周 英，朱凌凌（．西華大學(xué)圖書館；2．上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院）

19世紀(jì)末，晚清婦女解放思想的出現(xiàn)催生了國(guó)內(nèi)首份女性報(bào)刊的誕生，進(jìn)入20世紀(jì)以后，大量出現(xiàn)的女性報(bào)刊又反過(guò)來(lái)照亮了女性閱讀的前行道路。本文擬從《女學(xué)報(bào)》《婦女雜志》等幾種女性報(bào)刊的文本內(nèi)容以及女性讀者的閱讀表現(xiàn)探討婦女解放之路從晚清到辛亥革命時(shí)期再到 “五四運(yùn)動(dòng)” 時(shí)期的沿襲和嬗變。雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去100多年，但關(guān)于婦女解放的許多話題仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于這一時(shí)期的女性報(bào)刊研究已有不少研究成果，［1-4］但是，尚未有從閱讀史的角度系統(tǒng)地通過(guò)研究《女學(xué)報(bào)》《女子世界》《婦女時(shí)報(bào)》《婦女雜志》①等報(bào)刊來(lái)探討清末民初的女性閱讀的研究。

1 女性報(bào)刊：婦女解放的助推器

1.1 概述

要了解19世紀(jì)末到20世紀(jì)初婦女解放思想的出現(xiàn)及女性閱讀的歷史，可以借助于具體而鮮活地記載了當(dāng)時(shí)情況的女性報(bào)刊。

我國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的女性報(bào)刊是1898年7月創(chuàng)刊于上海的《女學(xué)報(bào)》，該學(xué)報(bào)屬于維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的產(chǎn)物。關(guān)于《女學(xué)報(bào)》的定性，夏曉虹認(rèn)為，它兼有中國(guó)女學(xué)會(huì)會(huì)刊與中國(guó)女學(xué)堂校刊的兩重性質(zhì)。［5］作為開創(chuàng)性的報(bào)刊，《女學(xué)報(bào)》盡管存續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但它在內(nèi)容和形式等方面對(duì)之后的女性報(bào)刊產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：①《女學(xué)報(bào)》與女性團(tuán)體、女性學(xué)校關(guān)系緊密；②《女學(xué)報(bào)》主要欄目包括論說(shuō)、新聞、征文、告白等，內(nèi)容涉及政治、教育、文藝等方面，重在宣傳女性愛國(guó)、男女平等、女子參政和科學(xué)知識(shí)；③《女學(xué)報(bào)》提倡白話文，文言白話三七開，每期均有插圖?？梢哉f(shuō)，《女學(xué)報(bào)》的誕生標(biāo)志著婦女解放之路的新啟程。一方面，《女學(xué)報(bào)》的辦報(bào)主旨是提倡婦女解放；另一方面，《女學(xué)報(bào)》的出現(xiàn)本身亦是婦女解放的象征。作為一個(gè)公共、開放的輿論空間，現(xiàn)代報(bào)刊是社會(huì)思潮涌動(dòng)的窗口，借助這個(gè)平臺(tái)，女性可以順理成章地向外面廣闊的世界發(fā)出自己的吶喊。

辛亥革命時(shí)期是我國(guó)女性報(bào)刊發(fā)展的首個(gè)高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1902－1911年間有40多種女性報(bào)刊誕生，但大多數(shù)存在的時(shí)間較短。［6］“五四運(yùn)動(dòng)” 期間，女性報(bào)刊的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的高潮，僅1919—1920年就有24種新刊問(wèn)世。［7］212隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入，婦女解放思想通過(guò)各種媒介從精英女性向大眾女性傳播，女性報(bào)刊功不可沒(méi)。從以上兩個(gè)時(shí)期的女性報(bào)刊中，綜合考慮其影響因素、辦刊時(shí)間等方面，本文涉及主要報(bào)刊包括三種（見下表）。

表 三種報(bào)刊的基本情況

上述刊物都是月刊，但《女子世界》和《婦女時(shí)報(bào)》都沒(méi)能在存續(xù)期內(nèi)每月按時(shí)出刊，《女子世界》合計(jì)出版16期，《婦女時(shí)報(bào)》合計(jì)出版21期。

1.2 關(guān)于身體解放文本內(nèi)容的演變

婦女的解放首先表現(xiàn)在身體的解放方面。中國(guó)婦女身體的解放具體始于廢除纏足的 “天足運(yùn)動(dòng)” ，這一主題貫穿于女性報(bào)刊的前期發(fā)展史，從《女學(xué)報(bào)》到《婦女雜志》都有相關(guān)的文章發(fā)表。1898年，《女學(xué)報(bào)》第2期的《上海女學(xué)報(bào)緣起》控訴 “纏腳的痛苦，忍他受難終身” ；［8］135《女子世界》在1904—1906年間刊登了較多天足社或不纏足會(huì)的宣言、章程，配合社論、報(bào)道、演說(shuō)、詩(shī)歌等多種文體形式，多角度、多層次批評(píng)纏足、提倡天足，僅從文章題目粗略統(tǒng)計(jì)，就已有十多篇，如第2期的《勸戒纏足》、第3期的《黎里不纏足會(huì)緣由》等。但是流行千年的習(xí)俗并不容易馬上廢止。1911年，《婦女時(shí)報(bào)》第3期的讀者俱樂(lè)部欄目登載短訊， “纏足之風(fēng)，沿海各省也未能全祛，內(nèi)地婦女也故態(tài)依然” 。［9］3571915年1月，《婦女雜志》創(chuàng)刊號(hào)刊登了徐珂的《天足考略》，以歷史的敘事挖掘天足的存在，反對(duì)纏足。［10］“五四運(yùn)動(dòng)” 之后，婦女解放的話題如火如荼，才幾乎看不到關(guān)于呼吁放棄纏足的文章了。不過(guò)，思想和輿論總是先行，并不完全和實(shí)踐同步，在現(xiàn)實(shí)中直到20世紀(jì)50年代以后才全面徹底廢止纏足。［11］

正如胡適先生在《女子問(wèn)題》中所說(shuō) “如果我們不能實(shí)行天足運(yùn)動(dòng)，我們就不配談女子解放” 。［12］與此同時(shí)，胡適先生也在這篇文中反對(duì)女子束胸。不過(guò)，相對(duì)反纏足，女性報(bào)刊的反束胸文章顯然要少很多?！秼D女雜志》創(chuàng)刊號(hào)上有討伐之聲，沈維楨的《論小半臂與女子體育》認(rèn)為，束胸之危害甚至大過(guò)纏足，［13］其他還有《束胸習(xí)慣與性知識(shí)》《束胸的患害》等。1927年，反束胸在廣州省民政廳長(zhǎng)朱家驊倡導(dǎo)的有政府背景的 “天乳運(yùn)動(dòng)” 達(dá)到了輿論和實(shí)踐的高潮。

除此之外，女性身體解放的標(biāo)志還表現(xiàn)在女性報(bào)刊開始大方介紹其他與女性身體相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。封建時(shí)代的女性身體總是被封閉在有限的空間中，人們也忌諱談?wù)撆c身體相關(guān)的話題。然而從《女學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊開始，便刊登一些自然知識(shí)和保健知識(shí)，開拓了婦女的眼界。［14］《女子世界》從第5期開始增加科學(xué)、衛(wèi)生等欄目，里面涉及一些身體器官，如心、腦、耳、鼻等詳細(xì)的介紹，同時(shí)在教育一欄，大力推廣女子體操和女子健康的身體形象。《婦女時(shí)報(bào)》在創(chuàng)刊號(hào)登載《產(chǎn)婦之心得及實(shí)驗(yàn)談》，倡導(dǎo)科學(xué)生產(chǎn)；［9］35-38在第4期的《婦人之衛(wèi)生雜話》里詳細(xì)介紹女性月經(jīng)、妊娠、分娩等生理現(xiàn)象。［9］419-431這些發(fā)表在非醫(yī)學(xué)刊物上的普及文章讓女性逐漸接受了以科學(xué)的態(tài)度看待自己的身體，接受先進(jìn)的生理知識(shí)、衛(wèi)生常識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，重新構(gòu)建女性的健康觀、審美觀，這既是女性對(duì)身體的解放，亦是女性思想解放的具體體現(xiàn)。

隨著身體的解放，女性從閨閣走向社會(huì)，女性的圖像、照片開始出現(xiàn)在女性報(bào)刊中，即出現(xiàn)在公共領(lǐng)域。從《女學(xué)報(bào)》開始，由女性畫家為報(bào)刊提供畫稿。在《女子世界》創(chuàng)刊號(hào)中，務(wù)本女學(xué)堂師生集體照出現(xiàn)在內(nèi)頁(yè)圖畫欄中；婦女單人照片也逐漸地出現(xiàn)在女性報(bào)刊中，如第7期的杜清持女士像、第9期的張竹君女士小影。《婦女時(shí)報(bào)》創(chuàng)刊后，開始以女性形象直接作為封面，其創(chuàng)刊號(hào)便是兩個(gè)女子閱讀的影象，第2期則是上學(xué)路上的女學(xué)生，其他還有戶外看風(fēng)景的女子、打網(wǎng)球的女子等?！秼D女雜志》創(chuàng)刊后，女性圖片或照片更是大批量出現(xiàn)在每期封面和內(nèi)頁(yè)里。這些女性形象的背景也更加多元，不少都是自由出現(xiàn)在家庭之外的場(chǎng)景，女性的形象健康而自信，極富現(xiàn)代氣息。

1.3 關(guān)于思想解放文本的出現(xiàn)和演變

近代以來(lái)，新式書刊承載了大量知識(shí)分子思考的成果，是中國(guó)現(xiàn)代化思想的倉(cāng)庫(kù)，而我國(guó)女性報(bào)刊自誕生之初，就非常自然地?fù)?dān)負(fù)與承載起了婦女解放啟蒙的責(zé)任。男女平等是婦女解放思想的根本所在，1898年，王春林在《女學(xué)報(bào)》第5期以短論《男女平等論》第一次發(fā)出了覺(jué)醒女性要求平等的聲音，她從傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)相濟(jì)、陰陽(yáng)平衡的原理來(lái)力證男女平等的天然合理性。［8］141之后，《女子世界》《婦女雜志》也發(fā)表了關(guān)于男女平等的文章。由此可見，男女平等的意識(shí)已經(jīng)在一部分女性中開始萌生，新式書刊恰恰為這種自我覺(jué)醒意識(shí)的發(fā)展提供了自由的土壤。

（1）由男女平等引發(fā)出很多議題，其中在教育方面的表述則為女子入學(xué)，這是婦女解放的最低要求。我國(guó)女子接受現(xiàn)代學(xué)校教育始于1844年在寧波創(chuàng)辦的教會(huì)女塾，［15］而第一所由國(guó)人開辦的女子學(xué)校是中國(guó)女學(xué)堂，也稱經(jīng)正女學(xué)堂，《女學(xué)報(bào)》可謂因它而生。從這個(gè)角度看，女性報(bào)刊談?wù)撆咏逃翘旖?jīng)地義的事情，從之后女性報(bào)刊的發(fā)展看，女子教育也是其中永恒的話題。初期，報(bào)刊談?wù)摰闹攸c(diǎn)在于爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利，即要不要上學(xué)的問(wèn)題?；跁r(shí)代所需，多從女性接受教育有利于愛國(guó)救國(guó)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性，如《論中國(guó)女學(xué)不興之害》。［16］175-181辛亥革命勝利之后，女學(xué)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)成為制度和慣例。但隨著袁世凱政府的復(fù)古逆流，女子教育的目的被明確為培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識(shí)的賢妻良母。這一時(shí)期，女子學(xué)校紛紛開設(shè)女子修身、家政、縫紉等課程，女性報(bào)刊則刊登了大量相關(guān)的論述文章和教育資料，如《婦女時(shí)報(bào)》開設(shè) “婦幼衛(wèi)生、家庭常識(shí)” 欄目，《婦女雜志》開設(shè) “家政” 欄目等。雖然新知識(shí)的傳播愈加普遍，但這些女性報(bào)刊上同時(shí)亦登載了不少頌揚(yáng)貞女節(jié)母?jìng)鹘y(tǒng)女德的文章，顯示出 “新知識(shí)舊道德” 并存的時(shí)代特征。 “五四運(yùn)動(dòng)” 前夕，女性教育有了較大進(jìn)步，《婦女雜志》在1918年5月－1919年4月期間討論的熱點(diǎn)為 “大學(xué)是否應(yīng)該男女同校” ，這一主題即使置于當(dāng)時(shí)國(guó)際高等教育的大背景之下，也是比較前沿、革命的話題。 “五四運(yùn)動(dòng)” 之后，以《新青年》為首的新雜志及其倡導(dǎo)者深刻而全面地影響了女性報(bào)刊。在大趨勢(shì)的帶動(dòng)下，《婦女雜志》最終摒棄了之前新式賢妻良母的主旨，真正回歸到人的個(gè)性解放與獨(dú)立自由的軌道，大力宣傳、弘揚(yáng)女性接受教育是為了自身的發(fā)展和完善。如，胡適的《女子問(wèn)題》指出 “須知道良妻賢母是‘人’” “無(wú)所謂‘女子’” ，提出女子要從內(nèi)自我改造，須有 “自立的能力” “獨(dú)立的精神” 和 “先驅(qū)者的責(zé)任” 。［12］

（2）女子參政是男女平等在政治方面的表述，是婦女解放的最高要求，其從《女學(xué)報(bào)》開始就已經(jīng)被提了出來(lái)。《女學(xué)報(bào)》的主題是 “興女權(quán)、辦女學(xué)” ，女權(quán)在這里更多的是指女性的政治權(quán)利。1898年，盧翠在《女子愛國(guó)說(shuō)》里大膽提出設(shè)立貴婦院、公舉女學(xué)部大臣、定女科甲等措施，這是中國(guó)歷史上首次正式提出婦女與男子享有同樣參政、議政、考試等權(quán)利。［8］142-144《女子世界》也談?wù)撆畬W(xué)與女權(quán)的關(guān)系，如《女學(xué)不興則女權(quán)不振》?！秼D女時(shí)報(bào)》雖是商業(yè)報(bào)刊，但仍積極關(guān)注婦女參政話題，總共出版21期，其中10余期涉及此主題（含文章和圖片），其創(chuàng)刊號(hào)就刊登了《英國(guó)運(yùn)動(dòng)?jì)D人參政權(quán)之領(lǐng)袖》，并在之后配合國(guó)內(nèi)第一次婦女參政運(yùn)動(dòng)于1912年刊登了《女子參政同志會(huì)宣言書》《女子參政之裨益》等。盡管第一次婦女參政運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成功，但女性報(bào)刊的輿論并未停止，1915年，《婦女時(shí)報(bào)》第19期的婦女談話會(huì)欄目刊登了讀者邱吳夙英的來(lái)信《如何而授參政權(quán)》，冷靜反思 “吾輩果有參政權(quán)之能力智識(shí)乎？”［9］2393-2394《婦女雜志》于1915年1月的創(chuàng)刊號(hào)上登載多篇發(fā)刊詞，反復(fù)說(shuō)明該刊的主旨是賢妻良母，但也并不影響其在《譯?！窓谀靠恰对谑现訁⒄摗?。 “五四運(yùn)動(dòng)” 之后，《婦女雜志》第5卷第12期（1919年12月）刊登文章《世界女子參政運(yùn)動(dòng)考》，并在第8卷（1922年）刊發(fā)女子參政文章數(shù)篇，第8卷第11期還開設(shè)了女子參政問(wèn)題專欄。1922年，此類文章刊發(fā)達(dá)到高峰，也恰好與我國(guó)1921—1922年第二次婦女參政運(yùn)動(dòng)高潮相吻合。

（3）關(guān)于婦女解放的另一個(gè)重要主題是婚姻與家庭，即婚姻自由?！杜畬W(xué)報(bào)》第5期的《貴族聯(lián)姻》一文指出， “父母之命” “媒妁之言” 的傳統(tǒng)， “禮制固屬于謹(jǐn)嚴(yán)，然因此而貽害亦正無(wú)窮” ，力贊西方男女 “凡事皆可以自主，父母之權(quán)，即不能抑制” ，主張 “男女擇偶，無(wú)煩月老，如或兩情契合，遂爾永結(jié)同心” 。［8］142-144在《女子世界》中，也發(fā)表了不少婚姻自由觀點(diǎn)的文章，如第3期《女魂》［6］183，甚至還刊登了留日學(xué)生王建善的征婚廣告（第13期）。［16］1127《婦女雜志》早期思想趨于保守，婚姻自由似乎是一個(gè)談?wù)摻麉^(qū)。 “五四運(yùn)動(dòng)” 后，由于雜志改版，情況則大為改觀，關(guān)于婚姻自由的文章紛紛出現(xiàn)，如《愛情與結(jié)婚》《自由結(jié)婚與自由離婚》《現(xiàn)代結(jié)婚基礎(chǔ)的缺陷和今后的貞操問(wèn)題》等。

總之，婦女解放的主要議題在《女學(xué)報(bào)》出現(xiàn)時(shí)就已經(jīng)基本萌發(fā)，辛亥革命時(shí)期，伴隨《女子世界》《婦女時(shí)報(bào)》等女性報(bào)刊的出現(xiàn)和發(fā)展，各個(gè)議題得到細(xì)化和進(jìn)一步探討； “五四運(yùn)動(dòng)” 時(shí)期，婦女解放的思想內(nèi)容在各類女性報(bào)刊中多角度、多層面更進(jìn)一步得以闡釋、探討，其理論發(fā)展得更加完善，最終全面指導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)廣大婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。仔細(xì)分析各個(gè)主題，其中一直都不乏科學(xué)和民主的要素。

2 女性讀者：閱讀通往解放之路

2.1 從精英閱讀向大眾閱讀的轉(zhuǎn)型初始

最初，女性報(bào)刊的女性讀者基本上是社會(huì)中的極少數(shù)人群，是女性精英階層。但隨著女性受教育人數(shù)的快速增長(zhǎng)，女性讀者也開始向大眾階層轉(zhuǎn)型。1898年，經(jīng)正女學(xué)的學(xué)生只有20余人；［17］1907年，全國(guó)共有女學(xué)堂428所，女學(xué)生14,496人；［7］571922—1923年，全國(guó)女學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到413,679人。［7］59

《女學(xué)報(bào)》的主編和撰稿人均為女性，其中不乏名人，如康有為的長(zhǎng)女康同璧、梁?jiǎn)⒊姆蛉死罨菹傻取！杜畬W(xué)報(bào)》第8期《本報(bào)告白》說(shuō) “本報(bào)現(xiàn)今銷路，以紳宦公館居多” “每印數(shù)千張，一瞬而完” 。［18］作為經(jīng)正女學(xué)的?？?，其讀者也包括學(xué)校學(xué)生，而學(xué)校第一批學(xué)生大多是倡議者、創(chuàng)辦者的女性家人及其親屬，其中包括梁?jiǎn)⒊?、?jīng)元善、鄭觀應(yīng)、康廣仁等社會(huì)知名人物。作為中國(guó)女學(xué)會(huì)的會(huì)刊，女學(xué)會(huì)相關(guān)人員也是其讀者，如譚嗣同的夫人李閨、康廣仁的夫人黃瑾娛等?！杜畬W(xué)報(bào)》發(fā)行時(shí)間短，發(fā)行地域較狹窄，僅限于上海市內(nèi)。綜合以上因素可以看出，《女學(xué)報(bào)》讀者群的上層性、精英性和地域性明顯。

隨著社會(huì)的發(fā)展，女性報(bào)刊的讀者群逐漸擴(kuò)大，階層涉及也更加多元，地域覆蓋更為廣闊?！秼D女雜志》發(fā)行地點(diǎn)除位于上海的總發(fā)行所外，還有遍及國(guó)內(nèi)國(guó)外的30多處分館，如澳門、香港、新加坡等分館，發(fā)行量一度突破萬(wàn)份。除了個(gè)人讀者外，還不乏機(jī)構(gòu)用戶，如不少公共圖書館、女子學(xué)校。筆者簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)了一下，僅《婦女雜志》前3期總共涉及20多所女子學(xué)校學(xué)生的圖書或文章，可以看出該刊的影響力不小。在《婦女雜志》第1卷第11號(hào)（1915年11月）中有一篇四川富順縣大山鋪初等女學(xué)校女教員陳亦秦的來(lái)信《余之學(xué)校生活》，其中描寫了當(dāng)時(shí)女學(xué)生具體的閱讀情況。 “每課畢憩息，女生多依依左右，情辭親懇，其高級(jí)者，或以學(xué)科質(zhì)疑，或取報(bào)閱讀” “其午后一至二鐘，閱教育書。四至五鐘，閱新聞雜志” ，隨即列出學(xué)生所讀書籍報(bào)刊名單，《婦女雜志》位列新聞雜志類第一。［19］大山鋪鎮(zhèn)上初等女學(xué)校讀者群是女性閱讀從精英向大眾轉(zhuǎn)變的一個(gè)生動(dòng)縮影，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)了女性閱讀群體的變化軌跡，體現(xiàn)了閱讀對(duì)女性解放思想的重要性。

2.2 批判性閱讀的痕跡明顯

批判性閱讀是指對(duì)閱讀的文本進(jìn)行積極地思考、甚至質(zhì)疑，而不是被動(dòng)地全盤接受，批判性閱讀是閱讀的較高層次，對(duì)應(yīng)著讀者對(duì)文本的評(píng)價(jià)性理解。我國(guó)女性閱讀在漫長(zhǎng)的歷史中一直存在，女性專門讀物從《女誡》《列女傳》開始也在不斷發(fā)展變化，但在清末之前，鮮見一般女性對(duì)這些文本的評(píng)價(jià)性理解。女性報(bào)刊的出現(xiàn)改變了這一切。

上海務(wù)本女學(xué)學(xué)生張昭漢在《女子世界》第4—5期（1905）《班昭論》中試著以推理方式對(duì)《女誡》提起了批判，認(rèn)為 “《女誡》宗旨，實(shí)乃大謬不然” “昭之罪不容逭矣，吾安敢隨流俗人之后，昧昧焉施其崇拜哉” 。［16］1583-1584常熟女子宋大華也在同期《讀〈女孝經(jīng)〉〈女誡〉》一文中指出， “此二書者，不過(guò)在中古史，略有小功德于一群耳” “吾非專責(zé)班氏以此二書奴隸今世女子也，責(zé)夫今世之不善讀《女誡》《女孝經(jīng)》者，非惟辨難之辭，不敢出于口，抑且懷疑之念，不敢萌于心” ，認(rèn)為班昭 “其所論婦容婦功，尚可取法；所論婦德婦言，竟不適于婦女活潑自由之秩序” 。［16］1584某種意義上，對(duì)經(jīng)典女教讀本《女誡》的反思可以衡量當(dāng)時(shí)女性讀者對(duì)現(xiàn)代思想的接受程度，盡管這些反思不夠系統(tǒng)、全面、深入，但已經(jīng)顯示出女性讀者對(duì)傳統(tǒng)并非被動(dòng)接受，而是指出傳統(tǒng)尚有可取之處、借鑒之意，倡議可以批判性地接受一部分。

從《女子世界》到《婦女雜志》，這些報(bào)刊一直都非常重視與讀者的互動(dòng)，常?？亲x者來(lái)信或文章，一般都采用主題征文、編讀往來(lái)、設(shè)置專欄等形式。在這些文本中，我們可以看到不少讀者對(duì)報(bào)刊的評(píng)價(jià)或?qū)δ称恼碌幕貞?yīng)以及對(duì)自己所讀書籍的感想等。最初，這些文本大多以古典詩(shī)詞的形式出現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的讀者不乏舊式閨秀，雖然是舊的文體，但承載的是新的詞語(yǔ)和新的思想。如，常熟佩衡女士的《讀俄事警聞?dòng)懈小分?“江南革命風(fēng)潮起，自愧裙釵不丈夫” ，［16］146常州云溪趙愛華女士的《讀〈女子世界〉有感》說(shuō)到： “一紙風(fēng)行擴(kuò)我聞，我心如搗復(fù)如焚。同胞努力從今始，輸送文明倡合群?！保?6］325革命、文明、等都是當(dāng)時(shí)的新詞語(yǔ)。除了詩(shī)歌體裁外，大批女性讀后感論文也登上刊物。古代的傳統(tǒng)閨秀是很少撰寫論說(shuō)文的，雖然刊物上出現(xiàn)的是文言文形式的論文，但是可以視為女性閱讀的一大進(jìn)步。這些讀后感涉及閱讀對(duì)象也比較多，如，《女子世界》第10期的《讀〈世界十女杰〉》、《婦女時(shí)報(bào)》第3期的《讀〈木蘭辭〉后書》、《婦女雜志》第1卷第3期的《讀〈初等修身〉書后》等。

就上述提到的閱讀對(duì)象看，當(dāng)時(shí)女性閱讀材料既包含中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，也包含最時(shí)新的書刊；從題材看，傳記類文獻(xiàn)尤其是女性傳記似乎更能引發(fā)女性的感悟。這一時(shí)期的女性報(bào)刊登載了大量古今中外女性傳記，出版社也發(fā)行了不少女性傳記圖書（如《世界十女杰》），這些傳記中的主人公多為女性自由解放思想的先鋒，常常成為女性讀者追隨的偶像或效仿的榜樣?？傊?，批判性閱讀讓女性更加清晰地認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，幫助女性更好地成長(zhǎng)。

2.3 閱讀引導(dǎo)婦女解放的實(shí)踐之路

從《女子世界》的讀者來(lái)看，1911年，張昭漢（《班昭論》的作者）創(chuàng)立《大漢報(bào)》，成為民主革命的鼓動(dòng)者。1918年，她到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)專攻教育學(xué)。［11］290-291而時(shí)年13歲的常熟女子曾競(jìng)雄（曾季肅的筆名［20］）1904年3月在《女子世界》3期撰文《女權(quán)為強(qiáng)國(guó)之元素》。1911年，她和張昭漢一同成為女子軍事團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，［21］1925年，她以已婚身份考取金陵女子大學(xué)，后成為知名教育家。

《婦女雜志》辦刊時(shí)間長(zhǎng)，又經(jīng)歷了 “五四運(yùn)動(dòng)” ，能夠找到的讀者成長(zhǎng)線索稍多。1922年前后，身處四川宜賓山區(qū)的趙一曼一直在閱讀進(jìn)步的新書新刊，這其中就包括《婦女雜志》。［22］1924年，趙一曼為爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，以李一超為筆名分別兩次投書女性報(bào)刊《婦女周報(bào)》《女星》，說(shuō) “我極想挺身起來(lái)，實(shí)行解放” ，引發(fā)很大社會(huì)反響。［23］再如，舒新城于1918年在福湘女校任教時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生無(wú)閱報(bào)習(xí)慣且不與外界接觸，愛國(guó)熱情不足。于是，她利用歷史課講述當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，每日勾畫報(bào)紙中的重要新聞并選取《學(xué)生雜志》《教育雜志》《婦女雜志》等刊物中的重要文章讓學(xué)生閱讀，積極組織課外討論會(huì)讓學(xué)生分享課外閱讀的心得。［24］報(bào)刊信息也改變著教會(huì)女校學(xué)生，她們開始對(duì)學(xué)校不公平、不正確的規(guī)則加以批判，加入到女性解放的行列。1928年，在具有先進(jìn)思想的教師引導(dǎo)下，福建浦城第一所女校 “學(xué)生的國(guó)文程度、思想覺(jué)悟迅速提高，加上這班學(xué)生都愛看報(bào)刊雜志，特別是通俗易懂的《婦女雜志》，幾乎人人都看。課余還三五成群，進(jìn)行評(píng)論?！?她們立志 “努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)而奮斗” ，并積極在各方面付諸實(shí)踐，如不纏足、要求婚姻自由等。［25］

當(dāng)然，晚清到民初是一個(gè)自由、民主、科學(xué)、解放的思想激蕩的時(shí)代，對(duì)應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性報(bào)刊和女性讀者也是豐富而多元的存在，解放只是其中的一個(gè)維度，是我們回望過(guò)去無(wú)數(shù)道路中的一條而已。

［注釋］

①本文《女子世界》《婦女時(shí)報(bào)》及《婦女雜志》內(nèi)容均參考自線裝書局中國(guó)近現(xiàn)代女性期刊匯編。