黃曉雯

（中山市桂山中學(xué)，廣東 中山 528400）

在孔子及其弟子的語錄世界《論語》中，他們或正襟危坐地談?wù)撝卫硐?，救世之道；或懷著赤子般的熱忱審視著眼前禮崩樂壞、秩序紊亂的時(shí)代并致力于在追索歷史中尋找現(xiàn)世的出路；或?qū)⒁暯菑臍v史時(shí)代推進(jìn)到個(gè)體的自我價(jià)值建設(shè)的層次，心懷天下之余仍然堅(jiān)信“事在人為”，強(qiáng)調(diào)“人”的歷史主體地位，肯定“人”在改造社會推進(jìn)歷史進(jìn)程不斷發(fā)展中的重要作用。不管是縱向維度上的歷史視角，抑或是橫向維度上對個(gè)體人生發(fā)展的觀照，《論語》微言當(dāng)中暗涌著的大義需要我們師者不斷地深入挖掘思考體味，并從中提取那些能夠助益于我們自身包括學(xué)生群體去解決現(xiàn)實(shí)人生困境的精神營養(yǎng)。

一、基于“仁”的人生觀及其對高中生的積極影響

《論語》中將“仁”視作人生的最高境界。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢”，孔子將“仁”視作一種連古今眾多大圣大賢之人也無法企及的最高的人生境界，是一個(gè)絕對遙遠(yuǎn)絕對理想化的狀態(tài)?？鬃訉ⅰ叭省苯^對距離化高度化，并且自嘲這是一種自己也無法自居的狀態(tài)，那么這種遙遠(yuǎn)到無法企及的目標(biāo)對生活在現(xiàn)實(shí)中的人來說，意義何在?事實(shí)上孔子不吝口舌地贊許了那些朝著“仁”這一最高理想而不斷邁進(jìn)的個(gè)人，贊許那種“明知不可為而為之”的追逐理想的姿態(tài)?！懊鎸ζ錈o法實(shí)現(xiàn)的理想之仁， 孔子‘罕言’其仁， 但他并沒有放棄自己的理想，而是將理想放到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，希望通過方方面面、 點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力來接近、 實(shí)現(xiàn)其最高理想。于是在孔子心中，‘愛人’ ‘ 忠恕’ ‘孝悌’，一切具有仁性的道德都成了仁， 一切積極為仁的行為也成了仁?！边@也就是說“仁”作為一種理想層次的目標(biāo)，其意義卻恰恰是以一種燦若明星的光輝感召人們在現(xiàn)實(shí)世界中不忘對“仁”的追求?？鬃釉谶@里不僅強(qiáng)調(diào)了作為結(jié)果的“仁”這一人生狀態(tài)的最高性，同時(shí)將這種追求“仁”的過程，將為達(dá)到“仁”的境界而做出的種種努力也視作一種寶貴的姿態(tài)，鼓勵(lì)世人不畏艱難地在追逐理想的過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。

立足當(dāng)下社會，浮躁輕佻的急功近利主義盛行，這種心態(tài)成為快節(jié)奏生活中人們的普遍情態(tài)，追名逐利的氣氛中金錢權(quán)力被視作衡量一個(gè)人社會價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，而人源自本心的對理想的渴望，人的本質(zhì)信仰卻不被關(guān)注，由此造成了一種本末倒置的困境。高中生在成長過程中不免會受到社會環(huán)境的影響，心境不夠沉穩(wěn)，做事不夠踏實(shí)，長此以往，很難獲得可持續(xù)的成長。這個(gè)時(shí)候如果我們回到《論語》，回到孔子及其弟子所處的時(shí)代，觀照他們在亂世之中為著治世濟(jì)世理想而不懈追求的姿態(tài)，是不是能夠放下心中的戾氣也去追逐理想呢？是不是能夠?yàn)榱吮３直拘亩龀鲆稽c(diǎn)努力呢？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的不僅是蘊(yùn)含在《論語》中深入淺出的思想，文本中散發(fā)出的著書立說的先賢古人對待人生的誠摯態(tài)度和姿態(tài)更值得高中生思考學(xué)習(xí)。

在《論語》中的“仁”的系統(tǒng)中， “孝悌”“愛人”“忠恕”是其中最重要的內(nèi)容。孝悌的基本意義是對家庭結(jié)構(gòu)中父母、兄弟的愛和遵從。然而《論語》當(dāng)中對孝悌的認(rèn)識并不只是停留在家庭結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，孔子及其弟子將這種基本的人倫精神拓寬至社會秩序的層面，闡發(fā)出“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。在這里孝悌的內(nèi)涵不僅僅局限于對父母兄弟的遵從，而是將這種愛及尊重進(jìn)一步放大到社會環(huán)境中對他人的理解和尊重?；谘夑P(guān)系的愛和尊重是容易實(shí)現(xiàn)的，而將這種自然之愛的范圍主題，拓展至更加廣闊的社會層面卻是需要付出一定精力和心血的。然而穩(wěn)定和諧的社會秩序必然是建立在理解尊重包容的人際關(guān)系之上，因?yàn)槿耸巧鐣闹黧w，社會本身存在的種種禮崩樂壞的問題本質(zhì)上是人心不古的問題?？鬃釉趯ふ椰F(xiàn)實(shí)的出路時(shí)尤其犀利深刻地意識到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為解決社會問題的根本途徑正在于人與人之間基于孝悌又超出孝悌的愛人與忠恕。

而這種根本性的認(rèn)識雖然是為了解決孔子所處的時(shí)代社會秩序已然崩壞的問題而闡發(fā)出來的，但無疑它同樣適用于現(xiàn)代社會，同樣適用于啟發(fā)高中生應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)與他人、與世界相處。作為《論語》的思想精髓，“仁”在孔子所處的時(shí)代可以理解為統(tǒng)治者對臣民的仁愛慈悲，理解為每一層等級之中人與人的平等，由此打造出一種和諧的穩(wěn)定的人際關(guān)系。將這種“仁”放在現(xiàn)代語境下考量，“仁”便意味著基于社會群體的一種心中有他人的博愛情懷，在樹立個(gè)人主義，尊重個(gè)體自我發(fā)展的自由時(shí)代，人的主體地位被充分地認(rèn)可。然而人畢竟不是絕對孤立的存在，而是生活在社會中的個(gè)體，人無法避免與他人的交流、溝通、相處，這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，人與人的相處之道是什么？《論語》給我們的答案是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”，“仁”就是在與他人交流的過程中自我要有所節(jié)制，不能夠只著眼于自我的利益需要，還需要觀照他人的需求和感受，在彼此尊重的前提下，打造和諧的人際關(guān)系，以愛生愛。高中生正處于三觀塑形和成形的階段，以“仁”的思想啟發(fā)引導(dǎo)他們在這個(gè)時(shí)候顯得很有必要，通過“仁”的感染，可以讓他們修身養(yǎng)性，收斂張揚(yáng)的個(gè)性，懂得尊重他人，培養(yǎng)悲憫之心，以積極善良的姿態(tài)看待和擁抱世界。

二、聯(lián)系“過去”“現(xiàn)在”及“未來”的歷史觀及其對高中生成長的啟發(fā)

《論語》不僅在具體的思想論述上具有澤被后世、引人深思的現(xiàn)代價(jià)值，《論語》當(dāng)中著眼于當(dāng)下時(shí)代，尊重歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷史中尋找出路解決現(xiàn)實(shí)問題并展望未來的這樣一種看待問題的歷史觀也值得我們思考和借鑒。

《論語》中孔子及其弟子在探討社會出路這一問題時(shí)的基準(zhǔn)原則表現(xiàn)在“克己復(fù)禮為仁”這一理念上?？鬃訉χ艽坏纳鐣刃蛞恢币詠矶加兄环N深深的感念情懷，生活在食不能飽、居無法安的亂世，懷念周朝的秩序井然和太平盛世無可厚非?？鬃蛹仁且粋€(gè)夢想家更是一個(gè)實(shí)干家，為了尋找現(xiàn)實(shí)的出路，他主張恢復(fù)周禮以重建已經(jīng)崩壞的社會秩序。然而孔子主張恢復(fù)周禮是基于現(xiàn)實(shí)亂世的出路思考的基礎(chǔ)上?！啊墩撜Z》中的‘禮’出現(xiàn)了七十五次，現(xiàn)代人一般把禮當(dāng)成活動形式或思想理論來認(rèn)識，其實(shí)它包含著規(guī)范社會秩序和體現(xiàn)政治導(dǎo)向的意義。”這也就是說《論語》中主張恢復(fù)周禮的觀點(diǎn)只是孔子及其弟子闡發(fā)的為了有效地規(guī)范社會秩序的一種形式和方法。孔子回到周禮的目的是為了整治當(dāng)下混亂無序的社會，并且遙望著一個(gè)能夠媲美于西周的將來。

這一點(diǎn)也在提醒我們，傳統(tǒng)文化中認(rèn)識外在世界的方式和方法并不是絕對稚嫩的，其思考問題的出發(fā)點(diǎn)和縱橫古今的歷史觀對高中生如何解決自己的人生困境也具有很重要的啟發(fā)意義。我們在解決現(xiàn)實(shí)世界中的困境時(shí)也應(yīng)有《論語》指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的氣概和姿態(tài)，不忘歷史的榮與辱，吸取歷史的成敗經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供可以借鑒的方案，從而遙望越來越理想的將來。

《論語》除了在人生觀和歷史觀兩個(gè)維度上給高中生以發(fā)人深省的啟發(fā)意義，在許多具體的思想點(diǎn)上也具有超越時(shí)代的性質(zhì)，例如《論語》中體現(xiàn)的自省慎獨(dú)、積極入世等思想。深入到《論語》的文本中，深入到孔子及其弟子的赤子之心之中，我們一定能夠發(fā)現(xiàn)那些歷久彌新的思想光輝一直生生不息地照耀著中國文化的傳承和發(fā)展之路，以《論語》為基點(diǎn)立足當(dāng)下，回顧歷史，去展望民族的未來。