孫雯璟

摘要：電影是一種新型的藝術表現(xiàn)形式，在全球化背景下影響更加廣泛，所涉及的文化領域更加多元。在新時期下電影藝術呈現(xiàn)出更加鮮明的生機與活力。而對于電影跨文化傳播的研究以及其中所蘊含的美學策略，也充分展示了鮮明的時代性以及中國格局的開放性。電影不僅為大眾所喜聞樂見，同時也成為跨文化傳播的一項載體和文化產(chǎn)業(yè)受到各國人們的青睞，各國能夠憑借跨文化的交流，相互傳遞本國的文化與思想，在保證經(jīng)濟收益的前提下，傳播本國的傳統(tǒng)思想以及傳統(tǒng)文化。近年來，電影作為我國文化的重要表現(xiàn)形式，在弘揚中國精神、傳播中國聲音上發(fā)揮著重要的作用。而在對外宣揚我國電影藝術的同時，實施相應的美學策略也是十分重要的，通過塑造國家形象，形成全球良性互動的美學策略，對于整個國家文化軟實力的發(fā)展而言具有舉足輕重的作用。本文主要從電影的角度出發(fā)，論述跨文化傳播中的美學策略，共分為三部分，第一部分論述電影市場中的美學概念;第二部分論述中國電影的跨文化傳播;第三部分論述大眾美學以及普遍的價值。

關鍵詞：電影? 跨文化傳播? 美學策略? 大眾美學? 普世主題

中圖分類號：J905?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）23-0161-04

電影自身就是跨文化的一種表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在其能夠具備跨文化能力，在新時代下發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的積極作用。在經(jīng)濟全球化的背景下，以及隨著中國話語權的逐步提升，全球化語境成為跨文化傳播的有利背景，能夠突破各國之間的文化壁壘，打破各民族和各國之間的疆界，在了解自身文化本質(zhì)和內(nèi)涵的同時，也能夠不知不覺的了解全世界的文化。將本國文化向全世界傳遞，并被全世界大眾所了解是目前跨文化傳播研究的重點內(nèi)容，旨在通過宣揚本國文化的優(yōu)越性，展現(xiàn)自身的國家魅力，以此提升國家文化軟實力，促進國家的可持續(xù)發(fā)展。各國借助電影這一媒介進行傳播也是跨文化傳播的形式，而依托于這種傳播形式，電影的跨文化傳播策略也成為提升文化產(chǎn)品多元性和自我屬性的重要課題。

一、電影市場中的美學概念

電影跨文化傳播中的大眾美學策略即包含多種多樣的美學內(nèi)容，包含自由個性美學、啟蒙美學、倫理道德美學、敘事美學和情感美學等。這些美學的概念能夠通過電影形成完美的配合與運用，從而使電影的立意、敘事、情感以及知識社會等形成良好的銜接和配合作用，以此能夠被觀眾充分了解到，并自愿接受這種文化的熏陶。在小方面來說，各個角度需要共同發(fā)力以此促進電影的成功，充分展示電影的魅力，而從大方面來看，一部影片能夠承擔著傳遞自身文化的責任和角色，為其他國家輸出自身所蘊含的本土文化，從而為國家文化產(chǎn)品的發(fā)展與輸出奠定堅實基礎。在自由個性美學中，涉及到美的本質(zhì)精神以及審美教育的最終目的，其與人性自由有著密切的關系。美是由人創(chuàng)造出來的，而如果事情都按照正常的發(fā)展邏輯進行，循規(guī)蹈矩，自然也不會碰撞出美的火花，人人拘泥于傳統(tǒng)的思想和文化中，自然就沒有個性化和自由化的特征，也不會有更多情感上的共鳴出現(xiàn)，這是世人需要接受的重要主題。啟蒙美學主要在于對人的知、情、意進行調(diào)整與生化，也就是對人的知識、情感和思想進行重新塑造和整改，將重心放置在個性的自由和人性的解放之中，其與自由個性美學相比，更加注重對知識、感情以及思想的開發(fā)與引導。在電影作品中很容易發(fā)現(xiàn)啟蒙美學的生硬，不管是宣揚青春與懵懂的愛情、或是對社會現(xiàn)實的反應都能夠?qū)€人的思想進行更深層次的深化，這是人從幼稚走向成熟的重要體現(xiàn)，因此在電影中展現(xiàn)此類蛻變能夠幫助電影實現(xiàn)跨文化的推廣與傳播。情感美學在大眾美學中最大的作用就是能夠被觀眾所了解和知曉。在電影中無論是敘事性電影，還是紀錄片風格的電影，都能夠以動物或人或風景作為情感的切入點，從而引發(fā)觀眾觀看影片的興趣，以此能夠借助電影這一載體實現(xiàn)其跨文化傳播。人與動物最大的區(qū)別在于能夠?qū)⒏蛹毮伜拓S富的情感通過各種形式表現(xiàn)出來，而對于民族和國家情感更是崇高且共通的，能夠借助電影這一渠道實現(xiàn)跨文化的傳播，向國外宣揚本國文化的優(yōu)勢以及特點，引發(fā)本民族人們的文化自信，情感美學也是整個電影策略中最為重要的一個方面。

二、中國電影的跨文化傳播

中國文化產(chǎn)品大多帶有強烈的民族性和意識性，在電影中中國人民能夠通過電影中的角色、要素了解到導演和編劇所闡述的深層含義，還能夠?qū)ο嚓P的要素進行評斷，能夠充分認識到其中的內(nèi)涵和所表現(xiàn)的情感。而中國電影是中國文化產(chǎn)品的一個縮影，存在意識形態(tài)排他性的特點，致使電影作品的價值面和知識面較窄，只能局限于本國內(nèi)的傳播，而不能被其他有著文化背景差異的國家所接受，甚至在本國內(nèi)，由于所接觸到的文化內(nèi)容和生長階段不一致，也不能為不同年齡、不同生長背景的觀眾所接受。例如《泰囧》在我國的票房居高不下，且豆瓣評分在7.5分，受到大部分觀眾的喜愛，且受眾面也較為廣泛，男女老少都能夠通過這部影片獲得不同的視聽體驗，但是從泰囧的國外發(fā)行量來看，國外票房異常慘淡，主要的原因就是我國在電影創(chuàng)作的過程中過于重視對本土文化的宣傳，沒有考慮到對外的傳播性，沒有將全球共通的東西納入到電影的創(chuàng)造與制作上，因此不利于本國文化的對外傳播，不利于我國電影市場的擴張。因此在全球化背景下，中國的電影需要具備國家化的視野，摒棄以往單一的視角，將目標受眾放在全球上，突破以往的本土情結(jié)，利用現(xiàn)代化的思維和視野對中國本土文化進行西化，從而充分展示中西文化的差異，讓外國受眾以更加鮮明的視角了解到我國的傳統(tǒng)文化，促進中國電影的跨文化傳播。

三、大眾美學以及普遍價值

（一）大眾與電影

電影的發(fā)展在一定程度上折射出人們的生產(chǎn)生活方式以及娛樂狀態(tài)，同時也體現(xiàn)了當代大眾所支持的文化立場。電影藝術要想與大眾融為一體，作為大眾喜聞樂見的藝術表現(xiàn)形式，就需要在制作和創(chuàng)作階段與大眾的生產(chǎn)生活方式緊密聯(lián)系在一起，了解大眾的文化積淀程度以及審美情趣的偏向，并作為重點項目予以重視。

（二）大眾與藝術形式

藝術形式體現(xiàn)了大眾的文化意識以及審美偏向。有些人熱愛法國的浪漫主義愛情片，有些人喜歡英國嚴肅的倫理片，還有一些人追求感官上的刺激，偏愛好萊塢特效影片。這些藝術形式在深層次上均體現(xiàn)了他們對于生活的追求，同時能夠適應他們的娛樂生活節(jié)奏，對其生活起到有效的豐富作用。大眾通過看電影能夠獲得精神上的滿足，且不必像學習文字和相關理論知識一樣適應枯燥的學習過程，電影在出現(xiàn)后能夠幫助大眾盡快進入狀態(tài)，將大眾置身于電影畫面中，達到身臨其境的效果。作為一種文化產(chǎn)品，也是商業(yè)活動和精神文化產(chǎn)品結(jié)合的后果與形式，電影能夠充分反映大眾的生活方式以及審美上的偏向與情趣。為此，要想做好電影，獲得更多受眾的喜愛，就需要從觀眾市場的角度出發(fā)，例如好萊塢電影的表現(xiàn)形式與人物創(chuàng)作故事都是非常容易理解的，這種通俗易懂的情節(jié)能夠照顧到更多觀眾的喜好，涵蓋眾多的受眾人群，但他們電影最大的賣點并不是劇情，而是利用各項技術，形成高逼格特效，以此吸引受眾，給他們帶來一場視聽盛宴。另外，好萊塢電影還有自身的內(nèi)核，即信仰，也就意味著電影中無論是災難還是英雄主義劇情都不會離開信仰，以此能夠吸納更多的本土受眾。法國電影更加重視對感情的細膩描寫，偏向于文藝，另外還會融入藝術性的概念，例如不同時期的法國建筑、繪畫等。蘇菲瑪索的電影中盡管不會有眾多暴露的鏡頭，但是能夠利用身體給觀眾帶來一種精神上的追求和象征，激發(fā)人們對于愛情的渴望和美好的向往。韓國社會現(xiàn)實電影能夠充分利用真實案件，加以藝術表現(xiàn)形式，給觀眾帶去情感上的共鳴，而后在情感沖擊后能夠?qū)ι鐣F(xiàn)實產(chǎn)生一定的思考，并對目前存在的不太好的社會現(xiàn)實產(chǎn)生一定的推動作用。

（三）大眾與時代需求

不同時期電影市場所呈現(xiàn)出的特征與狀態(tài)也不盡相似，這也是大眾美學的策略之一。2012年以前，瑪雅人文明風靡世界，有不少專業(yè)性人才對于瑪雅人所預言的2012世界末日有很強的信任感，在當時的社會中，無論是國內(nèi)還是國外都會懷疑我們是否會隨著地球的毀滅而在2012年徹底消亡，相關研究與現(xiàn)象不斷接踵而至，甚至產(chǎn)生了社會恐慌的現(xiàn)象。在這一時期，導演和編劇看到了商業(yè)發(fā)展和電影發(fā)展的契機，將攝影機聚焦在2012年，開始對世界所關注的問題產(chǎn)進行表現(xiàn)，隨后出現(xiàn)《2012》《后天》等電影，尤其是《2012》在國內(nèi)外都掀起了熱潮，這種電影的制作在一定程度上迎合了時代的熱點，同時電影《2012》絕不僅僅將熱點放在本國的發(fā)展上，而是將聚焦點放在全球熱議的話題上，電影內(nèi)部的表現(xiàn)內(nèi)容以及表現(xiàn)形式涉及到多個國家和多種文化，這也充分顯示了導演的全球化視野，在保證《2012》跨文化傳播的同時能夠?qū)⑷虻难酃饩劢乖陔娪皟?nèi)容上，收獲頗豐。而在2012年以后，隨著瑪雅人預言的失敗，人們對于瑪雅文明的信賴感也隨著倒塌，在這一階段進行瑪雅文明電影內(nèi)容的創(chuàng)作是沒有意義的，全球幾乎沒有受眾會對瑪雅文明有好奇心，因此無法實現(xiàn)電影的跨文化傳播。

（四）電影與普世主題

所謂普世價值就是放之四海而皆準的價值觀，也就是全球社會中的人類所共同擁有的價值觀，內(nèi)容主要包含民主、自由、法治、人權等，涉及到政治、經(jīng)濟、法律等方面。普世價值觀被全世界人所接受，這種觀念的塑造會給電影創(chuàng)造提供一個基本的方向，電影能夠通過對普世主題的渲染與傳播，達到全球人民能夠了解的程度，從而迎合大眾審美，這是一項電影美學策略的重點內(nèi)容。同樣，這也是好的電影或是全球票房較高的電影多具備的鮮明特征，電影能夠依靠其自身的商業(yè)性和藝術性特征，在藝術表現(xiàn)和娛樂化傾向上組合成一種新型的藝術表現(xiàn)形式，以此保障電影的大眾美學能夠發(fā)揮出最為理想的狀態(tài)，使普世價值觀和普世主題能夠深入到觀眾的心中，宣揚全球所需要的價值觀和意識形態(tài)。

四、結(jié)語

人類的存在狀態(tài)是不以自身所屬的民族為轉(zhuǎn)移的，可以說全人類的存在狀態(tài)基本一致。而世界范圍內(nèi)的電影能夠突破傳統(tǒng)的束縛，實現(xiàn)全球觀眾的雅俗共賞，主要的原因在于能夠?qū)㈦娪爸谱骱蛣?chuàng)作的視野集中在人類存在的基本狀態(tài)中，為此電影的創(chuàng)作中需要與大眾生活保持緊密聯(lián)系，從而揭示永恒的觀念與普世的價值觀，以此不斷迎合大眾的需求與審美，達到觀眾情感上的共鳴。在電影的跨文化傳播中我們本民族和本國的文化才能夠借助電影這一載體實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的傳播，保證自身的民族精神與民族特色始終處于有意義的狀態(tài)上，為電影更好地走出國門，實現(xiàn)跨文化的交流與傳播貢獻自身的力量。

參考文獻：

[1]相德寶，楊月清.跨文化傳播視角下中國價值觀的對外傳播——基于英國媒體涉華民生報道道德基礎研究[J].對外傳播，2021（06）：17-21.

[2]佟婷，胡水叮咚.視覺奇觀與共情連接：跨文化視角下中國動畫電影的對外價值傳播[J].對外傳播，2021（06）：22-26.

[3]陸桂晶，楊瑞銘，范寧.跨文化傳播視域下科技管理體系建設——評《科技管理知識體系》[J].科技管理研究，2021（11）：238.

[4]邵鵬.跨文化傳播的歷史記憶與個案啟示——《朱舜水思想在日傳播研究》評述[J].傳媒評論，2021（05）：95-96.

[5]沈彤揚.國產(chǎn)影視劇跨文化傳播中“他者”凝視與共情策略——以電視劇《三十而已》為例[J].科技傳播，2021（10）：116-118.

[6]余佳，張玉容.中國網(wǎng)紅在YouTube中的短視頻跨文化傳播分析——基于十個中國網(wǎng)紅的短視頻內(nèi)容分析[J].東南傳播，2021（05）：77-80.

[7]陳逸鋒，孫云橋，賈依賢，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中西方跨文化傳播問題淺析——以湖南省瀏陽花炮對俄傳播為例[J].文教資料，2021（13）：48-50+65.

[8]許有勝.漢語國際教育領域文化傳播的理論與實踐——評《漢語國際教育視域下的跨文化傳播》[J].領導科學，2021（09）：127.

[9]鄒曉偉.鄂溫克族民俗文化的英譯闡釋與跨文化傳播探析——以《額爾古納河右岸》英譯本為例[J].大學，2021（49）：33-36.

[10]曹勇，王坤.民族記憶與影像表達——“一帶一路”語境下中國西部電影跨文化傳播思考[J].電影文學，2020（04）：3-6.

[11]常怡明.敘事倫理視域下中美氣象電影跨文化傳播的困境及進路——以《超強臺風》和《完美風暴》為例[J].中原工學院學報，2018（05）：27-33.