方 煊

（安徽大學(xué)文典學(xué)院人文科學(xué)試驗班 安徽·合肥 230000）

近年來，我國高校學(xué)生群體中普遍滋長出一種困擾個人心理健康發(fā)展的“空心病”現(xiàn)象?！翱招牟】雌饋砣缤钟舭Y，情緒低落、興趣減弱、快感缺乏，但所有藥物皆無效?！币虼耍瑢τ凇翱招牟　钡闹委熯€需另辟蹊徑。20世紀(jì)80年代興起于歐洲的哲學(xué)咨詢方法，致力于幫助人們解決思想困惑方面的問題，對于大學(xué)生“空心病”的治療具有一定的實踐性。

1 實然之狀：大學(xué)生“空心病”現(xiàn)象

“‘空心病’亦稱‘價值觀缺陷所致心理障礙’，是近年我國高校部分學(xué)生正在遭遇、經(jīng)歷并承受的一種因理想信念、價值取向偏差或缺失而導(dǎo)致的心理健康問題?！边@一概念最早由北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文在演講《時代空心病與焦慮經(jīng)濟學(xué)》中提出，用以描述大學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)、感到生活無意義的現(xiàn)象。徐凱文老師通過調(diào)查研究患有“空心病”的大學(xué)生發(fā)現(xiàn)，他們“時常感到內(nèi)心空洞，找不到自己真正所求，甚至感覺不到生命的意義和活著的動力?！笨梢?，“空心病”對個人發(fā)展的阻礙性和對個體生命的危害性都不可忽視。

“空心病”的特征主要表現(xiàn)為：

第一，自我認(rèn)同矛盾化。大學(xué)生通常被認(rèn)為是一群非常出色的年輕人，從小在師長的引導(dǎo)下依循社會普遍認(rèn)同的人生軌跡——寒窗苦讀十余載，通過層層選拔進(jìn)入高校學(xué)習(xí)?！俺晒x級”的學(xué)生被寄予厚望，自身也較為認(rèn)可“佼佼者”這一身份定位。進(jìn)入大學(xué)，位于學(xué)業(yè)和就業(yè)的岔路口，面對巨大的同伴壓力，部分大學(xué)生的自我認(rèn)同感偏離了原先的適應(yīng)性水平，產(chǎn)生清醒與迷茫之沖突。當(dāng)他們面臨多樣且抽象的人生選擇時，一方面作為優(yōu)秀青年躊躇滿志，另一方面卻慣于自我否定而茫然不知所往。這些大學(xué)生不明白其人生追求指向何處，難以探清自我存在價值究竟為何……于是開始追問“我想要什么”“我有何價值”等一系列終極哲學(xué)問題，卻難以探尋心靈深處的答案。

第二，價值取向功利化。在應(yīng)試教育大行其道的背景下，學(xué)生需歷經(jīng)無數(shù)考試才能如愿以償進(jìn)入大學(xué)。中小學(xué)校園，學(xué)生耳濡目染“考場如戰(zhàn)場”、“提高一分干掉千人”等口號，將精力集中于“考取高分進(jìn)入大學(xué)”的單一目標(biāo)，而“大學(xué)”之意義又似乎僅為其“好未來”的跳板?！昂梦磥怼币庵负翁?？學(xué)生自身云里霧里，社會將之與“功名利祿”畫上等號?；诖耍簧賹W(xué)生選取專業(yè)時往往以社會評價為標(biāo)尺，以賺錢為目的，以就業(yè)為原則，使得“實用性專業(yè)‘門庭若市’，傳統(tǒng)性專業(yè)‘門可羅雀’”這一現(xiàn)象盛行一時。

第三，精神生活空虛化?！翱仗撝赴贌o聊賴、閑散寂寞的消極心態(tài)，主要表現(xiàn)在大學(xué)生疏于自我管理，放任無度；找不到生活的意義，激情減退；認(rèn)知模糊，意志消沉等方面。”首先，大學(xué)環(huán)境高度自由與寬松，這必然要求學(xué)生從他律轉(zhuǎn)向自律，但部分學(xué)生由于過度依賴師長而未能做到自我管控，以致沉迷游戲、影視等虛擬世界。其次，進(jìn)入高校之前，部分學(xué)生的理想信念被“考大學(xué)”這一目標(biāo)支撐，目標(biāo)實現(xiàn)后，他們的生活突然缺少動力，內(nèi)心變得空虛。最后，大學(xué)生受各種社會思潮沖擊，認(rèn)知水平相對來說不夠成熟，尚未形成個人完整的價值體系。在享樂主義和拜金主義的裹挾之下，部分學(xué)生追求豐盈物質(zhì)帶來的快感，卻疲于探尋其精神世界希冀的長久幸福感。恰如叔本華所說：“眼前的欲望獲得滿足之后，新的欲望又接踵而來，欲望無窮，滿足卻有限，人們就這樣無休無止地奮斗掙扎下去?！?/p>

2 使然之因：大學(xué)生“空心病”緣由

大學(xué)生“空心病”的產(chǎn)生緣由有以下幾個層面：

其一為自我同一性危機。“自我同一性”（Ego Identity）亦稱“自我認(rèn)同感”，最早由美國精神分析學(xué)家埃里克森引入心理學(xué)，是指“個體在尋求、確認(rèn)自我的過程中，對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，比如未來生涯、夢想追求以及價值判斷選擇等方面的思考和抉擇?！弊晕彝恍孕纬捎诖髮W(xué)生探尋興趣、目標(biāo)、信仰的過程中，它的確立反過來促使學(xué)生將目光集中于自我發(fā)展。影響主體“自我同一性”形成的一個重要因素是認(rèn)知發(fā)展因素，屬于自我意識的范疇。美國社會心理學(xué)家米德認(rèn)為“自我”由“主我”（I）與“客我”（Me）兩部分組成，“主我”作為行為意志之主體，“客我”則是評價期待之客體。自我意識的發(fā)展乃是“主我”與“客我”不斷互動的結(jié)果，“空心病”現(xiàn)象實為二者矛盾之顯現(xiàn)：大學(xué)是個人身心發(fā)展由幼稚走向成熟的階段，大學(xué)生擁有較為充裕的時間進(jìn)行自我探索，因而其渴望獨立自主的意念愈發(fā)強烈；但由于缺乏實際經(jīng)驗，其自我選擇面臨極大困惑。再者，他們十分在意自身角色與表現(xiàn)是否符合他人期待——倘若主客出現(xiàn)偏差，大學(xué)生易產(chǎn)生自我懷疑的情緒，從而難以形成穩(wěn)定一致、獨特協(xié)調(diào)的自我，陷入“自我同一性混亂”的境地。

其二為價值虛無主義。尼采曾說：“虛無主義意味著什么呢？——最高價值的自行罷黜。”考察現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)濟思維和工具理性為社會搭建了外在于人的龐大物質(zhì)系統(tǒng)，卻未能建構(gòu)相匹配的內(nèi)在于人的價值觀念體系。傳統(tǒng)價值體系瓦解，人類遠(yuǎn)離了神性承載的生命關(guān)懷，偏離了價值理性引導(dǎo)的生命目的，貪婪地進(jìn)行著物性生產(chǎn)，反而將自身局限于抽象物的洞穴之中。抽象物包括“抽象觀念”和“抽象存在”兩種類型，前者即傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念，如“集體”“規(guī)律”“功利主義”等成為抽象意識形態(tài)、演變成絕對規(guī)范或排他性理論的觀念；后者則為統(tǒng)攝和奴役個體自由與獨立本性的力量，主要指“無約束的資本”和“驕橫的權(quán)力”。我們審視社會，可以發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)被各種抽象物異化，比如：功利主義作為一種抽象觀念凌駕于人的生活之上，使人成為效益附庸，即人的存在價值只有依靠其行為的實際功效才得以呈現(xiàn)；抽象存在“資本”和“權(quán)力”成為評價人的標(biāo)準(zhǔn)，泯滅了個人自我創(chuàng)造和超越的能力，將生命本真的豐富性化約為占有物或權(quán)的單一性。在價值虛無主義的背景之下，抽象物使得個體的自由被抹殺，獨立人格遭窒息，甚而威脅了人的存在價值。

三是生命意義缺失。精神生活空虛化是大學(xué)生“空心病”最為典型的特征，其根本原因在于生命意義的缺失?！吧饬x指人們對自己生命中的目的、目標(biāo)的認(rèn)識和追求，主要包括意義存在和意義追求兩個維度”，生命意義缺失則指人們?nèi)狈ψ陨砩繕?biāo)的認(rèn)知或缺少理解生命目標(biāo)的動機。對生命意義的追尋實質(zhì)上是對自身局限的超越，這體現(xiàn)在精神意志、理想信念、責(zé)任意識等層面，生命意義缺失即在此三維度上存在偏差。第一，精神意志脆弱：中小學(xué)教育體系下，師長通常注重提升學(xué)生成績，卻疏于培養(yǎng)他們的精神意志。大學(xué)給人提供了更加豐富的生命體驗，但不少學(xué)生在遇到艱難險阻之時，反倒望而卻步、得過且過甚至自暴自棄。第二，理想信念模糊：泛娛樂化時代，人們的思維模式逐漸碎片化、簡單化，身處浮躁的社會氣氛中，大學(xué)生亦難以深入思考心之所向，更有甚者出現(xiàn)信仰危機——對崇高精神的敬畏感消失不見，對努力奮斗的獲得感毫不在意，對社會榜樣的崇敬感漠然處之。第三，責(zé)任意識淡漠：責(zé)任意識屬于自覺意識，因而責(zé)任確為一種約束力量。大學(xué)生深受現(xiàn)代價值觀念影響，對自由的渴望程度非比尋常，于他們而言，承擔(dān)責(zé)任需以犧牲自由為代價，是以對應(yīng)承之責(zé)采取了“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，這正是大學(xué)生意義感缺失的深刻弊病。

3 應(yīng)然之選：大學(xué)生“空心病”哲學(xué)治療藥方

通過對“空心病”產(chǎn)生緣由的探究，哲學(xué)治療藥方體現(xiàn)在以下三個方面。

一是人本主義療法。人本主義強調(diào)人的自由意志和人格發(fā)展，旨在幫助個體發(fā)掘自我實現(xiàn)的潛能，尋求自我發(fā)展方向，最終實現(xiàn)自我同一。從人本主義的角度來看，幸福并非讓眼前所有需要得到滿足；若是如此，人易產(chǎn)生失落空虛的情緒。大學(xué)生得到幸福的長久之計即是積極地尋求發(fā)展，不斷完善自我。人本主義療法的基本觀點在于：任何人在正常情況下都擁有自我肯定、積極向上的成長潛力，咨詢師應(yīng)為來訪者創(chuàng)造良好的心理氛圍，引導(dǎo)他們依托自身力量從困境中解放自我。對于自我認(rèn)同感薄弱的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)幫助他們充分了解自身以樹立信心，并且引導(dǎo)他們將目光投向當(dāng)下而非流逝的過去或虛有的未來，從而激勵他們持久追求完善的人格。

二是存在主義療法。存在主義哲學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造人之本質(zhì)是自由選擇的過程，自身價值在此過程中被凸顯。存在主義心理治療的焦點恰是解決存在困境——它著眼于人類生活的基本方面，倡導(dǎo)通過個人的自由選擇，建立自身更加成熟的價值體系。事實上，人類的生存焦慮不可避免，它并非生活的絆腳石，而是成長的潛在源泉。因此，存在主義療法的目標(biāo)不在于徹底消除大學(xué)生的焦慮心態(tài)，而是鼓勵他們堅定立場，在作出選擇和決定之時不被外在觀念禁錮。

三是弗蘭克爾意義療法。根據(jù)弗蘭克爾的意義治療理論，首先，大學(xué)生精神意志脆弱是因其未能理解苦難的意義。弗蘭克爾認(rèn)為，承受苦難作為生活的一部分存在，受難的意義在于它使人在高壓環(huán)境之下依然可以正視自身，并且想方設(shè)法戰(zhàn)勝苦難。他強調(diào)人的內(nèi)心力量能使他們超越現(xiàn)狀，個人命運取決于自身的精神態(tài)度，因而大學(xué)生精神上的許多癥狀都可以通過改變態(tài)度得到緩解。其次，弗蘭克爾的意義治療理論來看，理想信念薄弱是大學(xué)生對目標(biāo)意義理解淺薄的結(jié)果?！案ヌm克爾指出，意義是一個探索發(fā)現(xiàn)的過程，未經(jīng)反思、不合個體意志的目標(biāo)會在個體為之追尋與奮斗的過程中帶來更多痛苦，人在目標(biāo)未能達(dá)成時會愈加失落迷茫，懷疑甚至徹底否定當(dāng)初的目標(biāo)和追求?！弊詈?，大學(xué)生對自由意義的誤解是其責(zé)任意識淡漠之因。弗蘭克爾對人的自由意志予以肯定，但這不意味著人有為所欲為的權(quán)利。責(zé)任與自由相互依賴：責(zé)任為自由之邊界，自由為責(zé)任之外延。自由激發(fā)了大學(xué)生超越自我的無限性，而責(zé)任“更特別地針對著在現(xiàn)實背景下意識到的某種可能性，或者用簡潔的語言來表達(dá)，意識到在某一特定情景下能夠做什么”

4 何然之途：大學(xué)生“空心病”哲學(xué)治療路徑

哲學(xué)常被誤認(rèn)為是“空中樓閣”，然而自1981年德國哲學(xué)家G.阿肯巴哈在科隆創(chuàng)辦的第一家“哲學(xué)踐行”機構(gòu)起，不少哲學(xué)家紛紛嘗試用哲學(xué)方法解決人們的生存難題。加拿大哲學(xué)家P.瑞比的四階段法（FIIT），可以運用于大學(xué)生“空心病”的治療。

第一階段稱為“自由漂浮”（Free-floating），即擺脫固執(zhí)成見而讓思想自由漂浮，以使問題得到充分檢視。咨詢師應(yīng)讓大學(xué)生自由發(fā)揮、隨意漫談，“盡其所能地表達(dá)出各種不同的需求與期望，允許他們表露想要改變某些失敗、毀滅、無意義等困境的需求，也幫助他們擺脫某些糟糕的感覺。”二者互動的關(guān)鍵在于咨詢師真誠耐心的傾聽與觀察，以便與大學(xué)生建立良好的交往關(guān)系，引導(dǎo)他們在輕松愉悅的氛圍下暢所欲言，使其癥結(jié)自行顯現(xiàn)。

第二階段稱為“即刻問題解決”（Immediate problems solution），即診斷問題后跟蹤治療，幫助來訪者找到最切合的解決方案。在此階段，大學(xué)生通常處于一種“我不知道該怎么辦”的茫然狀態(tài)，求助他人的情感十分強烈，但這并不意味著咨詢師需扮演一個權(quán)威角色命令大學(xué)生采取何種解決途徑。事實上，咨詢師更像是來訪大學(xué)生日常生活中的“參與者”，通過對話方式引導(dǎo)他們，與其共同探討問題的解決途徑。

第三階段稱為“意向性的行為教導(dǎo)”（Teaching as an intentional act），即咨詢師和來訪者各自展開有意向的教與學(xué)，以達(dá)到來訪者將哲學(xué)作為一種生活方式的目的。哲學(xué)咨詢師需回到哲學(xué)原典，為大學(xué)生提供哲學(xué)家的理論精髓，并且根據(jù)來訪者前兩個階段呈現(xiàn)出的結(jié)果，幫助他們清楚地了解自身所具備的推理能力和獨自解決問題的潛能。

第四階段稱為“超越”（Transcendence），即來訪者超越未經(jīng)反省的經(jīng)驗習(xí)慣而反思自我，并認(rèn)可自身生命情境的獨特性?！皝碓L者對于獲得某種學(xué)習(xí)能力感到滿意，他與哲學(xué)咨詢師的對話正超越日常生活中的具體事件，走向較為抽象或普遍本質(zhì)的問題?！边@一結(jié)果與大學(xué)生通過前三階段的對話而形成有關(guān)自身更深刻的認(rèn)識緊密聯(lián)系，這使得他們有足夠的哲學(xué)儲備來審視自身，進(jìn)而有效地解決內(nèi)心的矛盾癥結(jié)。

P.瑞比的哲學(xué)咨詢方法將人的價值實現(xiàn)置于首要地位，這與人本主義療法、存在主義療法以及意義療法的核心理念不謀而合。對于大學(xué)生“空心病”的治療，哲學(xué)咨詢不在于直接給出解決方案，而是通過與咨詢師對話，鼓勵大學(xué)生依靠自身力量找到他們“價值觀缺陷”的所致之因，運用哲學(xué)的內(nèi)在邏輯提升其處理問題的能力，即所謂“授之以漁”。

5 總結(jié)

現(xiàn)代社會科技信息日益發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件長足發(fā)展，價值取向趨向多元，但時代的負(fù)面效應(yīng)無法回避：人們面對紛繁復(fù)雜的信息無從選擇，良好的物質(zhì)財富讓人沉溺于享樂，多元價值使人是非難辨。哲學(xué)作為智慧之學(xué)，對其內(nèi)在價值的理解能夠幫助我們對自我總體質(zhì)量保持相對穩(wěn)定的認(rèn)同感，對于世俗評價標(biāo)準(zhǔn)持有較為超然灑脫的態(tài)度，在意義荒蕪的世界中為自己尋求富饒的精神家園。