鈕蕓

內(nèi)容摘要：異族形象是海外華文文學(xué)的主題之一。本文從形象學(xué)理論對美華文學(xué)作家劉荒田及其散文作品進(jìn)行探討，選取作者單向注視的敘事角度，從零散個(gè)體、團(tuán)體群像和個(gè)體特寫三個(gè)方面分析劉荒田塑造的異族形象，以及這些形象所反映的文化立場及社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：美華文學(xué) 劉荒田 形象學(xué) 他者

海外華文作家生活在雙重文化背景中，他們對兩種傳統(tǒng)和觀念的差異具有敏銳的感知，在文學(xué)想象空間中，塑造異族形象也是他鄉(xiāng)書寫的一部分。從留學(xué)生文學(xué)到新移民文學(xué)，20世紀(jì)的美華文學(xué)經(jīng)歷了“40年代苦澀”、“60年代惆悵”、“80年代獵奇”的過程，至世紀(jì)末則轉(zhuǎn)為曠達(dá)。新移民作家劉荒田及其創(chuàng)作在美華文學(xué)中具有代表性，《劉荒田美國筆記》一書榮獲2009年“中山杯”全球華僑文學(xué)獎(jiǎng)之“最佳散文獎(jiǎng)”，其獲獎(jiǎng)評語贊揚(yáng)道：“他用生命聆聽一座城市的心跳，他用精妙的細(xì)節(jié)刻繪形形色色靈魂的悲歡?！盵1]劉荒田自1980年移居美國，三十年來筆耕不輟，以“假洋鬼子”的獨(dú)特視角在作品中塑造了大量人物，包括各個(gè)族裔的異族形象。這些異族形象不再是基于東西方二元對立而導(dǎo)致的集體無意識(shí)想象產(chǎn)物，而是各具生命特色的獨(dú)立靈魂。

劉荒田筆下的異族形象不局限于白種人，各種膚色或族裔的人都平等地成為他的描繪對象。因此，本文所討論的異族形象，是指以美國華文作家為觀察主體，對非華裔人群所進(jìn)行的形象塑造。我們不難發(fā)現(xiàn)，劉荒田常常作為一個(gè)旁觀者或局外人對異族進(jìn)行觀察，在對他者的注視中產(chǎn)生對記憶的回望和對生命的思考。讓·斯塔羅賓斯基指出，目光是人之思維到達(dá)身軀之外的出口，“注視”行為意味著對自身與他者之間差異性的關(guān)注和考察，形象學(xué)理論為討論異族形象帶來啟示，被注視的他者在一定程度上反映了注視者的心理狀態(tài)和文化選擇。旁觀者視角下的暗中注視排除了自身行為對他者的干擾，使他者及其行為具有原生性和完整性，兩種文化的矛盾沖突并非在交流中直接產(chǎn)生，注視成為一種言說。本文將從“零散個(gè)體”、“團(tuán)體群像”和“個(gè)人特寫”三個(gè)方面來分析劉荒田作為注視者的文化選擇。

一.零散個(gè)體：人海中的孤島

劉荒田刻畫的異族人物重點(diǎn)之一是他隨處可遇的人，這類人物形象數(shù)量眾多，但著墨很少，幾筆勾勒出寥落零散的異族人物群像，例如《一杯喝了十年的咖啡》中，“我”在午后三點(diǎn)的住宅區(qū)走了三十分鐘，看到了各個(gè)族裔的人，人數(shù)卻不足一打，人際距離疏遠(yuǎn)。

美國以文化和種族多元而著稱，但正是這份多元性，社會(huì)變?yōu)榱擞闪闵€(gè)體組合而成的機(jī)械整體，程國君將其稱為“異化和疏離為特征的離散社會(huì)”。[2]文化之間、種族之間缺乏內(nèi)在的溝通，外在形象成為了對他者唯一的了解途徑。劉荒田在《舊金山人?！芬晃闹杏涗浟怂麑卉嚿细魃宋锏纳鐣?huì)觀察，流浪漢一般的白人女子、表情木訥的中國大媽、身高懸殊的阿拉伯情侶，族裔、膚色、裝扮等外在信息無法使他了解一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，他將眼前的人們比作一個(gè)個(gè)盒子，每個(gè)人都被圈在自己的保護(hù)罩內(nèi)，因此劉荒田只能發(fā)出“看人不能不限于皮相”的感慨，而族裔特征正是皮相最明顯也最具代表性的一部分?！冻龀怯洝访鑼懥祟愃频那闆r，一輛巴士承載了中國老太太、印度漢子、年輕白人、菲律賓人、韓裔小姐、中東人、俄國人、越南人等多個(gè)種族和國家的人群，劉荒田以略寫的方式一筆帶過，一方面，這種快速且簡短的略寫可以體現(xiàn)出美國社會(huì)中族裔之多，文化構(gòu)成之復(fù)雜;另一方面，也表明了在這社會(huì)中人與人之間了解之淺，除了肉眼可觀測到的族裔特征，人對他者一無所知。種族和文化的多元以及現(xiàn)代化的快速發(fā)展，每個(gè)人都逐漸成為一座孤島，被注視，但不被解讀。劉荒田雖然已經(jīng)在美國生活了二三十年，并且以參與建設(shè)美國社會(huì)而得到了歸屬感，熱愛他所歸化的土地，但是對他而言，“陌生人社會(huì)”使人難以獲得真正的文化認(rèn)同感。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移，其結(jié)果便是“人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。”[3]不論在哪種社會(huì)文化中，“熟人”對建立或強(qiáng)化文化認(rèn)同都具有重要作用，而多族群多文化的社會(huì)使人對他者的理解停留在族群劃分，人際交往流于表層。對“遇見熟人”的渴望不僅是在現(xiàn)代化社會(huì)中對了解內(nèi)在靈魂的盼望，也是對中國傳統(tǒng)社會(huì)模式的默認(rèn)。劉荒田以密集的點(diǎn)染筆觸匯聚出一幅美國社會(huì)眾生相，在對異族個(gè)體的蜻蜓點(diǎn)水般的形象描寫中表達(dá)了對各個(gè)族裔之間打破隔閡并尋求理解的美好期盼。

二.團(tuán)體群像：時(shí)間的載體

劉荒田對異族團(tuán)體形象做出了更為深入細(xì)致的描寫。一方面，不同族裔的次生代移民們正值童年、少年期，作為同樣在美國土生土長的公民，對原文化的陌生使他們更容易共同接受美國文化。在有著“大熔爐”之稱的美國，團(tuán)體并非總是由同一人種構(gòu)成，而他們與上一種形象的不同之處就在于，即使種族不同，團(tuán)體間也能成為有機(jī)結(jié)合。例如在《最小合唱團(tuán)》中各個(gè)族裔的孩子們和諧相處，父母們也因孩子們的友誼而成為朋友。劉荒田認(rèn)為，不論膚色和種族，這一代將無一例外地被鑄造為“美國人”，作為被注視者，他們承載著劉荒田對過去的回望和對未來的凝視。

另一方面，劉荒田在對異族形象的書寫中力求突破種族偏見，尋找更為普世的人性特點(diǎn)，但中國文化作為劉荒田生長的根性文化仍對他的書寫產(chǎn)生影響?！栋褪可系尿唑选分v述了幾位白人少年在巴士上偶遇蜻蜓并將其放生的故事，“蜻蜓”和少年們的童稚引發(fā)了作者的回憶。劉荒田從少年們的朋克裝扮著眼，將他們戲稱為“望之發(fā)怵的接班人”，以幽默諷刺的口吻表達(dá)出人到中年的作家本人對年輕人流行文化的否定，同時(shí)表達(dá)對美國下一代的質(zhì)疑。形象塑造是精神選擇，塑造者根據(jù)自身的文化立場或心理狀況決定被塑造者的形象，法國形象學(xué)研究者巴柔對他者與自我形象的互涉關(guān)系有很明確的論述，他認(rèn)為：“在個(gè)人、集體或半集體的層面上，他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對他者的否定，對我自身、對我自己所處空間的補(bǔ)充和外延?！盵4]對白人少年們獨(dú)特形象的刻意否定是對自身固有思維的補(bǔ)充，在中國傳統(tǒng)文化中，崇尚穩(wěn)重內(nèi)斂的行為舉止，散文中提及的中國古典作家張岱及其思想與白人少年們的現(xiàn)代化裝束形成鮮明對比，暗示了作家的文化選擇。少年們的裝束雖然丑陋，但是放生蜻蜓的行為卻閃現(xiàn)出人性的美好光輝，在種族和外貌的軀殼下流動(dòng)著純真的靈魂。在作者的眼中，朋克少年們“恐怖又丑陋”的臉在對弱小生命的注視和關(guān)懷中“重又恢復(fù)單純天真的本色”。

三.個(gè)體特寫：大時(shí)代中的小人物

劉荒田的筆下也存在著比團(tuán)體群像更細(xì)致的異族形象描寫，這些獨(dú)立的個(gè)體折射出時(shí)代與社會(huì)的問題，劉荒田從個(gè)體為著眼點(diǎn)，以小見大，以旁觀者的視角對整個(gè)人類社會(huì)共同存在的問題加以關(guān)注。

李亞萍的博士學(xué)位論文指出，新移民作家中存在大量表現(xiàn)弱者形象的書寫，因?yàn)橄嗨频倪吘壘秤龈菀滓鹣嗷サ恼沼^。[5]同性戀問題是當(dāng)今社會(huì)的熱門議題之一，即使在更為開放包容的美國，同性戀群體的生存困境依然存在，新移民的雙重文化邊緣處境與同性戀群體的相對弱勢地位情況十分相似。劉荒田的《后院風(fēng)景》一文，通過對一副放置在后花園椅子上的胸罩的注視和想象，塑造了一位白人女性同性戀者形象，故意舍棄的胸罩在作者看來正意味著女性同性戀者自身性別錯(cuò)位的情結(jié)，存在“身為女人”和“成為男人”的矛盾，正如新移民們對自身文化選擇的困惑。

在作者的猜測中，這位“拉拉”不善交際是因?yàn)閼械么罾恚⒄J(rèn)為鄰居們對她們這個(gè)群體或多或少存在偏見。在這篇文章中，劉荒田懷著開放包容的心態(tài)，對這位女同性戀者表示理解與接納，甚至“責(zé)怪”同性戀群體對主流社會(huì)的善意反而報(bào)以懷疑。但是，單方面的注視與想象毫無疑問會(huì)帶來真正的偏見，使雙方互為“集體想象物”，例如，劉荒田認(rèn)為這位女性對其冷淡是因?yàn)閷Ψ接兄爸袊瞬幌矚g同性戀者”的先入之見，該女性作為一位白種人，在族裔身份上占據(jù)優(yōu)勢地位，對處于弱勢地位的華裔存在負(fù)面的固化思維。實(shí)際上，對于這位女性同性戀者的真實(shí)心理，劉荒田的猜測和描寫在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)不得而知，然而卻能從此種猜測中反映出華裔對西方人的固化思維。巴柔認(rèn)為，“所有的形象都源自一種自我意識(shí)，它是對一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)?！盵6]作者對該女性的形象描寫折射出作者自身作為美國社會(huì)的文化邊緣群體對主流社會(huì)的質(zhì)疑。

注視者與被注視者之間缺乏深入的交流，導(dǎo)致了雙方的誤解和猜忌。通過這一形象的描寫，可以看出新移民在美國社會(huì)中的不夠自信的生存心態(tài)，折射出雙方缺乏足夠深入的文化交流的問題。

綜上所述，在多種族多文化的美國社會(huì)，少數(shù)族裔與白人社會(huì)、少數(shù)族裔之間、少數(shù)族裔代際之間都存在著因缺乏交流而造成的隔閡。與20世紀(jì)前半期的留學(xué)生文學(xué)中對異族形象的貶低描寫不同，新移民文學(xué)中對異族形象的塑造更客觀友好。一方面，作家能夠以寬闊的胸懷和全球性的視域立足于現(xiàn)代社會(huì)，接納多種族融合的時(shí)代現(xiàn)狀，與異族群體平等交流，抒發(fā)生命哲思。另一方面，作家生長的原生文化對作家的文化選擇產(chǎn)生了潛移默化的影響。

劉荒田的書寫超越了簡單的中西二元對立，筆下的異族形象具有更高層次的普遍人性，膚色或族裔對這些形象的內(nèi)在靈魂并未產(chǎn)生過多影響。然而不可忽視的是，劉荒田在描寫一個(gè)人物形象時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)了對方的膚色或族裔，強(qiáng)調(diào)了對方的文化他者身份。因此，“書寫”這一行為的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被書寫者形象本身，作者對文化身份的關(guān)注傳達(dá)出一個(gè)世界公民在西方社會(huì)中尋找文化定位的不懈努力。

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2020年度江蘇師范大學(xué)研究生科研與創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：北美華文文學(xué)異族形象變遷研究，項(xiàng)目編號(hào)：2020XKT653

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）