反思前的意識(shí)”實(shí)際上與胡塞爾的純粹意識(shí)一脈相承。因此,嚴(yán)格來(lái)講,現(xiàn)象學(xué)本體論是從前反思意識(shí)出發(fā)的。同時(shí),薩特區(qū)分了自在的存在與自為的存在,以進(jìn)一步探究現(xiàn)象學(xué)本體論。

(三)自在的存在與自為的存在

作為薩特存在主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的存在蘊(yùn)含兩種含義,即自在的存在與自為的存在。薩特指出“自在的存在”的特性:“存在存在,存在是自在的,存在是其所是?!保?]27由此,自在的存在包括三方面的內(nèi)容:首先,自在的存在是絕對(duì)純粹的存在,與人的意識(shí)無(wú)關(guān),是沒(méi)有任何緣由的,它不由任何東西所創(chuàng)造和改變;其次,自在的存在本身就是充實(shí)的,獨(dú)立的存在,它的內(nèi)部不包含任何關(guān)系;再次,自在的存在無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),都與自身完全等同,因此其內(nèi)部不存在任何的變化和發(fā)展??偟膩?lái)講,自在的存在是一種僵死的、絕對(duì)抽象的世界,一個(gè)使人感到煩惱、沉寂、恐懼,使人異化的世界。這也正是存在主義在處于水深火熱的戰(zhàn)后國(guó)家備受推崇的重要原因。而“自為不是別的,只不過(guò)是自在的純粹虛無(wú)化”[1]786,它“是其所不是且不是其所是”[1]26,自為不是自在,而是他在,自為的存在具有超越性和否定性。這種否定性和超越性表明自為的存在是一種非存在,即虛無(wú)?!白詾橛肋h(yuǎn)是懸而未決的,因?yàn)樗拇嬖谑且环N永恒的延期?!保?]788人一直在不斷發(fā)展的過(guò)程中不斷解放自己,以達(dá)到自由而全面的發(fā)展,因此,人始終處于不斷否定和超越自身的過(guò)程之中。人的存在作為自為的存在,是絕對(duì)自由的,不是人的存在決定人的自由,而是人的存在本身就意味著自由。

二、存在先于本質(zhì)

薩特否認(rèn)有神論者把本質(zhì)先于存在這種物的特性也推廣于人這一觀點(diǎn)。他作為無(wú)神論存在主義代表的主要貢獻(xiàn)便是把人與物區(qū)別開(kāi)來(lái)。在薩特看來(lái),上帝是不存在的,“首先有人,人碰上自己,在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后給自己下定義”[3]26,即人的存在先于它的本質(zhì)。按照有神論者的觀點(diǎn),對(duì)于上帝創(chuàng)造人這一理念,上帝必然在創(chuàng)造人之前首先形成關(guān)于人的理念,并按照這一理念創(chuàng)造出人。薩特認(rèn)為,人與物最大的不同就在于人作為自為的存在是按照自己的意愿所創(chuàng)造的?!叭酥?,是空無(wú)所有,只在后來(lái)人要變成某種東西,于是人就按照自己的意愿而造成他自身。所以說(shuō),世間并無(wú)人類(lèi)本性,因?yàn)槭篱g并無(wú)設(shè)定人類(lèi)本性的上帝。人,不僅就是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所意愿變成的人。人不外是由自己造成的東西,這就是存在主義的第一原理?!保?]337

薩特認(rèn)為,人作為自為的存在,是絕對(duì)自由的,這一點(diǎn)是由人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性所決定的。即人在不斷否定和超越自己的過(guò)程中不斷改變自己。肯定人的存在先于本質(zhì),就是否定把人看作孤立的、停滯的存在,承認(rèn)人是處于動(dòng)態(tài)之中的,并在行動(dòng)中不斷創(chuàng)造、超越自己。由此,存在主義是一種積極向上、樂(lè)觀的哲學(xué)。那些把存在主義哲學(xué)片面理解為孤獨(dú)、沉寂、僵硬甚至趨向死亡的觀點(diǎn)無(wú)疑是沒(méi)有理解這一點(diǎn),這也是戰(zhàn)后國(guó)家一些激進(jìn)的偏“左”的知識(shí)分子和青年學(xué)生不能找到自身出路而意志消沉的癥結(jié)所在。

三、自由與責(zé)任

人的存在是自由的,即人的選擇是自由的。薩特把人的自由分為兩種,即與自為同一的絕對(duì)的自由以及具體的自由。人在作出任何選擇時(shí),既要對(duì)自己負(fù)責(zé),又要對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)。首先,人的選擇是絕對(duì)的自由,“存在主義的第一步棋,就是要每一個(gè)人都知道他自己的本性,并要他對(duì)自己的存在負(fù)完全的責(zé)任”[3]338。每個(gè)人的本性不是上帝或其他什么東西所賦予的,而是自己跟隨自己的意愿創(chuàng)造的。“懦夫是自己造成懦弱,英雄是自己造成英雄。懦夫常有可能變成不再懦弱,英雄常有可能不再是英雄?!保?]349這種絕對(duì)性的自由只需要對(duì)自己負(fù)責(zé)選擇成為懦夫或者英雄,無(wú)所謂對(duì)錯(cuò),只關(guān)乎自身,這與外界的任何事物都不發(fā)生任何的關(guān)聯(lián),都是跟隨人的意愿而自發(fā)形成的。薩特把人的自由選擇與道德責(zé)任聯(lián)系在一起,他認(rèn)為絕對(duì)的自由與絕對(duì)的責(zé)任共生、不可分割。因此,人的選擇是自由的,但不是隨心所欲的。例如,戰(zhàn)后國(guó)家的激進(jìn)分子既可以選擇消沉,也可以選擇奮起,這是他們的自由,而面對(duì)其所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等,無(wú)疑選擇后者才是更符合個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的選擇?!皩?duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō),他每發(fā)生一事,都好像整個(gè)人類(lèi)在用兩眼盯著他,要他用他的行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)自身?!保?]340我就是他人,他人即是我。人的一生都不可避免地做選擇,這是由于我的選擇必然與他人構(gòu)成一定的聯(lián)系。這一點(diǎn)源于人作為社會(huì)存在物,具有社會(huì)性和歷史性。薩特為我們構(gòu)建了一個(gè)道德社會(huì),即人的選擇與其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任相關(guān)聯(lián),人自由選擇的同時(shí)也自由地承擔(dān)責(zé)任,由于選擇是無(wú)法逃避的,自然責(zé)任也是與之共生的。因此,人的選擇是絕對(duì)與具體的統(tǒng)一,是一個(gè)由絕對(duì)自由走向具體自由的過(guò)程。

薩特的存在主義哲學(xué)始終是圍繞人展開(kāi)的,他不是把人當(dāng)作認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo),而是把人當(dāng)作一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)的存在,即人自存在之日起便意味著自由,并且在不斷否定和超越自身的過(guò)程中追求自由,正是這種否定性和超越性為人的存在方式提供了無(wú)限的可能。同時(shí),人的存在不是上帝所賦予的,人除了自身無(wú)任何依靠外,人只有通過(guò)自己才能實(shí)現(xiàn)其自身的解放,實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

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