馮子然

（上海師范大學(xué) 上海 200234）

1 高等教育“兩個(gè)規(guī)律”提出的背景及內(nèi)涵

潘懋元先生是中國(guó)高等教育學(xué)科的創(chuàng)始人，他在20世紀(jì)50年代第一個(gè)提出要建立專門的高等教育學(xué)科，并在建立高等教育學(xué)科方面進(jìn)行了首次探索。20年后，他再度倡導(dǎo)高等教育科學(xué)研究。在他的建議下，中國(guó)第一個(gè)高等教育研究機(jī)構(gòu)——廈門大學(xué)高等學(xué)校教育研究室成立。1980年11月8日至20日，潘先生應(yīng)一機(jī)部教育局之邀，到湖南大學(xué)為一機(jī)部所屬院校領(lǐng)導(dǎo)干部教育科學(xué)研究班作了題為“高等教育學(xué)及教育規(guī)律的問題”的報(bào)告。在報(bào)告中，他第一次提出了教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律學(xué)說，該學(xué)說為《高等教育學(xué)》的編寫奠定了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。四年后，由潘懋元先生主導(dǎo)編寫出版了中國(guó)第一部《高等教育學(xué)》，該著作的出版成為了高等教育學(xué)科建立的標(biāo)志。

從全書的內(nèi)容看，書中的許多理論和觀點(diǎn)正是教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律理論和高等教育特點(diǎn)論的指導(dǎo)下形成的。高等教育的“兩個(gè)規(guī)律”是高等教育的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律。外部規(guī)律，也稱教育同社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，指的是教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)——主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的規(guī)律。這條規(guī)律被表述為：“社會(huì)主義教育必須通過培養(yǎng)全面發(fā)展的認(rèn)為社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)?！苯逃獠筷P(guān)系規(guī)律的依據(jù)是教育的本質(zhì)，它是教育的本質(zhì)的體現(xiàn)。在《高等教育學(xué)講座》中，外部規(guī)律得到了更加全面系統(tǒng)的闡述，外部規(guī)律的含義和表述均得到了進(jìn)一步的提煉和豐富。教育的外部規(guī)律是指教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系。這條規(guī)律的主要含義就是“教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”，也就是“社會(huì)主義教育必須與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”。

而內(nèi)部規(guī)律，或叫教育自身的規(guī)律，指的是教育作為一個(gè)系統(tǒng)，它內(nèi)部各個(gè)因素或子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系規(guī)律。它被表述為：“社會(huì)主義教育必須培養(yǎng)全面發(fā)展的人，”或者“社會(huì)主義教育必須通過德育、智育、體育培養(yǎng)全面發(fā)展的人。”教育內(nèi)部規(guī)律就是教育方針?biāo)慕逃康牡膬?nèi)容。

“內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”學(xué)說的提出，在很大程度上是為了確立教育主體地位。把教育作為一種主體，就是要重視教育群體的內(nèi)在聲音。同時(shí)，兩條基本教育規(guī)律也具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。教育的外部規(guī)律制約著教育的內(nèi)部規(guī)律，教育的外部規(guī)律必須通過教育的內(nèi)部規(guī)律來實(shí)現(xiàn)。教育的外部規(guī)律和教育的內(nèi)部規(guī)律是相互起作用的，缺一不可，也不可分割。

2 高等教育“適應(yīng)論”的分歧與論戰(zhàn)

2.1 高等教育適應(yīng)性與“兩個(gè)規(guī)律”的關(guān)系

從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情及高等教育的特征來看，現(xiàn)代高等教育的基本特點(diǎn)分為九點(diǎn)，“適應(yīng)性”就是其中一點(diǎn)。“適應(yīng)性”原本為生物學(xué)概念，它指的是有機(jī)體與周圍環(huán)境相適應(yīng)的一種特性，這是一個(gè)有機(jī)體能夠存在的前提，否則該有機(jī)體就面臨滅亡或絕種的危險(xiǎn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)非常清楚地說明了這個(gè)問題，所以，有機(jī)體的適應(yīng)性已被人們普遍接受。在教育學(xué)界，人們普遍接受“適應(yīng)性”這一基本觀點(diǎn)，人們也把教育看成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，處于與周圍環(huán)境或其他社會(huì)系統(tǒng)不斷地適應(yīng)過程中，人們一般相信教育不是一個(gè)獨(dú)立自主的系統(tǒng)，因此必須與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的、信息的和能量的交換，這樣才能維持教育作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這正是系統(tǒng)論給人們闡述的基本原理。

高等教育的“適應(yīng)性”，即潘懋元先生所提出的外部規(guī)律：“教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”。這里的適應(yīng)包括兩方面的含義，一方面教育要受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)所制約，并為一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)。教育主要受到生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)三個(gè)因素影響。同時(shí)，潘懋元先生在總結(jié)教育的外部關(guān)系規(guī)律過程中，也提出教育受要三方面的制約，并為三方面服務(wù)。一是教育受政治制約并為政治服務(wù)。二是教育受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。三是教育受科學(xué)文化發(fā)展制約并為科學(xué)文化服務(wù)?？梢哉f，“適應(yīng)論”是由教育的外部規(guī)律所引申出來的，即現(xiàn)代高等教育要適應(yīng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化的需要，適應(yīng)世界高新科技發(fā)展的需要，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的需要，適應(yīng)社會(huì)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，這不僅是我國(guó)特有的現(xiàn)象，而適應(yīng)于各國(guó)的高等教育。

2.2 關(guān)于“適應(yīng)論”的論戰(zhàn)

《北京大學(xué)教育評(píng)論》2013年第一期上發(fā)表了北京大學(xué)兩位教授展立新和陳學(xué)飛的長(zhǎng)篇文章《理性的視角：走出髙等教育“適應(yīng)論”的歷史誤區(qū)》。這篇文章的主旨是否定潘懋元關(guān)于高等教育“兩個(gè)規(guī)律”的理論，否定高等教育要適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的“適應(yīng)論”，作者認(rèn)為，“高等教育適應(yīng)論是一種無奈的歷史選擇”，導(dǎo)致兩大失誤：一是“顛倒了認(rèn)知理性與各種實(shí)踐理性的關(guān)系，使國(guó)內(nèi)高等教育難于走上正常發(fā)展的軌道”，二是“不惜壓制其他實(shí)踐理性的發(fā)展，以至于在髙等教育的各種目標(biāo)之間、不同的目標(biāo)之間與手段之間，造成了極大的矛盾和沖突”。因此“突破與超越適應(yīng)論，是現(xiàn)階段我國(guó)髙等教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的必然要求”。該文章在竭力否定和貶低高等教育“兩個(gè)規(guī)律”理論和“適應(yīng)論”的同時(shí)，鼎力推崇和提倡所謂的“認(rèn)知理性”，認(rèn)為高等教育要擺脫“適應(yīng)論”的思想束縛必須“回歸認(rèn)知理性，建設(shè)完善的學(xué)術(shù)市場(chǎng)”，認(rèn)為“髙等教育本質(zhì)上是發(fā)展認(rèn)知理性的事業(yè)”、“高等教育追求的核心目標(biāo)應(yīng)該是認(rèn)知理性的發(fā)展”。

而楊德廣教授認(rèn)為，高等教育的“適應(yīng)論”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和發(fā)展的必然，是高等教育生存和發(fā)展的必然，潘懋元提出的“兩個(gè)規(guī)律論”即外部關(guān)系規(guī)律和內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，是“適應(yīng)論”的理論基礎(chǔ)，是符合實(shí)際和辯證唯物主義觀點(diǎn)的，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和高等教育事業(yè)的發(fā)展起了重大作用。對(duì)此，他撰寫了文章《高等教育適應(yīng)論是歷史的誤區(qū)嗎？——與展立新、陳學(xué)飛教授商榷》，刊登在《北京大學(xué)教育評(píng)論》2013年第3期上，對(duì)展陳的觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)反駁。楊認(rèn)為，該文用哲學(xué)上的一個(gè)普通概念“認(rèn)知理性”來否定和取代高等教育“適應(yīng)論”和“兩個(gè)規(guī)律”論，甚至將其提高到是高等教育的“本質(zhì)”和“核心”是不適當(dāng)?shù)?。觀點(diǎn)中片面地提倡為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的“理性的視角”，是脫離現(xiàn)實(shí)、不顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，是思想的倒退，歷史的倒退，是一種退縮到“象牙塔”里的企圖。對(duì)此，本文指出，潘愗元的“兩個(gè)規(guī)律”論是符合教育實(shí)踐和客觀現(xiàn)實(shí)的，并非由展、陳提出的“認(rèn)知理性”所取代。

不久后，展立新、陳學(xué)飛又發(fā)表了新作《哲學(xué)的視角：高等教育適應(yīng)論的四重誤讀和誤構(gòu)——兼答楊德廣商榷文》，點(diǎn)名與楊德廣教授商榷“適應(yīng)論”。該文翻閱了大量的文獻(xiàn)資料，引用了從馬、恩、列到涂爾干、舒爾茨等人的觀點(diǎn)，進(jìn)一步否定高等教育“適應(yīng)論”，認(rèn)為高等教育機(jī)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“學(xué)術(shù)共同體”，建設(shè)健全學(xué)術(shù)共同體精神，是高等教育事業(yè)健康發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰的根本保障。展、陳在文章中鮮明地提出：高等教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的基本關(guān)系并不是“適應(yīng)”與“被適應(yīng)”的關(guān)系，而是批判反思主體和批判反思對(duì)象的關(guān)系。因此，高等教育的核心任務(wù)不是迎合政治權(quán)力和“當(dāng)權(quán)者”的需要，而是要自覺把政策、權(quán)力、當(dāng)權(quán)者等，都當(dāng)作批判反思的對(duì)象。

對(duì)此，楊德廣教授認(rèn)為其中的有些評(píng)判過于斷章取義，有些觀點(diǎn)甚至是錯(cuò)誤和片面的。他認(rèn)為，“學(xué)術(shù)共同體”僅適用于一些研究性大學(xué)而不適用于應(yīng)用型、專業(yè)型大學(xué)，展、陳只片面的考慮大學(xué)的學(xué)術(shù)研究功能，而忽略了大學(xué)生的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和技能性。其次，展、陳強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的“批判性”問題，而大學(xué)生不能只為了“批判”而“批判”，我國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，大學(xué)的批判性是建立在維護(hù)國(guó)家利益的、人民利益的基礎(chǔ)上，因此并不存在對(duì)立。另外，關(guān)于大學(xué)與社會(huì)“適應(yīng)”與“被適應(yīng)”的問題，楊教授指出幾個(gè)例子，中世紀(jì)的大學(xué)為教會(huì)服務(wù)，美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)為社會(huì)服務(wù)，威斯康星大學(xué)提出社會(huì)服務(wù)職能，說明大學(xué)的“適應(yīng)性”是客觀存在的，并沒有存在大學(xué)必須為當(dāng)權(quán)者和政治服務(wù)的關(guān)系。綜上所述，潘懋元提出的高等教育適應(yīng)論是符合中國(guó)國(guó)情和客觀現(xiàn)實(shí)的，大學(xué)如果一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)功能，不接地氣，不適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)所發(fā)展，那么很容易被社會(huì)淘汰。楊德廣教授還結(jié)合學(xué)界上其他學(xué)者提出的“適應(yīng)論是受特定年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)理論模式的產(chǎn)物的”觀點(diǎn)，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等教育不僅要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，更要主動(dòng)去適應(yīng)。由于教育的滯后性，高校要發(fā)展更是需要去“超越”，如果把“走出高等教育適應(yīng)論”誤以為不要適應(yīng)，注定是走不通的。

3 結(jié)語

總體而言，高等教育“適應(yīng)論”能夠較好地處理好知識(shí)與個(gè)人及知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系，因?yàn)樗紫劝焉鐣?huì)發(fā)展需求放在第一位，其意義就是把社會(huì)視為一個(gè)整體的存在，高等教育僅僅是社會(huì)的一部分，高等教育不能封閉起來推行自我中心主義。同時(shí)高等教育必須尊重人的發(fā)展要求，因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)的基本構(gòu)成，也是社會(huì)價(jià)值的歸宿，換言之，沒有人就沒有一切。這正是教育內(nèi)外部規(guī)律的內(nèi)涵。但兩個(gè)規(guī)律學(xué)說對(duì)知識(shí)獨(dú)立價(jià)值論述偏少，常常給人一種忽視知識(shí)、忽視髙等教育本體的印象。這也正是“理性視角”批判的重點(diǎn)。

世界各國(guó)的大學(xué)從一個(gè)功能發(fā)展到兩個(gè)功能，再發(fā)展到三個(gè)功能，這就是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的必然結(jié)果。因此，并非像展、陳所說，“高等教育‘適應(yīng)論’是我國(guó)所特有的一種社會(huì)需求角度闡述和論證高等教育問題的理論”。事實(shí)上，“適應(yīng)論”適合世界各國(guó)的高等教育。高等學(xué)校為了更好地為社會(huì)服務(wù)，應(yīng)建立教育產(chǎn)業(yè)、發(fā)展教育市場(chǎng)。這是大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的必由之路。