王 嵌

（四川省廣元外國(guó)語(yǔ)學(xué)校小學(xué)分校，四川 廣元 628017）

引言

《游子吟》一詩(shī)措辭內(nèi)容通俗易懂，對(duì)于母子臨別情景有著精彩的描寫(xiě)，在對(duì)于節(jié)奏與韻律的把控上也十分精巧，朗讀起來(lái)朗朗上口，這些因素在一定程度上促成了該詩(shī)的廣泛流傳。人們?cè)诜磸?fù)背誦此詩(shī)時(shí)，能夠深切體會(huì)到作者孟郊對(duì)于自己母親所表現(xiàn)出來(lái)的敬重與愛(ài)戴。該詩(shī)在營(yíng)造出淡淡的憂愁的同時(shí)也綿延著柔軟的親情，能夠讓人想起跟家人相處的溫馨美好的時(shí)光，極大地?fù)嵛科粗械挠巫拥墓陋?dú)心情

一、《游子吟》的文化價(jià)值

（一）孟郊的人生經(jīng)歷

詩(shī)人孟郊的一生幾經(jīng)波折，悲慘而潦倒。早年間生活貧困的孟郊屢屢參加科舉考試，但是卻都沒(méi)有中選，直至46歲時(shí)才登進(jìn)士第，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”便是他登進(jìn)士科后的真實(shí)寫(xiě)照；之后，孟郊旅游汴州（今河南開(kāi)封）、越州（今浙江紹興），貞元中任為溧陽(yáng)尉，因其極愛(ài)作詩(shī)，故人稱“詩(shī)囚”，在任時(shí)也常以作詩(shī)為樂(lè)，不事曹務(wù)，因此被罰半俸；元和年初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，定居洛陽(yáng)；60歲因母死去官；鄭余慶鎮(zhèn)興元，又奏為參謀、試大理評(píng)事，郊應(yīng)邀前往；元和九年，到閿鄉(xiāng)（今河南靈寶），暴病去世。

經(jīng)歷了早年的漂泊無(wú)依和貧困潦倒的孟郊，在50歲時(shí)才終于謀得一個(gè)溧陽(yáng)縣尉之職，而他此時(shí)最想做的就是接母親與自己同住?？梢钥闯觯词菇Y(jié)束了長(zhǎng)年漂泊無(wú)依的生活，孟郊依然在自己的人生中將母親看得十分重要?！队巫右鳌肪褪窃诖似陂g所作，作者在詩(shī)題下也有自注“迎母溧上作”之語(yǔ)。孟郊的一生屢經(jīng)仕途失意，飽嘗世態(tài)炎涼，愈發(fā)看淡世事而珍惜親情，因此寫(xiě)出了這首發(fā)自肺腑、感人至深的頌?zāi)钢?shī)，引起了歷代萬(wàn)千游子的共鳴，千百年來(lái)一直傳詠不息。

（二）《游子吟》的情感內(nèi)涵賞析

《游子吟》描繪了作者孟郊在遠(yuǎn)行前母親為自己縫制衣衫的畫(huà)面，由此寄托其對(duì)于母親的感恩。孝是人類(lèi)發(fā)自內(nèi)心的情感，能夠喚起許多漂泊游子對(duì)于遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)中母親的懷念，同時(shí)也反映了我國(guó)古代眾多應(yīng)試科舉的學(xué)子為了能夠考取功名所付出的艱辛?！队巫右鳌分兴枥L的場(chǎng)景在日常生活中再普通不過(guò)，是一位母親為即將遠(yuǎn)行的游子縫制衣衫，但當(dāng)中卻可以看出孟郊在即將踏上行程遠(yuǎn)離母親時(shí)心中強(qiáng)烈的不舍，而這種不舍被孟郊以畫(huà)面的形式深深埋進(jìn)自己的心底，次日背負(fù)行囊，毅然踏上應(yīng)試科舉的遠(yuǎn)途。孟郊之所以能夠在幾十年后對(duì)這一畫(huà)面仍舊記憶猶新，是因?yàn)閷?duì)于當(dāng)年清貧孤寂的孟郊來(lái)說(shuō)，母親這種無(wú)言的大愛(ài)與殘酷的生存現(xiàn)狀形成了巨大的對(duì)比，母親的這一舉動(dòng)深深地打動(dòng)了孟郊，成為了當(dāng)時(shí)孟郊心中全部的溫暖所在?！懊苊芸p”“遲遲歸”這樣的字眼雖然沒(méi)有直接點(diǎn)明母親對(duì)自己的愛(ài)與憐惜，但是這種疊字法的表述卻能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)母親對(duì)孟郊殷切的關(guān)懷與期盼，這種來(lái)自母親的愛(ài)也是孟郊一生中最為珍視的感情。因此，孟郊上任溧陽(yáng)縣尉終于獲得了安穩(wěn)的生活之后，也依然時(shí)刻惦念著母親，故將母親接到自己的住處以便能夠時(shí)時(shí)盡孝，刻刻陪伴。

（三）《游子吟》在我國(guó)“孝”文化中的應(yīng)用

“孝”文化一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，人們將敬老愛(ài)老作為評(píng)判一個(gè)人道德價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。以孔孟為代表的儒家思想是提倡孝道文化的主要哲學(xué)流派，這種“孝”文化同時(shí)也作為一種精神文化滲透于我國(guó)古代民間。儒家思想對(duì)孟郊本人的影響十分深遠(yuǎn)，所以孟郊對(duì)于儒家倡導(dǎo)的“孝”文化的信仰也是誠(chéng)摯而深刻的。我國(guó)古代社會(huì)中廣為流傳的一句“百善孝為先”為子女對(duì)于父母的感恩之情賦予了明確的倫理價(jià)值與社會(huì)地位，久而久之，這種親情中的“感恩”便很容易應(yīng)用到平輩的往來(lái)之中，“兄友弟恭，母慈子孝”所描述的就是這樣的美德?！队巫右鳌穯酒鹆藦V大漂泊在外的游子的情感共鳴，不少人引用此詩(shī)來(lái)寄托對(duì)于遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的父母的思念，暗示自己勿忘報(bào)答父母的恩情。后來(lái)人們都將“春暉”一詞作為指代孝道的一個(gè)意象，在表達(dá)盡孝之情的詩(shī)歌當(dāng)中進(jìn)行引用，清代的福州更是將“春暉”一詞作為供奉天后媽祖的神殿的名稱。

二、《游子吟》對(duì)小學(xué)生的教育意義

（一）《游子吟》對(duì)小學(xué)生親情教育的意義

當(dāng)代我國(guó)小學(xué)生尤其是城市中的小學(xué)生，其生活條件相對(duì)來(lái)說(shuō)較為優(yōu)渥，學(xué)校寬敞明亮的教室以及城市中的繁華街道和建筑對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已習(xí)以為常，而這也讓當(dāng)代小學(xué)生很難去體會(huì)到孟郊那個(gè)年代的清貧生活，更難意識(shí)到自己所擁有的這些生活資源都來(lái)源于父母對(duì)自己的愛(ài)。這種愛(ài)并不一定像孟郊的母親一樣，用細(xì)密的針腳去為自己的孩子縫制遠(yuǎn)行的衣裳，更多的是父母對(duì)孩子的耐心、陪伴與期待。當(dāng)父母下了班為孩子做飯、幫孩子檢查作業(yè)的時(shí)候，其實(shí)父母已經(jīng)相當(dāng)疲憊，但是能夠支撐父母依舊去為孩子不斷付出的動(dòng)力就是這種深沉的愛(ài)，而這種愛(ài)是默默無(wú)聞、不求回報(bào)的?！队巫右鳌樊?dāng)中“臨行密密縫”的語(yǔ)句也能夠讓小學(xué)生產(chǎn)生一些情景上的遷移聯(lián)想，使他們能夠在生活中更為細(xì)心地去體察父母對(duì)自己的辛勞付出，從而激發(fā)出小學(xué)生對(duì)于父母的感恩之情。孟郊感受到的溫暖看似是來(lái)自母親“密密”縫制的衣衫，但其實(shí)這種溫暖是一種牽掛和希望，是即使在外面的世界承受了再多的苦難，心中仍然有愛(ài)的力量，而這也就是《游子吟》能帶給小學(xué)生親情教育的意義。當(dāng)小學(xué)生在領(lǐng)略到父母對(duì)于自己這種無(wú)言的關(guān)愛(ài)后，就會(huì)更樂(lè)觀地看待自己與父母的關(guān)系，更積極地去反思自己與父母相處中的問(wèn)題，用更好的態(tài)度與父母溝通。

（二）《游子吟》對(duì)小學(xué)生文學(xué)教育的意義

《游子吟》這首詩(shī)并不長(zhǎng)，只有短短三行，但是卻完整地涵蓋了孟郊思緒的起承轉(zhuǎn)合。在教師的引導(dǎo)下，小學(xué)生也能夠在行文間感受到這首詩(shī)的藝術(shù)特色?！熬€”與“衣”這一組實(shí)物的對(duì)照體現(xiàn)了母親對(duì)孟郊深沉的愛(ài)正如萬(wàn)千游絲織出的衣衫，并讓人聯(lián)想到孟郊臨行前注視著母親，而母親在孟郊的衣衫上穿針引線的場(chǎng)景，這一幕雖然十分平常，卻又讓人感覺(jué)到舒適和踏實(shí)?！翱p”與“歸”這一組動(dòng)作的對(duì)照則暗示了母親在情感上不舍與孟郊作別，從而以“縫”代替“別”，以“縫”守候“歸”，將難以表達(dá)的愛(ài)都“縫”進(jìn)了衣衫里，希望用這樣的方式在孟郊遠(yuǎn)途辛勞時(shí)加以陪伴。在“寸草心”與“三春暉”這一組對(duì)照中，孟郊將自己作為子女對(duì)于母親的感恩之心比作渺小的寸草，而將母親給予自己的愛(ài)比作能夠溫暖大地的偉大光輝，從而反襯出自己在母親面前的渺小。雖然這種對(duì)比有所夸張，但是這種對(duì)比卻能夠讓小學(xué)生在閱讀的時(shí)候感受到孟郊對(duì)于母親的敬重與愛(ài)意。小學(xué)生可以通過(guò)對(duì)《游子吟》的學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟作者孟郊如何表達(dá)自己對(duì)于母親的思念之情，在自己寫(xiě)作的時(shí)候也可以加以效仿，去借用一些場(chǎng)景、動(dòng)作、神態(tài)的描寫(xiě)來(lái)烘托出自己的情感，從而豐富自己的寫(xiě)作技能，鍛煉自己的寫(xiě)作水平，使自己在行文中的情感表達(dá)呈現(xiàn)出意想不到的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)的義務(wù)教育更注重對(duì)于小學(xué)生思想道德的養(yǎng)成教育，從而使下一代能夠更好地傳承中華文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，建設(shè)出一個(gè)家庭和睦、人人和諧的社會(huì)。因此，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)的時(shí)候，我們更應(yīng)當(dāng)注重這篇古詩(shī)能夠給小學(xué)生帶去什么樣的情感價(jià)值體驗(yàn)，而這對(duì)于小學(xué)生的思想道德建設(shè)又能夠起到什么樣的作用，并思考應(yīng)該怎么促進(jìn)小學(xué)生的理解和掌握?！队巫右鳌冯m然是一篇人人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典古詩(shī)篇目，但是在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，教師仍然應(yīng)當(dāng)盡量詳細(xì)地去分析每一個(gè)字的運(yùn)用、每一句話的情感、每一處引用的精妙以及每一個(gè)用詞的深意，從而讓這篇體現(xiàn)著我國(guó)“孝”文化的詩(shī)歌被小學(xué)生更深入地理解，更完整地掌握。