耿步健

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

“生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國特色社會主義的一個重要特征?！盵1]要想使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會每個人的自覺自律的行為，須從習(xí)近平生命共同體理念的高度去認識生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。根據(jù)習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要論述來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“生命共同體”的完整表達是“人與自然是和諧共生的生命共同體”。習(xí)近平之所以提出這一理念，源于對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中日益成為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展瓶頸的生態(tài)環(huán)境問題的思考。盡管黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)取得了非常大的成就，忽視生態(tài)環(huán)境保護的狀況明顯改變，生態(tài)環(huán)境治理明顯加強，自然生態(tài)環(huán)境狀況得到改善[2]5，但“生態(tài)環(huán)保任重道遠”[3]，需要通過理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生命共同體理念，喚醒生態(tài)環(huán)境保護意識，從而“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[2]361，切實解決我國生態(tài)文明建設(shè)中依然存在的諸多“硬骨頭”和“頑瘴痼疾”，努力構(gòu)建“水綠融合、生物多樣、生態(tài)惠民的生態(tài)空間”[1]。而要正確理解和把握習(xí)近平生命共同體理念，需要深刻理解習(xí)近平生命共同體理念的整體性邏輯，全面領(lǐng)會習(xí)近平生命共同體理念獨特而嚴密的邏輯體系，以及這一體系本身所彰顯的習(xí)近平生命共同體理念深刻而長遠的時代價值。

1 習(xí)近平生命共同體理念的邏輯起點：人的生存與發(fā)展

習(xí)近平生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心組成部分，是構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系的關(guān)鍵支撐，是凝聚各方力量建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論指引，是中國人民為人類走向生態(tài)文明和走向人類命運共同體的智慧貢獻。習(xí)近平提出和反復(fù)強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是因為自然生態(tài)環(huán)境是人的生存、發(fā)展與幸福的根基。也正是為了凸顯人的生存、發(fā)展與幸福的自然生態(tài)環(huán)境這一根基，增強人們生態(tài)文明建設(shè)的主體自覺，習(xí)近平基于對西方自然(生態(tài))共同體理念的反思，并在繼承馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的唯物史觀，提出了以人的生存與發(fā)展為邏輯起點的生命共同體理念。

1.1 對西方自然(生態(tài))共同體理念的反思

“共同體”曾是西方倫理學(xué)視野中的一個重要概念。在西方社會過去相當(dāng)長的一段時期，倫理學(xué)只關(guān)注“人”以及“人與他人”“人與社會”的關(guān)系，并不關(guān)注一般意義上所說的大自然或自然生態(tài)環(huán)境。直到17—18世紀隨著與社會共同體相對應(yīng)的“廣延共同體”概念的出現(xiàn)，人們開始意識到人和自然環(huán)境屬于同一個共同體，必須正視人與環(huán)境的倫理關(guān)系，“生物共同體”的概念由此開始孕育。到了20世紀70年代，在經(jīng)歷了40—60年代一場大規(guī)模的以深層生態(tài)學(xué)研究為特點的應(yīng)對生態(tài)危機的新環(huán)境主義運動之后，許多哲學(xué)家也開始關(guān)注和思考人與整個外部世界的倫理關(guān)系，并逐漸形成了在自然(生態(tài))共同體中人類和其他一切生命存在體都是平等且互為依存的生態(tài)整體主義這一思想認識。

在美國新環(huán)境保護“先知”利奧波德看來，大自然就是一個帶有“封閉的鏈條”[4]154特點的有機生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，并以這一系統(tǒng)為核心形成自然(生態(tài))共同體。他認為，人作為有機生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的某一節(jié)點，應(yīng)該保持自然(生態(tài))共同體內(nèi)部的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的平衡，但糟糕的是，人的被資本邏輯操控而不受抑制的欲望和需要越來越得不到來自遭受破壞的自然的滿足。他指出，要改變這種狀況，必須通過土地倫理的構(gòu)建扭轉(zhuǎn)人類在自然(生態(tài))共同體(即“土地-群體”)中的征服者角色，把人看作是自然(生態(tài))共同體中的普通一員，審思人類和自然(土地)之間的相互作用，并通過“自然資源保護教育”喚醒人們的“生態(tài)良知”[4]213。但是，從整體上說，包括利奧波德大地倫理在內(nèi)的西方生態(tài)整體主義或生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)說所構(gòu)建的自然(生態(tài))共同體的邏輯起點是所謂的“生態(tài)整體”而不是人的生存和發(fā)展，有抹殺人的價值主體性的傾向，導(dǎo)致其存在嚴重的倫理悖論，特別是采取的生態(tài)環(huán)境保護政策或措施無一例外地受制于資本邏輯，因而也就不可能真正改變自然生態(tài)環(huán)境惡化的態(tài)勢，只能走上“先污染、后治理”的不歸路。

習(xí)近平指出：“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)?！盵5]13從當(dāng)代西方生態(tài)主義來看，“深綠”和“淺綠”生態(tài)思潮都拘泥于抽象的生態(tài)價值觀探討生態(tài)危機的根源和解決途徑，忽略了人類與自然之間的物質(zhì)與能量交換關(guān)系是在一定的社會制度和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上進行的[6]。因此，習(xí)近平生命共同體理念在借鑒吸收西方自然(生態(tài))共同體理念要求人們重視和加強自然生態(tài)環(huán)境保護這一觀念的同時，也指出西方包括上述自然(生態(tài))共同體理念在內(nèi)的生態(tài)整體主義(或生態(tài)中心主義)因消解人的價值主體所帶來的生態(tài)治理困境，強調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是金錢無法替代的人類社會生存和發(fā)展的自然根基，我們絕不能走西方工業(yè)化發(fā)達國家“先污染后治理”的老路。習(xí)近平生命共同體理念在堅持馬克思主義人民立場的基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚和實踐馬克思主義自然觀，從而構(gòu)建了以人為價值主體、以人與自然和諧共生為核心內(nèi)涵的生命共同體理念，并成為習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的重要理論基礎(chǔ)和內(nèi)容。

1.2 對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承發(fā)展

馬克思與恩格斯盡管沒有系統(tǒng)提出生態(tài)文明思想，但從他們的自然觀中可以總結(jié)出豐富的馬克思主義生態(tài)文明思想，從而為習(xí)近平在新的歷史時期形成“人與自然是和諧共生的生命共同體”理念提供了思想養(yǎng)料，彰顯出以人的生存和發(fā)展為邏輯起點的習(xí)近平生命共同體理念“對歷史負責(zé)、對人民負責(zé)、對世界負責(zé)”的精神品質(zhì)。習(xí)近平生命共同體理念不僅是對傳統(tǒng)人類中心主義只重經(jīng)濟發(fā)展不重生態(tài)安全的批判與超越，而且也是對既重經(jīng)濟發(fā)展也注重生態(tài)保護的馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，達到以“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富”為價值追求的經(jīng)濟安全、生態(tài)安全和社會安全的有機統(tǒng)一。

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想不同于西方傳統(tǒng)人類中心主義的生態(tài)思想。在馬克思與恩格斯看來，自然和歷史是辯證統(tǒng)一的，人盡管是價值主體，但依然要尊重和維護作為價值客體的大自然，強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)建立在自然生態(tài)環(huán)境可承受的安全范圍內(nèi)；而傳統(tǒng)的人類中心主義將歷史和自然相分離，把人自身作為自然界的主宰力量，視自然界為人自身實現(xiàn)生存和發(fā)展的不可或缺的工具，因而容易導(dǎo)致只重經(jīng)濟發(fā)展不重生態(tài)環(huán)境安全的現(xiàn)象。特別是在資本主義的資本邏輯作用下，更容易為了實現(xiàn)更多的剩余價值和所謂的經(jīng)濟發(fā)展而對自然進行野蠻的掠奪揮霍，并放任對自然生態(tài)環(huán)境的污染，導(dǎo)致出現(xiàn)越來越嚴重的生態(tài)環(huán)境危機。

正是基于資本主義制度所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系矛盾的深刻剖析，馬克思恩格斯形成了以注重人的生存和發(fā)展為核心內(nèi)容的自然觀。在馬克思看來，作為自然界一部分的人“靠自然界生活”，自然界給勞動和人自身提供生活資料，沒有自然界，“工人什么也不能創(chuàng)造”[7]158，必須“靠消耗最小的力量”[8]928進行物質(zhì)變換，保證經(jīng)濟發(fā)展不損害自然生態(tài)環(huán)境。恩格斯也認為，既要看到“對于自然界作用于人”，也要看到“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[9]483-484，因此人們要處理好自然生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，千萬不要“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，要看到“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[9]559-560。由此，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為人類正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的關(guān)系提供了認識論與方法論的指導(dǎo)，為習(xí)近平生命共同體理念奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

1.3 遵循生態(tài)文明的“全部人類歷史的第一個前提”

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵7]519從這句話中可以看出，重視人的生存與發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求。而要真正解決人的生存與發(fā)展，必須真正解決好“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”[7]185。解決好這“兩大矛盾”，一方面需要正視創(chuàng)新與發(fā)展技術(shù)所帶來的人與自然相關(guān)的倫理問題，另一方面需要努力消除資本主義的資本邏輯對人和自然所造成的雙重傷害。

西方環(huán)境倫理學(xué)視野中的自然(生態(tài))共同體，其邏輯起點是所謂的“生態(tài)整體”，關(guān)注的是土壤、水、植物、動物等在內(nèi)的土地“在自然狀態(tài)下繼續(xù)存在的權(quán)利”[4]210，而不是馬克思恩格斯所說的“有生命的個人的存在”。西方自然(生態(tài))共同體理念沒有認識到人在生命共同體中的價值主體地位和主觀能動作用，沒有認識到作為“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[7]187的社會本身就是生命共同體，沒有認識到資本主義的資本邏輯對于生命共同體的消解和破壞作用，因而在現(xiàn)實中作為非人類中心主義的一種生態(tài)治理理念不可能真正發(fā)揮出生產(chǎn)力的作用。

習(xí)近平生命共同體理念最具本質(zhì)意義的創(chuàng)新特質(zhì)是：實現(xiàn)了對被作為非人類中心主義的西方環(huán)境倫理學(xué)核心內(nèi)容的自然(生態(tài))共同體理念的批判與超越，明確將人的生存和發(fā)展作為生命共同體理念的邏輯起點。這一點既符合馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求，也符合馬克思主義的主體是人、客體是自然界的價值主體論，離開“人”這一價值主體談生命共同體和自然生態(tài)環(huán)境保護是沒有意義的。當(dāng)代生態(tài)危機本質(zhì)上是人自身的實踐活動所造成的一種困境，因而解決生態(tài)危機需要從關(guān)懷人的生命與全面發(fā)展的高度出發(fā)，通過生態(tài)文明建設(shè)的制度、理念、技術(shù)和生產(chǎn)生活方式等方面的破舊立新、發(fā)展進步，不斷解決制約人與自然和諧共生發(fā)展的瓶頸和短板問題。

2 習(xí)近平生命共同體理念的邏輯要義：經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的良性循環(huán)

在馬克思主義看來，真正人的生活是人實現(xiàn)了對自我本質(zhì)回歸的生活和每個人的全面而自由的發(fā)展，但沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達，真正的人的生活和發(fā)展是不可能實現(xiàn)的，因而不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力也就成為人類社會永恒的主題。生產(chǎn)力既包括社會生產(chǎn)力也包括自然生產(chǎn)力，其中最根本的決定因素還是人，因為只有人才能駕馭好這兩種生產(chǎn)力。在很長一段時間，由于受人類中心主義思想以及時代諸多因素的影響，人們在生產(chǎn)力方面注重社會生產(chǎn)力而相對忽視自然生產(chǎn)力，甚至把生產(chǎn)力視為人類征服和改造自然的物質(zhì)力量，從而造成了生態(tài)環(huán)境危機。習(xí)近平生命共同體理念在繼承馬克思恩格斯生產(chǎn)力理論與生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)人類中心主義的自然生產(chǎn)力盲區(qū)，并通過“兩山論”的構(gòu)建，促進經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的良性循環(huán)，從而顯現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的先進理念。

2.1 堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平生命共同體理念內(nèi)在地包含了從自在自然意義上的生命共同體到人化自然意義上的生命共同體的邏輯演化。這種邏輯演化的背后是人的生存與發(fā)展的自然生態(tài)性以及自然界的人的本質(zhì)的社會發(fā)展性，前者更多的是從自然生產(chǎn)力的角度強調(diào)綠水青山的自然保護優(yōu)先，后者更多的是從社會生產(chǎn)力的角度強調(diào)金山銀山的物質(zhì)變換適度。習(xí)近平在長期的工作實踐中敏銳地把握到了處于生命共同體內(nèi)的自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的基本矛盾，以及解決這一基本矛盾對于經(jīng)濟社會發(fā)展的作用和意義，清晰地剖析了“兩山”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及促進“兩山”良性循環(huán)的科學(xué)路徑。

就“兩山”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系而言，習(xí)近平最為完整的表述是：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！盵5]21這告訴我們，人作為生命共同體的價值主體，既要尋求為著自身的生存和發(fā)展的經(jīng)濟社會發(fā)展，也要竭力保護好我們賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。如果我們尋求的發(fā)展威脅到自然生態(tài)環(huán)境，甚至導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)，那么就必須改變這種發(fā)展方式，保持優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境并使之成為“經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧盵2]361的自然財富、生態(tài)財富、社會財富和經(jīng)濟財富。

用習(xí)近平生命共同體理念來理解“兩山論”可以發(fā)現(xiàn)：“兩山論”并不是不要發(fā)展，而是怎樣發(fā)展；并不是只講自然生態(tài)環(huán)境保護，而是要尋求既能保護自然生態(tài)環(huán)境，又能促進經(jīng)濟社會發(fā)展的路徑，使“兩山”得以良性循環(huán)起來。那么，促進“兩山”良性循環(huán)的科學(xué)路徑到底是什么呢？這就是要自覺踐行引領(lǐng)新時代經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵2]17只有堅持新發(fā)展理念，才能在“創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要”[2]39的同時，“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]39，從而真正“實現(xiàn)生態(tài)保護、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一”[10]。

2.2 堅持經(jīng)濟安全、生態(tài)安全、社會安全的有機統(tǒng)一

沒有安全就沒有發(fā)展，安全是發(fā)展的重要前提和保障。正因為如此，習(xí)近平多次強調(diào)要“樹立安全發(fā)展理念”[2]38，并久久為功地努力做好發(fā)展和安全這兩件大事。由于“生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[2]363，因而正確處理安全與發(fā)展的辯證關(guān)系也就成為習(xí)近平生命共同體理念的內(nèi)在要求。基于習(xí)近平生命共同體理念來理解安全與發(fā)展的辯證關(guān)系，也就是要正確處理好“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟安全、生態(tài)安全和社會安全的有機統(tǒng)一，確保我國經(jīng)濟社會的健康、協(xié)調(diào)、綠色、可持續(xù)發(fā)展。

“綠水青山”強調(diào)的是自然生態(tài)安全與發(fā)展，“金山銀山”強調(diào)的是經(jīng)濟社會安全與發(fā)展，因而“兩山論”彰顯了安全發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。那么，如何更好地在生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐中貫徹好“兩山論”，促進安全發(fā)展和努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護良性循環(huán)呢？習(xí)近平有關(guān)安全發(fā)展的重要論述能夠給我們這方面以深刻啟示。第一，要有生態(tài)安全意識，在處理安全和發(fā)展的關(guān)系時，必須牢牢守住經(jīng)濟社會發(fā)展決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境安全為代價這根紅線，必須采取嚴厲措施保護好自然生態(tài)環(huán)境，“把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”[2]361。第二，要有生物安全邊界意識，在處理人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系時，確保人類活動不要“觸及自然生態(tài)的邊界和底線”，要努力“為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局”[11]。第三，要有生態(tài)安全發(fā)展危機意識，在統(tǒng)籌發(fā)展和安全的關(guān)系時，要“善于預(yù)見和預(yù)判各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，做好應(yīng)對各種‘黑天鵝’、‘灰犀牛’事件的預(yù)案，不斷增強發(fā)展的安全性”[12]。

從上面的闡述中我們也可以看出：習(xí)近平關(guān)于安全發(fā)展的重要論述與建立在習(xí)近平生命共同體理念基礎(chǔ)上的“兩山論”彼此呼應(yīng)、互為前提、相得益彰，目的都是促進我國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的良性循環(huán)。在實踐中，實現(xiàn)“安全發(fā)展”和“兩山論”的有機統(tǒng)一，還需要把新發(fā)展理念貫穿到我國經(jīng)濟發(fā)展的全過程和各領(lǐng)域，“實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”[3]和“實現(xiàn)發(fā)展規(guī)模、速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益、安全相統(tǒng)一”[13]。

2.3 堅持生態(tài)文明建設(shè)的民生福祉導(dǎo)向

在習(xí)近平看來，生態(tài)環(huán)境保護是關(guān)系民生的重大社會問題，事關(guān)老百姓的幸福感，良好生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”，要堅持“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[2]362，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[2]368，努力構(gòu)建“以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系”[2]366。將生命共同體與生態(tài)民生有機結(jié)合，并從生態(tài)民生視角闡述生命共同體，是習(xí)近平生命共同體理念的重要特點，目的是要喚醒人們對美麗自然環(huán)境的生態(tài)保護意識和對美好社會環(huán)境的生命關(guān)愛意識，解決一放松生態(tài)治理就可能呈高發(fā)態(tài)勢的各類環(huán)境污染所造成的“民生之患、民心之痛”問題，讓老百姓既能“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[5]33，又能“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間”[2]361。

可以說，習(xí)近平生命共同體理念彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的生命情結(jié)和人文關(guān)懷。面對二戰(zhàn)結(jié)束以來最嚴重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件的新冠肺炎疫情，習(xí)近平堅持將“人民至上、生命至上”與“人與自然是和諧共生的生命共同體”有機結(jié)合起來，呼吁世界各國建立人類健康命運共同體，“統(tǒng)籌做好疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展”[15]，進一步彰顯了習(xí)近平生命共同體理念的邏輯要義是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護良性循環(huán)的重要價值。

3 習(xí)近平生命共同體理念的邏輯指向：人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展

人類所處的世界本身就是一個生命共同體，既涉及外在于人的自然諸要素關(guān)系，也涉及人與自然之間的關(guān)系，同時還涉及人與人之間的關(guān)系(包括人與社會、國與國的關(guān)系)，命運共同體或人類命運共同體從某種意義上說就是從命運相連、命運與共的角度對生命共同體所作出的一種詮釋。結(jié)合習(xí)近平治國理政的實踐和構(gòu)建人類命運共同體的實踐可以看出，習(xí)近平生命共同體理念就是在這兩大實踐中不斷孕育并形成的，能夠成為構(gòu)建人類命運共同體的重要思想基礎(chǔ)，并從生命的本體彰顯人類命運共同體“和諧共生”的價值基礎(chǔ)，從生命的意義彰顯人類命運共同體“命運與共”的價值特質(zhì)，從生命的維護彰顯人類命運共同體“天下大同”的價值追求，對于人類命運共同體的進一步構(gòu)建與發(fā)展具有重要的世界意義。

3.1 彰顯人類命運共同體“和諧共生”的價值基礎(chǔ)

習(xí)近平指出，在全球化時代，“保護生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”[5]127，同時“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”[5]131。從當(dāng)前國際形勢來看，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理的雙贏，發(fā)達國家與發(fā)展中國家都必須具有人類命運共同體的理念，形成全球生態(tài)治理的團結(jié)合力[16]。國際社會出現(xiàn)矛盾與沖突，需要依照構(gòu)建人類命運共同體理念，通過民主協(xié)商的方法來解決，而不是運用西方社會達爾文主義者所歪曲并宣揚的“物競天擇，適者生存”法則來解決，也不能通過生態(tài)殖民使國際關(guān)系屈從于生態(tài)帝國主義的方法來解決，從而避免給國際社會帶來諸多災(zāi)難性影響。

習(xí)近平在提出構(gòu)建人類命運共同體后又提出生命共同體理念，旨在從全人類的生命關(guān)懷這一至上價值，強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體對于該共同體內(nèi)部諸要素之間和諧共生的重要性和必要性。特別是面對越來越嚴重的生態(tài)環(huán)境赤字所帶來的生態(tài)環(huán)境危機，更是需要人類從生命共同體的奠基意義去理解人類命運共同體作為國際治理中國方案所體現(xiàn)出的人際公平正義和人與自然共生正義，以及在推進我國生態(tài)文明進程中推進人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向的重要意義[17]。全球生態(tài)環(huán)境赤字和全球公共衛(wèi)生治理赤字從反面證明人與自然是和諧共生的生命共同體的同時，也進一步驗證了“構(gòu)建人類命運共同體以確保生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一的重大價值”[18]。正因如此，習(xí)近平強調(diào)指出：“地球是人類賴以生存的唯一家園”，必須“摒棄意識形態(tài)偏見，共同走和平共處、互利共贏之路”[19]。習(xí)近平生命共同體理念站在人類命運共同體的高度，秉持“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹袊鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化理念，努力將和平、和睦、和諧的價值追求深深植根于世界各個國家和民族的精神世界，使“共建萬物和諧的美麗家園”[20]不僅是一種美好的追求，更是一種實實在在的行動。

3.2 彰顯人類命運共同體“命運與共”的價值特質(zhì)

習(xí)近平生命共同體理念旨在強調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，但也蘊含人與人、人與社會、國家與國家乃至全人類的“命運與共”的價值特質(zhì)。特別是隨著工業(yè)化的快速發(fā)展和受控于資本邏輯的經(jīng)濟全球化的快速推進，自然生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)或自然生態(tài)環(huán)境危機越來越成為“那些先后進入經(jīng)濟社會現(xiàn)代化進程的國家和地區(qū)所普遍面臨的時代性難題”[21]，使得國際關(guān)系中的各種不平等不正義等現(xiàn)象越來越嚴重，整個世界在面臨百年未有之大變局的同時也越來越成為風(fēng)雨同舟、唇亡齒寒、休戚與共的命運共同體。人類命運共同體實際也是發(fā)展意義上的生命共同體，構(gòu)建人類命運共同體就是基于“命運與共”這一價值特質(zhì)，從發(fā)展的角度探討作為生命共同體的人類地球家園所面臨的問題與對策。

但當(dāng)今世界發(fā)展面臨的問題頗多，諸如霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義等帶來的越來越嚴重的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等，充分暴露了當(dāng)今世界發(fā)展和國際治理存在的痛點、難點，成為全人類的共同嚴峻挑戰(zhàn)?！拔覀円恢毕虢柚贫取⒔柚^念或價值的革命，來改變事情，卻忘了創(chuàng)造社會的就是你和我。你和我依我們的生活方式，制造了混亂或秩序?！盵22]33因此，“在這個迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠獨自掌握自己的命運”[23]185。為何“沒有人能夠獨立掌握自己的命運”？就是因為屬于生命共同體的地球家園“命運與共、休戚相關(guān)”[24]，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[2]46。正是因為人與人、國家與國家、民族與民族在自然生態(tài)環(huán)境等諸多方面的“命運與共”，才使得“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”這一中國方案[24]具有了科學(xué)性、合理性，并得到聯(lián)合國及越來越多國家和人民的認同和踐行。全球新冠肺炎疫情更讓我們感受到了人類命運共同體“命運與共”的價值特質(zhì)，各個國家必須走出小我，“跳出小圈子和零和博弈思維，樹立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識形態(tài)爭論，跨越文明沖突陷阱”[25]，相互尊重、彼此寬容，讓世界變得更加和諧、美麗。

1.3.2 十二指腸鏡檢查 檢查前，確認90例患者并無與壺腹周圍癌有關(guān)的禁忌證，且在十二指腸鏡檢查前的6～8 h內(nèi)，讓患者禁食禁水。檢查時，患者行左側(cè)半俯臥，咬緊牙墊并將頭往后仰。插入十二指腸鏡，當(dāng)其達到咽喉部時，鏡頭可隨患者吞咽而被送入到食管處，此時可進行觀察。在將十二指腸鏡插入大約44 cm時，進行充氣并觀察胃黏膜的情況，同時邊吸引邊觀察。觀察時，首先尋找胃角，然后通過胃竇到達幽門，進而使得十二指腸降部和球部被插入鏡頭。此后將鏡頭順時針轉(zhuǎn)九十度再復(fù)位找出十二指腸乳頭，觀察降部腸壁黏膜和十二指腸乳頭[5]。

3.3 彰顯人類命運共同體“天下大同”的價值追求

地球作為人類最大的生命共同體是“人類唯一賴以生存的家園”，整個人類都應(yīng)當(dāng)把“珍愛和呵護地球”作為唯一選擇[24]，但如果沒有“天下大同”的價值追求，珍愛和呵護地球就是一句空話。習(xí)近平指出，“天下大同”是指“人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界”[26]。習(xí)近平生命共同體理念強調(diào)人與自然的和諧共生，本身也蘊含著人與人的和諧共生、外化于人作為人的無機身體的自然內(nèi)部諸要素的和諧共生。但真正達成各方面的和諧共生，或者說萬物和諧共生，關(guān)鍵取決于人以及由人組成的國家存小異求大同、構(gòu)建起以“天下大同”為價值追求的人類命運共同體。沒有“天下大同”的理想追求，搞以鄰為壑、零和博弈的那一套，推行生態(tài)殖民主義，無底線地掠奪和揮霍自然，最終傷害的是整個人類自身的生存和發(fā)展。

正是從這個意義上說，習(xí)近平生命共同體理念是引領(lǐng)各國人民走向人類命運共同體的生態(tài)智慧[27]，充分彰顯了構(gòu)建人類命運共同體以“天下大同”為價值追求的重要意義。構(gòu)建人類命運共同體所要達到的“天下大同”，不是要求各國實行一樣的社會制度和文明形態(tài)，而是各國都要有共同的“和平相處、交流互鑒、相互促進”之理念，“平等、尊重、包容、合作”之態(tài)度，“共建、共治、共贏、共享”之決心，彼此消除隔閡、偏見、仇視，能像石榴籽那樣緊緊抱團依偎，真正建設(shè)起一個和平、安全、繁榮、包容、美麗的大同世界。建設(shè)這樣的大同世界，需要國際社會堅持“天下一家”的精神理念，“從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”[24]，形成“更加包容的全球治理、更加有效的多邊機制、更加積極的區(qū)域合作”[28]。

4 習(xí)近平生命共同體理念的邏輯歸屬：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年來的奮斗目標(biāo)和偉大追求。但實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化是個非常重大的戰(zhàn)略問題，事關(guān)黨和國家的前途命運，事關(guān)人民的幸福安康。特別是我國已全面建成小康社會，并成功開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程，更需要從經(jīng)濟政治社會文化生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局出發(fā)，堅持新發(fā)展理念，重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平指出：正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關(guān)系，“是我們推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[5]22，需要“把生態(tài)文明建設(shè)放到現(xiàn)代化建設(shè)全局的突出地位，把生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[5]43，從而“形成人和自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[5]31。這就需要認識到習(xí)近平生命共同體理念對于引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化新發(fā)展的意義，深刻領(lǐng)會習(xí)近平生命共同體理念對拓展中國特色社會主義現(xiàn)代化新路徑的重要作用。

4.1 超越西方現(xiàn)代化模式的新境界

早在擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)時習(xí)近平就指出：“人類社會在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活貧困的時期，由于對生態(tài)系統(tǒng)沒有大的破壞，人類社會延續(xù)了幾千年。而從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。”[29]118他還指出：“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱?！盵29]118正是基于對西方式現(xiàn)代化模式的反思，習(xí)近平提出“必須在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路”[29]118，把“人與自然和諧相處”的理念融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。盡管在地方工作時習(xí)近平?jīng)]有使用“生命共同體”這一概念，但已經(jīng)基于“人與自然是和諧共生的生命共同體”的理念指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你?！盵29]1412012年11月當(dāng)選黨的總書記后習(xí)近平明確指出，“黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確”，“這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果”[5]3。因此，在中國特色社會主義新時代，我國加強生態(tài)文明建設(shè)，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然選擇，也是實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要部署，無疑對把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢具有重要的意義[30]。

從這里可以看出，我國要建設(shè)的現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化是完全不一樣的，盡管提倡學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗，但一直是從中國實際出發(fā)的，正如習(xí)近平所說：“過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤西化或者其他什么化?！盵31]現(xiàn)代化是個不斷止于至善、不斷發(fā)展進步的過程，但也是一個自成體系并相互辯證統(tǒng)一的復(fù)雜建設(shè)過程，涉及人類社會生活的方方面面，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各個領(lǐng)域，因而首先必須堅持辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、法治思維、底線思維、精準思維，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，從而使我國的經(jīng)濟建設(shè)現(xiàn)代化、政治建設(shè)現(xiàn)代化、文化建設(shè)現(xiàn)代化、社會建設(shè)現(xiàn)代化、生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)代化有一個最為基本并起保障推動作用的內(nèi)在動力機制。同時，充分吸收馬克思恩格斯生態(tài)文明思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及西方生態(tài)倫理思想，在建構(gòu)“人與自然是和諧共生的生命共同體”理念的基礎(chǔ)上建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]39。

4.2 引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新發(fā)展

習(xí)近平在提出“山水林田湖是一個生命共同體”[32]后進一步思考我國現(xiàn)代化的新格局。黨的十九大報告明確提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]39，這一新論斷正是“‘人與自然是生命共同體’規(guī)律的具體體現(xiàn)和運用”[33]137，充分說明了習(xí)近平生命共同體理念對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要引領(lǐng)意義。而建立在“人與自然是和諧共生的生命共同體”理念上的人類命運共同體，同樣引領(lǐng)著未來人類現(xiàn)代化的發(fā)展方向。

西方式現(xiàn)代化受資本主義制度的資本邏輯控制，以金錢為目的的思想滲透到社會關(guān)系包括家庭關(guān)系中，既造成了人的異化和個性的喪失，也造成了自然的異化及由此帶來的社會與人的發(fā)展的不可持續(xù)。習(xí)近平提出同時超越西方非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義、旨在追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生命共同體理念，就是要堅持“以人民為中心”，沖破資本邏輯的資本主義制度屬性，并給資本邏輯套上社會主義制度的韁繩，甚至努力改變資本邏輯的基因，“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[2]19，“讓我們的社會真正實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、安全發(fā)展”[29]227，在確保自然生態(tài)環(huán)境安全的同時，全面提升中國人民的獲得感、幸福感、安全感。

按照習(xí)近平生命共同體理念，當(dāng)下我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最重要的就是要堅持新發(fā)展理念，統(tǒng)籌并處理好發(fā)展和安全的關(guān)系，在“守住自然生態(tài)安全邊界”[3]的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。其中，“更為安全的發(fā)展”就是要高度尊重和關(guān)愛生命，因為“任何以犧牲人的生命和健康為代價的所謂‘發(fā)展’，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”[29]227。也正因如此，習(xí)近平特別強調(diào)“人與自然和諧共生”是我國社會主義現(xiàn)代化的重要特征，必須“站在人與自然和諧共生的高度”統(tǒng)籌發(fā)展和安全，“注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”，“促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”[34]。

4.3 拓展中國特色社會主義現(xiàn)代化的新路徑

我們?nèi)娼ㄔO(shè)的社會主義現(xiàn)代化國家是富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國家，是建立在“人與自然是和諧共生的生命共同體”這一理念基礎(chǔ)上的新型生態(tài)文明國家。構(gòu)建人類命運共同體也是為了更好地解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的難題，拓展“發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”，為解決人類問題、促進世界和平與發(fā)展貢獻“中國智慧和中國方案”[2]9，因而絕不是“國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[2]76。正是基于由生命共同體決定的“人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”[29]48，習(xí)近平提出了“從‘兩座山’看生態(tài)環(huán)境”[29]186、“從‘兩只鳥’看結(jié)構(gòu)調(diào)整”[29]184，強調(diào)“要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作”[29]37，“既要GDP，又要綠色GDP”[29]37，“努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏”[29]44。這些論斷為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)拓展了新的路徑。

首先，將“以人民為中心”作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的邏輯遵循，這是由生命共同體的價值主體屬性決定的，符合馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求。只有堅持以人民為中心，才會形成科學(xué)的發(fā)展觀和正確的現(xiàn)代化觀，才能克服資本主義的資本邏輯所造成的自然和人的本質(zhì)等的多重異化，從而在實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)人民群眾的共同富裕和滿足人民群眾的美好生活需要。

其次，將新發(fā)展理念作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的指導(dǎo)原則。以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心內(nèi)涵的新發(fā)展理念，是在科學(xué)總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展的寶貴經(jīng)驗和慘痛教訓(xùn)、深入研究國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展的大趨勢基礎(chǔ)上提出的，能夠更好地指導(dǎo)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，促進由人、自然、社會所組成的生命共同體的和諧健康發(fā)展。

再次，將系統(tǒng)觀念作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的哲學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)觀念作為治國理政的思想和工作方法，是馬克思主義“社會有機體方法”在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展“必須遵循的原則”[3]，其內(nèi)涵是能夠善于運用系統(tǒng)的科學(xué)、思維與方法分析研究解決問題。堅持系統(tǒng)觀念是由生命共同體本身的系統(tǒng)特性決定的，是由服務(wù)于生命共同體和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜性決定的。解決生態(tài)問題、促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅持系統(tǒng)觀念和集體行動，在觀念、制度、技術(shù)、行為等方面形成合力，“把結(jié)構(gòu)調(diào)整、資源節(jié)約和環(huán)境保護放在更加突出的位置，更加注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性、均衡性和可持續(xù)性”[29]249。

5 結(jié)語

習(xí)近平生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石和核心范疇，它以人的生存和發(fā)展為邏輯起點，以經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的良性循環(huán)為邏輯要義，以人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展為邏輯指向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為邏輯歸屬，形成了完整嚴密的邏輯體系。在2021年“世界地球日”即將到來之際，習(xí)近平在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上強調(diào)要“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并指出“作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻者、引領(lǐng)者，中國堅定踐行多邊主義，努力推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系”[35]。這充分彰顯了習(xí)近平生命共同體理念的世界意義，為建設(shè)美麗中國、建設(shè)人類命運共同體和清潔美麗世界、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展、每個人的自由全面發(fā)展，作出了具有原創(chuàng)性的理論貢獻和實踐貢獻。

就理論貢獻而言，習(xí)近平生命共同體理念是目前關(guān)于人與自然關(guān)系的最高理論境界，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要立論基礎(chǔ)，是構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明話語權(quán)的思想內(nèi)核，為我們正確認識和反思西方人類中心主義及以生態(tài)整體主義為主要內(nèi)容的非人類中心主義、吸收借鑒中國傳統(tǒng)文化的自然觀和生態(tài)思想、進一步加強習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論和實踐研究，提供了科學(xué)的世界觀、方法論和民生價值取向。就實踐貢獻而言，習(xí)近平生命共同體理念讓我們懂得了“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[5]5，明確了“兩山論”的理論意義和實踐路徑，認清了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略意義和全球生態(tài)治理價值，明確了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的努力方向，對于增強人們生態(tài)文明建設(shè)的自省自覺自為意識并將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟社會生活的方方面面建設(shè)、促進美麗中國和人類地球美好家園建設(shè)，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。