桑大鵬, 于紅新

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

基督教與佛教的核心教義凝聚和塑造了各自的組織模式與生活方式,兩種生活方式固然有其共性,但也差異甚巨。這些生活方式一方面是教義凝聚的結(jié)果,另一方面又在世俗組織的動態(tài)展開層面折射了教義(尤其是最高教義)的基本意涵,比較兩種生活方式既可觀察兩者形而下的“型塑”樣態(tài),又可審視教義的“塑型”功能。

一、上帝信仰:摩西十誡與山上寶訓(xùn)

出自《舊約》的“摩西十誡”與《新約》的“山上寶訓(xùn)”(又名“八福論”)在基督教與《圣經(jīng)》文本中占有極為重要的地位,十誡與寶訓(xùn)分別以戒與勉的形式強調(diào)了上帝信仰,規(guī)約了基督教的塵世生活,上帝信仰成為基督教的核心教義。

(一)十誡

1.我是耶和華—你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來,除了我之外,你不可有別的神。

2.不可為自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我、守我誡命的,我必向他們發(fā)慈愛,直到千代。

3.不可妄稱耶和華——你上帝的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。

4.當(dāng)紀(jì)念安息日,守為圣日。六日要勞碌做你的工,但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,無論何工都不可做;因為六日之內(nèi),耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為圣日。

5.當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久。

6.你不可以殺人。

7.不可奸淫。

8.不可偷盜。

9.不可做假見證陷害人。

10.不可貪戀他人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的。①

“十誡”在《舊約》里共出現(xiàn)兩次,一次是在《出埃及記》,另一次是在《申命記》中,兩次表述略有差異,但義理完全一致。據(jù)《出埃及記》記載:上帝命摩西帶領(lǐng)以色列人掙脫埃及人數(shù)百年的奴役,回到祖居地迦南,在途中的西奈山,上帝親自用手指將十誡寫在石板上交給摩西,摩西下山后看到自己的族類正在敬拜邪神,一怒之下砸毀石板,上帝命摩西再作石板,重寫十誡,并將石板放在約柜里,作為以色列的鎮(zhèn)國之寶。按《舊約》記載,公元前1279年上帝利用摩西之手頒布十誡,公元前586年,猶太國被巴比倫攻占,約柜和石板從此下落不明,故上帝親寫的十誡共存世七百年。

摩西奉上帝之命率領(lǐng)被埃及人奴役四百年的猶太人脫離埃及,走向迦南,十一天的路程走了四十年,其間發(fā)生了各種殺盜淫妄與僭越之事,故上帝有針對性地制定十誡。故四十年走向迦南的過程就是猶太人種族精神被上帝“重塑”、從而是一個種族新生的過程?！笆]”界定了兩重關(guān)系,前面四條界定人與神的關(guān)系,后面六條界定人與人的關(guān)系,兩重關(guān)系的界定成就了以色列人乃至往后整個西方社會的道德基礎(chǔ)。在人與神的關(guān)系中,上帝強調(diào)了自己創(chuàng)世的功德和應(yīng)得的敬拜,強調(diào)了自己作為宇宙之主的獨一性,此獨一性超言絕思,不可方物,無邊,神圣,不可思議,不可以偶像作表征,并因此獨一性而拒斥其他一切土偶象征的邪神,表明自己唯受敬拜而不可褻瀆。上帝愛憎分明,面對人的善惡之舉,懲戒與獎賞均極為有力,以確保人的靈魂之必然朝向上帝。在人與人的關(guān)系中,上帝首先強調(diào)了孝道,之后分別在預(yù)設(shè)與他者關(guān)系中依次否定了殺、盜、淫、妄、貪。孝順父母是個人命運永葆幸福的基礎(chǔ),而對殺、盜、淫、妄、貪的否定又可確保靈魂的純潔,六條戒律打造了純潔、自律而幸福的塵世生活。

“十誡”的前四條與后六條具有邏輯上的因果一致性,達到了形而上與形而下的統(tǒng)一。前四條確保了對上帝的神圣信仰,后六條則規(guī)約了純潔自律的塵世生活,信仰是生活的基礎(chǔ)與前提,而生活的自律純潔又是信仰的實踐與滲透,此二者的統(tǒng)一維護了人性中的神性,并因此神性必然被上帝拯救。

(二)八福

1.耶穌看見群眾,就上了山;他坐下之后,門徒來到他跟前。

2.他就開口教訓(xùn)他們:

3.虛心的人有福了,因為天國是他們的。

4.哀痛的人有福了,因為他們必得安慰。

5.溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。

6.愛慕公義如饑如渴的人有福了,因為他們必得飽足。

7.憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫。

8.內(nèi)心清潔的人有福了,因為他們必看見神。

9.使人和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。

10.為義遭受迫害的人有福了,因為天國是他們的。

11.人若因我的緣故辱罵你們,迫害你們,并且捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。

12.你們應(yīng)該歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,他們也曾這樣遭迫害。②

“八?！背鲎浴缎录s·馬太福音》第5章,又稱“山上寶訓(xùn)”,是耶穌福音傳播的核心思想。耶穌所說的“八?！狈菈m世之福,乃是來自天國的天福,“八?！备爬ㄈ缦?

1.得天國——內(nèi)心甘愿受天父的管理,敬愛天父,友愛人群的人,即得“天國”者。

2.得安慰——在苦難無助中得來的 “安慰”,尤其來自上帝真道的安慰。

3.承受地土——這是能夠在社會中立足,經(jīng)營產(chǎn)業(yè),得到人心的一種福氣。

4.得飽足——挨餓的人視飽足為福;靈性喪失者,缺乏者,心靈之飽足同樣是福。

5.蒙憐憫——在患難中蒙憐憫,這種人情味能助人互相友愛,珍惜人情。

6.得見上帝——有限的人能夠看見上帝奇妙作為誠然是一種大福。

7.稱為上帝的兒子——只有人格完美的人才有資格被叫作“上帝之子”,對宗教人而言,沒有比做“上帝之子”更大的福氣。

8.天國民——做 “天國民”是個大福的理由,在于他們的心思意念合乎上帝的意思,在任何環(huán)境中能逆來順受。

上列八種真福是實際且超然,主要強調(diào)了此八種福是來自對上帝的信仰或?qū)ι系壅]命的順從。與塵世之福不同的是,八福具有永恒性,只要做到了信仰和守誡,則此八福不僅在人世綿長,人們亦可乘此八福得升天國。

耶穌的八福既秉承了十誡的基本精神,又是對十誡的發(fā)展,這導(dǎo)致《新約》發(fā)展了《舊約》。十誡的嚴命致人于被動承受的地位,人的主體性和自由意志受到嚴格的限制,但八福之說卻是從人的情感、意志、精神特征出發(fā),說明了八福與人的主體性的關(guān)系,要求人們主動的愛和信仰,天國是可以主動爭取的,這表明天國的回歸一定程度上決定于人的主體性與自由意志的正向?qū)嵺`度。因此,如果說《舊約》的天國完全操之于上帝之手,《新約》的天國卻為主體的努力允諾了某種可能。

應(yīng)該說明的是:新舊約合體的《圣經(jīng)》思想遠不止十誡與八福論,其中還有創(chuàng)世論、一神論、原罪論、善惡報應(yīng)論、末日審判論,等等。而《新約》何以將《舊約》中上帝對猶太人之恨釋作上帝對人類之愛更是歷代解經(jīng)家殫精竭慮、眾說紛紜的問題,由此發(fā)生的解經(jīng)思想與方法甚至催生了一門詮釋學(xué)。但不容否認的是,十誡與山上寶訓(xùn)無疑在新舊約中居于思想核心的地位,此二者要么傳承了創(chuàng)世論、一神論等思想,要么呼應(yīng)著原罪論、報應(yīng)論等學(xué)說,二者從正反兩面、從戒止與誘揚兩面形塑了基督教的塵世生活,若無十誡與山上寶訓(xùn),基督教的世俗生活將毫無神圣與圣潔可言。

二、基督教國教資格的獲得與負面因素

1.基督教作為羅馬國教

《圣經(jīng)》作為猶太人首創(chuàng)的經(jīng)典,對人類尤其是西方人發(fā)生了巨大的影響。西方文明有兩大源頭,即古希臘文明和古希伯來(以猶太人為主體)文明,希臘文明強調(diào)求知和人的自我拯救,以此衍生了民主、自由、求知、科學(xué),希伯來文明強調(diào)信仰和上帝拯救,以此衍生了信仰、平等、普世、博愛,這兩大文明的融合并最終形成現(xiàn)代西方人的精神理念經(jīng)歷了一個艱難復(fù)雜的歷史進程,而這一歷史進程的首推者當(dāng)屬羅馬帝國。當(dāng)希臘文明衰落后,崛起于意大利半島的古羅馬帝國全面吸收了希臘文明的諸多理念并以之作為立國的精神基礎(chǔ)。羅馬帝國四處武力擴張,征服了西奈半島的猶太國并以之作為帝國的一個行省,猶太人開始受到帝國的奴役。公元前后,耶穌誕生,他以傳播上帝福音的形式重新闡釋了《舊約》,一方面繼承了《舊約》的上帝信仰,另一方面強化了上帝之“愛”的本質(zhì),為飽受帝國奴役的下層猶太人帶來了希望,耶穌的福音理念成為《新約》的基礎(chǔ),以《新約》為基礎(chǔ)創(chuàng)立了基督教。

然而,耶穌的福音理念與羅馬帝國的立國精神有著根本沖突:其一,上帝信仰與古希臘的自我拯救中的人的主體性沖突。人因為原罪而不可能自我拯救,只有全心信仰上帝方可達到拯救,這是對人性狂妄的全面否定。其二,羅馬立國之初推行多神信仰,并將多神信仰與對羅馬皇帝的崇拜統(tǒng)一,但基督教只承認上帝為唯一真神,任何多神信仰的宗教均為異端,羅馬皇帝亦無資格僭越神的地位,這為帝國所不容。因此基督教誕生之初備受帝國迫害,耶穌本人也被釘上十字架,三百年中無數(shù)基督徒被釘死、絞殺、焚燒,或投入羅馬斗獸場與野獸搏斗而死,基督教只能在下層民眾中傳播,飽受欺凌。

但隨著后期羅馬帝國的分裂和全面衰退,帝國急需一種強大的精神力量重新?lián)纹鸬蹏乃枷氪髲B,基督教由此被羅馬所接受。公元325年君士坦丁大帝召開尼西亞會議,正式確立了基督教的國教地位,并擬定了正式的《圣經(jīng)》文本,歐洲從此進入長達千年的中世紀(jì),歐洲各國均形成了政教合一的權(quán)力體制,各國世俗王權(quán)均由教會授予,教會代表上帝同時行使王權(quán)與神權(quán),其中包括對于《圣經(jīng)》的解釋權(quán),上帝信仰和上帝拯救的觀念從此深入人心。

2.影響基督教的負面因素

當(dāng)然,歷史上基督教也通過武力方式推廣上帝信仰,最著名的就是十字軍東征:公元1096—1291年間,西歐封建領(lǐng)主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下,號召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷,并對東部地中海沿岸各國發(fā)動了持續(xù)200年的九次遠征。九次東征雖然包含著政治、社會與經(jīng)濟目的,并實際上以掠奪財富、占有土地為最終實現(xiàn)方式,而且最后并不完全成功,但羅馬天主教廷試圖統(tǒng)一東正教、征服伊斯蘭教、推廣純粹的上帝信仰,此種目的不僅是表面的、顯然的,而且最終也確實伴隨著土地占有而推廣到地中海沿岸各國,收到了一定的、局部的實效。

另一個值得關(guān)注的現(xiàn)象就是基督教與猶太教之間、基督教內(nèi)部之間的教派分裂,這種分裂其實早就開始,首先是發(fā)生在猶太教與早期基督教之間:《舊約》里預(yù)言的救世主彌賽亞被基督教認作耶穌,而猶太教卻堅不承認,兩派因此分化,基督教由此獨立。另,《新約》將《舊約》中上帝對猶太人的“恨”釋作對全人類的“愛”也為猶太人所不許,耶穌對人類的福音傳播大違上帝對猶太人的嚴厲譴責(zé),這種消弭種族立場的行為為狹隘的猶太宗教激進主義者所不容,他們認為自己是上帝的選民,從而相信,彌賽亞的降生將率領(lǐng)以色列人通過軍事斗爭的手段擺脫羅馬人的壓迫而獨立,建立強大的地上之國,重回上帝懷抱。而耶穌的所作所為顯然與飽受羅馬人欺凌的猶太人所期望的不符,耶穌走出種族主義立場,走向全人類,使宗教激進主義者深感失望,雖然耶穌倒騎毛驢進入羅馬城是經(jīng)典所預(yù)言的細節(jié),但顯然是耶穌按經(jīng)典刻意打造的結(jié)果,兩派終于分道揚鑣。此為第一次因《圣經(jīng)》詮釋歧義而來的分裂。

基督教自從從猶太教獨立,先是在民間傳播,備受羅馬人迫害,三百年不被認可。福柯在《瘋癲與文明》中認為,由于某種時代特有的闡釋策略和判讀標(biāo)準(zhǔn),本是正常的人卻被視作另類,那個時代的基督徒不幸正是這類悲慘人物。但到后期,羅馬在國家崩潰的恐懼之中終于接受了基督教,尼西亞會議正式確立了基督教的國教地位,并擬定了正式的《圣經(jīng)》文本,而教會被賦予對《圣經(jīng)》的最終解釋權(quán),教會將很多不合主流意識形態(tài)的“次經(jīng)”如《死海古卷》《水徒行紀(jì)》等都排除在《圣經(jīng)》之外,這意味著一種“前見”,一種詮釋的固執(zhí)。而這種詮釋顯然不具有權(quán)威性和綿延于世的真理性。按教義,對上帝耶和華能否直呼其名、耶穌凡圣一體的屬性、三位(圣父、圣靈、圣子)一體等詮釋歧義分化出基督教與天主教。此為因《圣經(jīng)》闡釋而來的第二次分裂。

又,耶穌固是神,由“道成肉身”而來,但童貞女圣母瑪利亞能生出道成肉身的神子,顯然更應(yīng)受崇拜。與基督教之神受崇拜不可動搖的信仰又有歧義,由是分化出基督教與講斯拉夫語的東正教,此為第三次分裂。

很多信徒認為基督教在傳播中與真正教義漸行漸遠,他們對教會的獨斷專行、腐化墮落深表質(zhì)疑,由此激發(fā)教內(nèi)自我否定。16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革提出回到《圣經(jīng)》文本,“因信稱義”,與教會決裂,成立新教,獲得廣大信眾普遍響應(yīng),此為第四次分裂。還有各教派內(nèi)部小型教派的分裂與獨立不勝繁舉。

九次東征重創(chuàng)了伊斯蘭教和地中海沿岸各國的經(jīng)濟社會,在多神信仰和“邪神”信仰的種族心中留下陰影;而因《圣經(jīng)》文本詮釋歧義而來的教派分裂又暴露了《圣經(jīng)》缺乏最高與最終的哲學(xué)依據(jù),這兩者大大傷害了基督教的神圣、圣潔與純粹。

三、阿賴耶識如來藏、眾生與世界

在佛法理論中,有一個終極概念:如來藏?！白C悟如來藏”就成為佛法與佛教的核心思想與核心教義,要理解如來藏,需從佛法的“八識”開始。

(一)略說八識

按佛經(jīng)所說,吾人均有八識:

1.眼識、耳、鼻、舌、身識,即吾人五官感知。五官的識知功能是因根(眼耳鼻舌身五種肉體器官,佛法稱為“浮塵根”)塵(物質(zhì)對象)相觸之后,與此五種浮塵根相對應(yīng)的五種“勝義根”對對象作出初步的聲色味觸之映照,第七識意根與前五識結(jié)合生出第六識意識,意識滲透到前五識中,使這種“初步的聲色味觸之映照”轉(zhuǎn)進為形色、聲音、香臭、甘苦、滑澀等色身香味觸之性質(zhì)的識別,構(gòu)成招引種子識(如來藏)的“緣”,種子識流注相應(yīng)識種,于是五官感知形成。

2.意識,又名第六識,其特征“審而不恒”,滲透于、協(xié)助于五官感知了別聲色味等,并自身獨立成為獨頭意識,是意根與前五識結(jié)合而成,其功能就是“了別”“識知”,是吾人思維推理的主要力量。

3.意根,又名第七識,梵語“末那”,即吾人自我意識,其特征“恒審思量”,既抱定第八識為“我”的主體,又抱定前六識為“我”的功能,是輪回得以展開的因由。

4.第八識阿賴耶識,又名如來藏,是宇宙與生命共有的本體,在不同語境中有很多別名,如空性、佛性、自性、般若、真如、實相、入胎識、種子識、無垢識、金剛心等,其特征“恒而不審”。阿賴耶識真妄和合,如來藏是阿賴耶識之“真”,是阿賴耶識的理體。禪宗開悟就是要觸證第八識如來藏。前六識都是依緣而起,故具有“依他起性”;第七識因恒審思量既執(zhí)著于阿賴耶識,又執(zhí)著于前六識,故具有“遍計所執(zhí)性”;第八識無執(zhí)無受,不拒不迎,法爾自然,本自圓成,故具有“圓成實性”。

(二)物質(zhì)世界的形成與眾生的由來

按佛法所說,眾生生命乃因其無明感應(yīng)如來藏而來,佛法十二因緣對生命的發(fā)生與輪回流轉(zhuǎn)有完整的說明。無明即吾人莫名其妙、不期而然、不知不覺、不明所以而發(fā)生的愚黯的心智狀態(tài),此種愚黯心智有兩種特征:一方面對吾人生命本體(阿賴耶識、如來藏、入胎識)沒有清醒的洞察與體認;另一方面又發(fā)生我執(zhí)、我所執(zhí)、我見之情,此種無明我執(zhí)最終形成了末那識(第七識、意根),而與阿賴耶識綁在一起[1]。因此種無明,乃有身行、口行、意行種種造作。如來藏因應(yīng)此種無明造作,順應(yīng)性地生出與此心行完全相應(yīng)的心識狀態(tài),并住在此心識中,但并不就是此心識。此識初入母胎③,與受精卵結(jié)合,使受精卵具有了精神性,受精卵因此領(lǐng)有了生命,換言之,正是“識”為吾人肉身賦予生命能量。領(lǐng)有“識”的受精卵吸攝母體子宮中的地水火風(fēng)四大,漸成肉身并順利出生,此為一期生命的由來。生命在因果律的控引下六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪轉(zhuǎn),演現(xiàn)出生命在現(xiàn)象上的永續(xù)無盡。

阿賴耶識如來藏本具地、水、火、風(fēng)四種大種姓自性,地即堅凝性;水,潤濕性;火,燒燃性;風(fēng),流動性。阿賴耶識以此四種大種性自性因應(yīng)七識之妄動,生出主體適以自存的世界,無數(shù)眾生的阿賴耶識同此造作,疊影而成的結(jié)果是構(gòu)建了外相分——物質(zhì)世界,阿賴耶識又將此外相分投射給五勝義根④,成為五勝義根所見的內(nèi)相分。換言之,吾人從未見過真正的“物質(zhì)世界”,只不過見到了此物質(zhì)世界的內(nèi)相分,但吾人何以又覺得此世界如此真實堅固、是真正的“物質(zhì)”呢?原來,意識的本性是剎那生滅,每0.18秒生滅2000余次,即每秒生滅10000余次。這是目前科學(xué)測知的結(jié)果,其實按照佛法表述,當(dāng)一個人的修證達到八地菩薩果位后,可以洞見意識的流變速率是每一念有九十剎那,每一剎那有九百次生滅,亦即每一念有八萬一千次生滅,當(dāng)意識觸知五勝義根提供的內(nèi)相分時,其剎那生滅性異化了內(nèi)相分的心識本性——電影放映機每秒鐘放映24格同一膠片,銀幕上就獲得一個固定的畫面;或如電流連續(xù)觸擊鎢絲使之發(fā)熱燃燒,于是我們看到燈泡連續(xù)的明亮——意識的剎那生滅性固化了內(nèi)相分,使我們感知到的內(nèi)相分具有堅固性和物質(zhì)性,好像是外在世界,其實我們從來不曾接觸過由阿賴耶識大種性自性生出的外在世界,不過是阿賴耶識提供的內(nèi)相分,被我們的意識固化的結(jié)果。究極而論,吾人所見“世界”不過是一個幻象。

四、如來藏與三圣道(三乘)

一個人想要成佛,必須修學(xué)并通達三大基礎(chǔ)理論的法義和實修方法:聲聞乘:以四圣諦(苦、集、滅、道)為核心,是名小乘;緣覺乘:以十因緣和十二因緣為核心,是名中乘;佛乘(又名菩薩乘):以唯識論為核心,是名大乘。佛說法四十九年,根據(jù)其名下弟子心智與知識的提升逐步展開浩如煙海的法義,最后八年講唯識論,代表佛法最高、最深、最圓滿的真理,前此聲聞乘與緣覺乘的理論都可視作唯識論的鋪墊與準(zhǔn)備,站在唯識論的立場觀察小乘與中乘,我們會發(fā)現(xiàn)四諦與十二因緣只有引入唯識論才能獲得圓滿透徹的解釋。此三乘又稱為三圣道,而行者對如來藏的領(lǐng)悟程度決定了他對三圣道的選擇。

開悟,即透徹領(lǐng)悟如來藏并眼見佛性,是行者進入菩薩道的前提,開悟是教內(nèi)教外一切行者的畢生使命,也是最神秘最不可思議的事件。佛世,釋迦四眾弟子中很多人在佛陀三言兩語的開示下當(dāng)下證悟(開悟),往后開悟愈益艱難,但并非沒有。我國隋唐時代仍有大量行者開悟,六祖慧能、唐僧玄奘、南泉普愿、趙州從諗、圓悟克勤、大慧宗杲等不僅開悟,并有言論行世,《五燈會元》《景德傳燈錄》等在在有言。當(dāng)代,有臺灣在家居士蕭平實先生徹悟?qū)嵪嗖⒂幸话俣嗖恐鲉柺?。?有小乘極果阿羅漢、辟支佛二乘之悟與大乘菩薩之悟,阿羅漢斷盡第七識,入住阿賴耶識中,獨存如來藏而不再出生后世色身,但此并非觸證了阿賴耶識而是信順佛語知有阿賴耶識不滅,乃駐于阿賴耶識而永超輪回,只是個人的解脫,故佛并不完全認同,佛將阿羅漢所證涅槃稱作“化城”,只是暫時休歇之處;菩薩觸證阿賴耶識,破重關(guān)洞見實相、破牢關(guān)生起差別智,了知阿賴耶識的不生不滅性而不斷第七識,用第七識的引生性引發(fā)自己無懼于輪回、無數(shù)次重返六道,普度眾生,使眾生也趨向佛境,與此同時自己也積功累德而成佛。

在圍繞如何“證悟如來藏”的核心思想指引下,佛教建立起一套完整的實修方法,此即“戒、定、慧”三學(xué),因戒生定,因定發(fā)慧,因慧而悟入如來藏。其中最著名的就是戒律,首先作為三乘通戒的就是殺盜淫妄酒五戒,其次是菩薩的十重四十八輕戒,另有出家男眾(比丘)的二百五十戒與出家女眾(比丘尼)的三百八十戒,還有在家男眾(優(yōu)婆塞)與在家女眾(優(yōu)婆夷)的眾多戒律。大大小小的戒律構(gòu)成了出家在家的佛弟子極其規(guī)范、嚴格、清凈、圣潔的世俗生活,諸多佛菩薩的圣誕、出家、成道節(jié)日使信眾與佛法關(guān)聯(lián)更緊密,又有盂蘭盆會、臘八節(jié)等僧俗“通節(jié)”將全社會關(guān)聯(lián)成為一個整體。佛教就得以在中、印、緬、泰、日本、斯里蘭卡等國家和地區(qū)傳播,綿延兩千余年。

五、兩種核心教義與世俗關(guān)聯(lián)方式之比論

1.兩種遮蔽

《圣經(jīng)》中有一千古之謎:上帝究竟是何形體?是何容貌?文本始終沒有敘述亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞等人正面見過上帝;耶穌是上帝唯一真子,但文本也沒有耶穌關(guān)于上帝形貌的描述;保羅(又名掃羅)是因受到了上帝的懲戒而信仰上帝?！冻霭＜坝洝窋⑹瞿ξ魇苌系壅賳?“摩西牧養(yǎng)他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群。一日領(lǐng)羊群往野外去。到了神的山,就是何烈山。耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn),摩西觀看,不料荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。摩西說,我要過去看這大異象,這荊棘為何沒有燒壞呢。耶和華神見他過去要看,就從荊棘里呼叫說,摩西、摩西。他說,我在這里。神說,不要近前來,當(dāng)把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是圣地。又說,我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西蒙上臉,因為怕看神?！雹?/p>

這一段記載相當(dāng)怪異,但有幾個基本信息是清楚的:一是“耶和華的使者(應(yīng)該是天使或曰神使——筆者)從荊棘中向摩西顯現(xiàn)”——天使向摩西顯現(xiàn)了,但上帝沒有現(xiàn)身;二是“神見他過去要看,就從荊棘里呼叫”——神從火焰中發(fā)聲了,但仍然沒有現(xiàn)身;三是“摩西蒙上臉,因為怕看神”——摩西最終沒有看見神。令人奇怪的是,根據(jù)前兩條之說,神并沒有顯露身形,摩西為什么要蒙臉?估計上帝雖只在荊棘火焰中發(fā)聲,但那里有上帝的能量與氣息,而摩西對上帝懷著極度的崇拜與敬畏,故蒙臉不敢見。

摩西率領(lǐng)猶太人三個月走到西奈山,再次蒙上帝召喚,百姓只見西奈山頂有密云、閃電、雷震、烈火、煙焰,摩西與猶太七十長老走進山洞,見上帝所在之處的地板如明凈的藍寶石。無論是長老們所見還是百姓所見,似乎都是神的象征之物而不是神本身。于是我們就有一個頗有意味的結(jié)論:上帝以遮蔽的形式現(xiàn)身!祂總是隱蔽在物質(zhì)實體之后,以不容懷疑的真理性、權(quán)威性向信眾顯現(xiàn)不可思議的大能。正因為早已意識到神的此種特性,故基督教反對一切用雕像表證神的行為乃至于反對一切泥塑偶像,反對將神偶像化、對象化、外顯化。

與此相應(yīng)的是,如來藏也被遮蔽,被無明以及無明所成的意識遮蔽。由于無明遮蔽了如來藏的靈明洞徹,無明將如來藏抱定為“我”的實體,如來藏并不拒絕這種遮蔽并因應(yīng)這種“抱定”而生出妄能,乃有七識的發(fā)生,第七識(意根)因此形成更加堅固的“自我”意識,意識進一步強化這種自我之知,人的主體性與自他之知愈益強大,任何一物、乃至于如來藏落入意識之中,都被意識曲解為“我”之物。換言之,當(dāng)如來藏阿賴耶識被意識把握而成為一個意識對象時,如來藏也已經(jīng)妄念化而失其本真,如來藏已經(jīng)成為一個意識事件、經(jīng)驗事件,吾人領(lǐng)悟到的如來藏之意義其實是主體自身的經(jīng)驗意義。深層來看,如來藏被意根的無明遮蔽,此之謂“無始無明”;表層來看,如來藏被意識遮蔽,此之謂“一念無明”。如來藏就在這種雙重遮蔽之中,在無明、在主體意識的帶引下六道輪轉(zhuǎn),是謂之“輪回”!

上帝遮蔽在物質(zhì)實體之后,如來藏遮蔽在無始無明(意根)與一念無明(意識)之后,兩種遮蔽形成了兩教各自的言說理路。在神創(chuàng)論的語境中,神創(chuàng)造了萬物但隱蔽在萬物之后,掌控著人的命運,人雖能“為上帝做工”清除部分罪孽,在神的援手中上升天國,但人的命運畢竟受上帝支配,人的自由意志與自主意識所能發(fā)揮的效果相當(dāng)有限。而如來藏理論正是向自由意志的期許,只要信眾發(fā)揮自由意志,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,積功累德,最后必能實證如來藏而超越輪回。與基督教相反的是,佛教并不反對將佛菩薩的身相偶像化。在佛法看來,如來藏的空性特征存在于祂所感應(yīng)而生的萬法乃至于意識之中,存在于物質(zhì)對象之中,意識的理性可以判斷對象的幻妄,意識的自證分與證自證分⑥又可領(lǐng)悟主體自身的幻妄。在深度禪定中,意識與意根放棄了對兩種幻妄(物我)的執(zhí)著而剎那悟入如來藏空性,意識消融于空性,此之謂“開悟”。故如來藏之說是將個人命運的主動權(quán)還歸信眾的有效理論。

2.兩種因果律

基督教信不信因果律?從《圣經(jīng)》文本來看,大體是相信的。但這種“信”顯然與上帝信仰緊密關(guān)聯(lián),對上帝的信仰遠遠高于對因果律的信從,善惡報應(yīng)、懲戒與封賞操之于上帝之手,因果律是可被上帝操弄的工具。

但佛法卻將因果律解釋為鐵定的真理。按佛法,第七識末那識意根作為吾人自我意識,因我執(zhí)既抱定阿賴耶識如來藏為“我”的主體,又抱定前六識為“我”的功能。這個“我”本質(zhì)是一種無根無據(jù)的虛妄之知——我們遍尋全部身心也無法找到那個主體性的“我”——是根本“無明”,兩種“抱定”正是無明的妄知妄動。但阿賴耶識可不分別此種抱定是否為“妄”,當(dāng)然也不拒絕,祂只是因應(yīng)于此種抱定——綁定,為此種綁定流注相應(yīng)的妄能,前六識所造善惡、染凈之業(yè)被意根收執(zhí)而輸送給阿賴耶識如來藏,如來藏將此作為種子收存起來;在適當(dāng)?shù)臅r機——善惡染凈的因緣條件具備時,如來藏又將前此種子流注于因緣所成的平臺。意根的每一微細妄動都在驅(qū)使如來藏反復(fù)演繹著相同的過程與結(jié)果,故“心生種種法生,法生種種心生”。就善惡染凈之業(yè)被如來藏收存而言,可視作“現(xiàn)行生種子”;就種子被如來藏流注而言,又可視作“種子生現(xiàn)行”。現(xiàn)行生種子即為“因”;種子生現(xiàn)行即為“果”。如此說來,在吾人生命旅程中,善惡因果的規(guī)律其實反復(fù)發(fā)生著。如來藏雖是空性空相,卻是業(yè)的始源地與回歸地,因而同時是因果律的本體性根據(jù)。如來藏的空性導(dǎo)引萬物幻生幻滅,但因果律卻實實在在,故“萬法皆空,因果不空”——這就是因果律成立的理論根據(jù)。

主體前世的善惡業(yè)與定力決定了其下一世六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪回與生命的走向。當(dāng)具備識的受精卵出現(xiàn)后,收存于阿賴耶識中的善惡業(yè)種流注于受精卵、胎兒、成人而影響此人命運,是即“種子生現(xiàn)行”。如果主體前世善業(yè)大于惡業(yè),感到阿賴耶識流注善的種子,在形貌、成功與否、幸福感等方面都流注出符合社會正面評價的因素,使主體感受到模樣端正、事業(yè)成功、心理幸福,如果惡業(yè)大于善業(yè)則反之,此即顯現(xiàn)為善惡業(yè)報的因果律現(xiàn)行。當(dāng)然,因果律至少要通觀三世方能獲得事相上的驗證,用主體一世的命運來確證因果多有齟齬。佛曰:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受”(語出《大集經(jīng)》)。只要阿賴耶識含藏著善惡業(yè)種,則必然會顯現(xiàn)善惡果報,無論跨越多少世。

但是,因果觀念絕不是宿命論,不是定命論,站在佛法立場來看,正是奮斗與努力創(chuàng)造了某種機緣,如來藏乃流注相應(yīng)種子,從而使“成功”顯現(xiàn)。而不是袖手垂裳,坐待天降餡餅,或為失敗尋找不可知的宿命論理由。當(dāng)吾人處于命運的最低谷時,佛法也不主張放棄生活的目標(biāo)與希望,而是積極創(chuàng)造條件,因勢利導(dǎo),為迎來成功作好準(zhǔn)備。而最重要的就是認識并利用因果律,相信果報,相信種瓜得瓜、種豆得豆,從最基本的善業(yè)入手,積功累德,自己掌控自己的命運,創(chuàng)造自己的幸福。因此,從大乘佛法角度感受因果律,因果律帶給我們的不是悲觀主義,恰恰是朝向目標(biāo)、積極自主自為的樂觀向上精神。

注 釋:

① 《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》20:1-20:11。

② 《圣經(jīng)·新約·馬太福音》5-7。

③ 在吾人上一期生命結(jié)束與下一期生命開始之前,會出生一個“中陰身”,中陰身每隔七天死亡一次,因不堪業(yè)風(fēng)的吹蕩急需尋找有緣父母重新受生,在男女性交出現(xiàn)受精卵時,強大的吸引力吸攝中陰身入胎,中陰身入胎而消失,變成入胎識附著于受精卵——具體見《佛說入胎經(jīng)》。

④ 勝義根:掌管肉身五官感知(眼耳鼻舌身)的神經(jīng)系統(tǒng),與浮塵根(肉身五官)相對。

⑤ 《出埃及記》3:1-6。

⑥ 佛法關(guān)于八識有四分之說,即相分、見分、自證分、證自證分。見分即指諸識的能緣作用,為認識事物的主體,亦即能照知所緣對境(即相分,為認識的對象)之主體作用?！耙姟奔匆娬铡⑿男悦髁酥x,謂能照燭一切諸法及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用,亦即主觀的認識主體。心識生起,自其自體變現(xiàn)相、見二分,概括世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象;見分是心法,有緣慮作用,是認識的主體。不過此見分與相分,都是識體之所變現(xiàn),攝物歸心,所以成其唯識。相分即自心體上變現(xiàn)出為見分所緣的境相。此在唯識學(xué)上、攝盡一切所謂客觀的現(xiàn)象。心識是能緣慮之法,心識生起時,識體變現(xiàn)出相、見二分,見分是能緣慮的作用,相分是所緣慮的境相。以為宇宙萬法,皆阿賴耶識之所變現(xiàn),故所謂相分,是第八識的色法種子——所謂相分色所變現(xiàn)的境相。自證分,又作自體分,自是自體;證為證知,即為自覺的證知作用。四分中的見分有緣慮、了別相分的作用,但不能自知其所見有無謬誤,故必須另有一證知見分的作用,即是自證分。自證分即識之自體,故又名自體分。自證分還有一種再度知的作用,與自證分互相為證,以證二者有無謬誤。證自證分,這是識體作用的一部分,即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用,但誰來證知自證分有無謬誤呢?于是識體更起能緣作用,以證知自證分的所證是否正確,此再度證知的作用,即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢?就是原來的自證分,因為自證分和證自證分二者互緣互證的作用,所以就不必另立一個證自證分了。八識各有四分,各自四分又有相當(dāng)差異,其共同特征即如上所述。