周 平

(云南大學(xué) 民族政治研究院，云南 昆明 650091)

伴隨中華民族前所未有的凸顯，對(duì)中華民族進(jìn)行全面、準(zhǔn)確認(rèn)知的問題也凸顯出來。中華民族是在一個(gè)宏大歷史時(shí)空中形成和演變的偉大民族，在不同歷史條件下有不同的表現(xiàn)，每個(gè)時(shí)間斷面上又有多個(gè)不同的側(cè)面。因此，對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知難以一蹴而就。從現(xiàn)有的中華民族認(rèn)知來看，就存在著這樣的現(xiàn)象：一是把今天的中華民族與歷史上的存在相混淆，將中華民族視為疆域內(nèi)所有民族群體的統(tǒng)稱，從而忽略中華民族的實(shí)體性；二是將中華民族與組成中華民族的各個(gè)民族相混淆，至多將其視為各個(gè)民族放大了的存在，從而忽略了中華民族的現(xiàn)代民族屬性；三是只看到今天的中華民族與西方民族的共同性，忽略了中華民族的特色和歷史文化內(nèi)涵；四是將中華民族與非國(guó)家形態(tài)的民族相混淆，忽略了中華民族蘊(yùn)涵的一系列機(jī)制，不能對(duì)中華民族蘊(yùn)涵的社會(huì)政治價(jià)值作出全面的評(píng)價(jià)。這樣的現(xiàn)象或問題表明，對(duì)中華民族形成全面、完整的認(rèn)知這樣一個(gè)關(guān)于“我們是誰”的問題尚未得到徹底解決，對(duì)中華民族的理論體系、歷史敘事體系、話語體系、政策體系和工作機(jī)制的構(gòu)建形成了制約。

這樣的狀況與中華民族的凸顯及其肩負(fù)的歷史責(zé)任，與國(guó)家治理和國(guó)家發(fā)展對(duì)中華民族的期待，與中華民族的未來發(fā)展和進(jìn)一步塑造的要求相比，存在著明顯的不適應(yīng)；對(duì)中華民族進(jìn)行深入的研究，進(jìn)而形成全面、完整的認(rèn)知，仍然是社會(huì)科學(xué)及其學(xué)者們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文從民族政治學(xué)的角度，對(duì)此問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的討論。

1 中華民族是一個(gè)現(xiàn)代民族

要回答“中華民族是怎樣的民族”這個(gè)問題，首先要確定一點(diǎn)，中華民族是一個(gè)現(xiàn)代民族。毋庸置疑，中華民族具有悠久的歷史，有“上下五千年”之說。不過，“中華民族”的稱謂是20世紀(jì)初才創(chuàng)立的，“中華民族站起來了”的莊嚴(yán)宣告是新中國(guó)成立時(shí)才向世界發(fā)出的(1)新中國(guó)成立前夕，毛澤東在全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議上發(fā)表《中國(guó)人民從此站起來了》的著名講話，在宣布“中國(guó)人從此站立起來了”的同時(shí)，還宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！眳⒁娭泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).毛澤東民族工作文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：28。。對(duì)中華民族的認(rèn)知和界定，不能忽視這樣的事實(shí)。的確，今天的中華民族與中國(guó)歷史上各個(gè)民族群體的交往交流交融一脈相承，但卻是經(jīng)過近代的民族構(gòu)建才具有今天的形態(tài)的。經(jīng)過近代以來的民族構(gòu)建，中華民族具有了現(xiàn)代民族的本質(zhì)，具備了現(xiàn)代民族的特征，從而成為一個(gè)現(xiàn)代民族。如果說，歷史上各個(gè)民族群體在交往交流交融中朝著一體方向的演進(jìn)，構(gòu)成了中華民族的古典形態(tài)的話；那么，近代以來構(gòu)建成型的中華民族，就是中華民族的現(xiàn)代形態(tài)。

現(xiàn)代民族是與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合在一起的民族?，F(xiàn)代國(guó)家并非一種特定的國(guó)家類型，而是當(dāng)下世界范圍內(nèi)處于主導(dǎo)地位的國(guó)家形態(tài)。從人類國(guó)家形態(tài)演變的歷史來看，今天處于此種地位的國(guó)家形態(tài)，便是近代形成并仍然具有全球影響的民族國(guó)家(nation-state)。民族國(guó)家形成于世界的近代，其核心或本質(zhì)在于民族(nation)與國(guó)家(state)的結(jié)合。這樣的國(guó)家形態(tài)在世界范圍內(nèi)被廣泛采用之后，尤其是隨著民族國(guó)家世界體系的建立，便具有了全球影響進(jìn)而成為現(xiàn)代國(guó)家。與之結(jié)合的民族(nation)也逐漸具有世界的意義，成為現(xiàn)代民族，進(jìn)而致使“民族”概念被廣泛運(yùn)用。這樣的民族具有幾個(gè)典型的特征：一是與國(guó)家結(jié)合在一起，具有國(guó)家形式；二是由全體國(guó)民組成，國(guó)民共同體是其基礎(chǔ)性的本質(zhì)；三是有一個(gè)明確的族稱，并成為國(guó)民認(rèn)同的符號(hào)，國(guó)民則基于對(duì)族稱的認(rèn)同而結(jié)合為一個(gè)整體。

近代以前的中國(guó)歷史上并未出現(xiàn)“民族”概念。但是，中國(guó)廣大疆域的不同部分各有特點(diǎn)，人們?yōu)檫m應(yīng)不同區(qū)域的生存環(huán)境而形成的生產(chǎn)方式及生活方式，促成了不同的歷史和文化形成。而這些不同的歷史和文化又將疆域內(nèi)的人口聯(lián)結(jié)成不同的群體。這些民族群體在王朝國(guó)家的框架內(nèi)或圍繞著王朝政權(quán)而持續(xù)互動(dòng)，并不斷地交往交流交融，其“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[1]。

但是，這樣的民族過程在近代被打斷了。建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的古老王朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中無法與建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方民族國(guó)家抗衡，從而陷入了深重的危機(jī)之中。為了尋找救國(guó)圖強(qiáng)之道，先賢們進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，并在經(jīng)歷了技術(shù)路線和政治改良路線的失敗后，最終選擇了通過構(gòu)建自己的民族國(guó)家而對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行全面改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路。在此背景下，與民族國(guó)家結(jié)合在一起的“民族”概念，被戊戌變法失敗后逃亡日本的梁?jiǎn)⒊雵?guó)內(nèi)。有日本學(xué)者說過，“民族”一詞是梁?jiǎn)⒊瑴羧毡酒陂g將英語nation譯為日文漢字新詞“民族”后，于1898年時(shí)輸入漢語中的[2]48。梁?jiǎn)⒊?899年所撰寫的《東籍月旦》中使用了“東方民族”“泰西民族”等詞，始創(chuàng)漢語的“民族”概念。

“民族”并非一般意義上的學(xué)術(shù)概念，而是具有豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力?！懊褡濉备拍钜霑r(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)既有一個(gè)呼之欲出的由國(guó)內(nèi)各民族群體在交往交流交融中凝聚起來的宏大族體，又有歷史上形成的漢、滿、蒙、回、藏等民族群體日趨活躍的現(xiàn)實(shí)?！懊褡濉备拍钆c這樣的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，便產(chǎn)生了持續(xù)的動(dòng)員作用，進(jìn)而在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的推動(dòng)下形成了中國(guó)近代的民族構(gòu)建：一方面是中華民族的構(gòu)建，另一方面是以少數(shù)民族構(gòu)建為主的各民族的構(gòu)建。其中，與現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建相結(jié)合的中華民族構(gòu)建處于主導(dǎo)地位。

“中華民族”概念的形成，對(duì)于中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建具有至關(guān)重要的意義。梁?jiǎn)⒊搿懊褡濉备拍詈螅謩?chuàng)制了“中華民族”概念。這不是一般意義的學(xué)術(shù)概念或政治概念，而是為一個(gè)即將出現(xiàn)的宏大民族提供的族稱?！爸腥A民族”概念先是用來指稱漢族，但遇到問題后梁氏又通過對(duì)“小民族主義”和“大民族主義”的劃分，作出了中華民族是國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，以“國(guó)內(nèi)諸族”和“中華民族”兩個(gè)概念分別指稱多樣性的民族群體和由其結(jié)合而成的更大整體。這樣一個(gè)“合國(guó)內(nèi)諸族為一體”的中華民族同歐美國(guó)家的民族一樣，成為與民族國(guó)家結(jié)合在一起的民族。“從理論上說，梁?jiǎn)⒊纬伞竺褡濉^念，是基于對(duì)西方有關(guān)‘民族國(guó)家’思想認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果?！盵3]的確，“梁?jiǎn)⒊氏忍岢觥腥A民族’這個(gè)概念，是因?yàn)橐环矫嬉S護(hù)大清帝國(guó)遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)際上所謂‘民族國(guó)家’潮流。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界趨勢(shì)是建立‘民族國(guó)家’……為了符合這個(gè)‘民族國(guó)家’的模式，就要塑造整個(gè)的‘中華民族’”[4]。

辛亥革命終結(jié)了王朝國(guó)家的歷史并開啟民族國(guó)家的構(gòu)建以后，作為現(xiàn)代民族的中華民族構(gòu)建進(jìn)入了實(shí)踐階段，并與中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建相伴而行。一方面，為了適應(yīng)民族國(guó)家體制對(duì)人口社會(huì)身份的要求，民族國(guó)家的構(gòu)建進(jìn)程對(duì)人口的社會(huì)身份進(jìn)行了改造，將臣民轉(zhuǎn)化成為國(guó)民，同時(shí)又將個(gè)體化的國(guó)民整合為一體。經(jīng)過這樣的人口國(guó)民化和國(guó)民整體化過程，社會(huì)人口在逐漸成為國(guó)民的同時(shí)，又在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)和“中華民族”的族稱下成為國(guó)民共同體，從而形成了與西方國(guó)家相似的現(xiàn)代民族[5]。另一方面，中國(guó)歷史上眾多的民族群體也在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的背景下和“民族”概念的影響下，一步步地構(gòu)建成為國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族(2)中國(guó)歷史上并沒有形成“民族”概念，也未出現(xiàn)今天以“民族”概念指稱的群體，而是存在大量以“××人”為稱謂的歷史文化共同體。梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末引入“民族”概念后，歷史上存在的各種歷史文化群體也被稱為民族。但這些群體真正成為今天國(guó)內(nèi)的各民族，是經(jīng)過近代的民族構(gòu)建才實(shí)現(xiàn)的。這些群體成為國(guó)內(nèi)民族的主要標(biāo)志是具有明確的族稱，并享有由國(guó)家賦予和保障的集體權(quán)利。。與此同時(shí)，這些逐漸構(gòu)建起來的民族，又在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)和“中華民族”族稱下，凝聚成為一個(gè)更大的民族單位，成為一個(gè)由國(guó)內(nèi)多個(gè)民族組成的民族共同體。這樣兩個(gè)交織在一起的過程所構(gòu)建起來的中華民族，既是國(guó)民共同體，又是多族聚合體。新中國(guó)成立之際，毛澤東在宣告“中國(guó)人從此站立起來了”的同時(shí)，也向世界宣告“我們的民族已經(jīng)站起來了”。時(shí)隔約40年，費(fèi)孝通提出，“把中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民”。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，費(fèi)先生才作出中華民族“所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”的著名論斷[1]。

在中華人民共和國(guó)成立時(shí)，中華民族真正成為一個(gè)完整的民族實(shí)體，并同時(shí)具有國(guó)民共同體和多族聚合體的雙重性質(zhì)。更為重要的是，它與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合在一起，成為國(guó)家真正的主權(quán)者，具有了國(guó)家的形式，成為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族。

2 中華民族是一個(gè)國(guó)家民族

中華民族的另一個(gè)本質(zhì)特征，是與現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，具有國(guó)家形式和突出的國(guó)家屬性。因此，中華民族成為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家民族，即國(guó)族。費(fèi)孝通指出：中華民族與它包含的各個(gè)民族“雖則都稱‘民族’，但層次不同”[1]。中華民族與它包含的各個(gè)民族之所以會(huì)有層級(jí)上的不同，根本原因在于中華民族具有國(guó)家形式，它所包含的各個(gè)民族則不具有這種國(guó)家形式。

廣義上的民族，就是歷史上形成的穩(wěn)定的人群共同體。民族與國(guó)家是兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但二者又相互聯(lián)系、相互嵌入。從民族的角度來看，民族總是不可避免地要與國(guó)家發(fā)生關(guān)系，甚至有機(jī)地結(jié)合在一起，因而具有國(guó)家的屬性。不過，民族的國(guó)家屬性在不同的歷史階段和不同類型的民族中有不同的表現(xiàn)。從歷史進(jìn)程來看，國(guó)家這種政治結(jié)構(gòu)或框架真正與民族這種人群共同體有機(jī)結(jié)合在一起，并從民族的角度來設(shè)置制度體系，從而與之建立起體制性的結(jié)合，則是在近代民族國(guó)家的構(gòu)建之中實(shí)現(xiàn)的。隨著民族國(guó)家的構(gòu)建，民族與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，國(guó)家有了民族的內(nèi)涵，民族有了國(guó)家的形式。因此，民族的國(guó)家屬性得到了充分的體現(xiàn)，并經(jīng)由民族國(guó)家的一整套體制機(jī)制而實(shí)現(xiàn)了制度化。

中國(guó)歷史上各種民族群體的互動(dòng)，皆在王朝國(guó)家的框架內(nèi)或圍繞王朝政權(quán)而展開，深受王朝國(guó)家框架的影響，國(guó)家屬性也因此而萌生。王朝國(guó)家作為一種特定的國(guó)家框架，它的整個(gè)國(guó)家體制、統(tǒng)治或治理方式及其蘊(yùn)涵的國(guó)家倫理，皆與這樣的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)直接相關(guān)，在相當(dāng)大程度上是為了將不同的民族群體整合于統(tǒng)一的國(guó)家框架中而構(gòu)建的。如此一來，國(guó)家屬性尤其是王朝國(guó)家的國(guó)家屬性、國(guó)家倫理等也就深深地嵌入各個(gè)民族的交往交流交融及其朝著一體方向演變的過程之中。不過，各個(gè)民族群體交往交流交融并朝著一個(gè)整體的方向演變，或者說，對(duì)于中華民族的古典形態(tài)來說，國(guó)家屬性是以潛在的方式存在的。

中華民族在構(gòu)建為現(xiàn)代民族的過程中，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家(state)內(nèi)在而有機(jī)的結(jié)合。與國(guó)家的體制性結(jié)合就是現(xiàn)代民族的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代民族最早出現(xiàn)在歐洲，其前身為王朝國(guó)家的王權(quán)不斷鞏固過程中在其框架內(nèi)整合起來的人群共同體。這樣一個(gè)“被忠君的思想聯(lián)結(jié)在了一起”的居民的整體[6]59，即為“正在形成的民族(nation)”[7]220。經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)家的主權(quán)由國(guó)王轉(zhuǎn)移到代表民族的議會(huì)手中，由此便創(chuàng)造了一種新的國(guó)家形態(tài)，即民族國(guó)家(nation-state)。于是，民族便與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，成為現(xiàn)代民族。就其本質(zhì)而言，“民族國(guó)家是國(guó)家與民族的結(jié)合”[8]61。因此，“并不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族”[9]10。對(duì)于這樣的民族來說，國(guó)家與民族結(jié)合不是外在的，而是內(nèi)在的和本質(zhì)性的。國(guó)家屬性是民族的本質(zhì)屬性。作為現(xiàn)代民族的中華民族，是在中華現(xiàn)代國(guó)家的推動(dòng)下構(gòu)建的，從構(gòu)建開始便與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起。

辛亥革命開啟了中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程后，中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族的構(gòu)建隨之開始，但不論是傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的臣民身份經(jīng)過人口國(guó)民化的進(jìn)程而轉(zhuǎn)化或塑造成為國(guó)民，日漸個(gè)體化的國(guó)民又在國(guó)民整體化的進(jìn)程中整合為一個(gè)以“中華民族”為族稱的國(guó)民整體，還是傳統(tǒng)的民族群體在構(gòu)建成為國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族的同時(shí)，又凝聚成為一個(gè)更大的以“中華民族”為族稱的整體，皆在統(tǒng)一的國(guó)家框架內(nèi)形成，并與民族國(guó)家的構(gòu)建有機(jī)地結(jié)合在一起。最為重要的是，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族，是在中華人民共和國(guó)成立時(shí)才最終形成的。隨著中華人民共和國(guó)的成立，中華民族與國(guó)家結(jié)合在一起，具有了國(guó)家的形式，成為一個(gè)典型的國(guó)家民族，即國(guó)族。

中華人民共和國(guó)成立后，中華民族就作為一個(gè)真正的主權(quán)者，有力地支撐起現(xiàn)代國(guó)家的制度體系。換句話說，中華現(xiàn)代國(guó)家大廈就是建立在中華民族的基石之上的。但新中國(guó)成立后，在按照民族國(guó)家的制度機(jī)制而實(shí)現(xiàn)國(guó)家整合的過程中，妥善地處理主要生活于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族的關(guān)系成為關(guān)鍵。于是，在應(yīng)對(duì)與之相關(guān)問題的過程中，作為中華民族之組成單元的各個(gè)民族尤其是少數(shù)民族不斷被提及和強(qiáng)調(diào)，相關(guān)的政策也不斷出臺(tái)。就連民族研究也僅“限于少數(shù)民族”(3)費(fèi)孝通指出：“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位，以及它們和漢族的關(guān)系?！眳⒁娰M(fèi)孝通.中華民族研究新探索[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991:3.。隨著時(shí)間的推移，凡論及民族皆指少數(shù)民族、民族政策皆指向少數(shù)民族的思維定勢(shì)逐漸形成。中華民族卻由于少有提及而被虛置和虛化。的確，“把‘民族’這個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”[10]35。但這只是表明，中華民族在認(rèn)知中未受到應(yīng)有的重視，而非中華民族的實(shí)體性被否定。中華民族作為民族實(shí)體，仍然實(shí)實(shí)在在地存在著，尤其是它的國(guó)家屬性仍然實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮作用。雖然“國(guó)民”概念自新中國(guó)成立時(shí)的《共同綱領(lǐng)》以后就未出現(xiàn)于其他正式文件中，但國(guó)家對(duì)國(guó)民權(quán)益的保障和保護(hù)切實(shí)存在，并在改革開放后得到進(jìn)一步加強(qiáng)，從而凸顯了中華民族作為國(guó)民共同體的屬性。另一方面，對(duì)于組成中華民族的各個(gè)民族尤其是少數(shù)民族，黨和國(guó)家通過一系列的政策來維護(hù)其權(quán)益，所有政策都是為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和中華民族大家族的鞏固。中華民族作為一個(gè)國(guó)家民族，一直在通過其國(guó)家屬性發(fā)揮著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的功能。

由于與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合在一起并具有國(guó)家的形式或外殼，中華民族就成為當(dāng)代中國(guó)的主權(quán)者。中華民族也因此成為當(dāng)今民族國(guó)家世界體系的一個(gè)重要主體，成為一個(gè)國(guó)際民族。作為民族國(guó)家的國(guó)際組織的聯(lián)合國(guó)，就是具有國(guó)家形式并擁有國(guó)家主權(quán)的民族組成的，所以稱為“United Nations”。中華民族就是其中一個(gè)nation。世界上的其他國(guó)家，也是將中華民族作為國(guó)際主體來對(duì)待的。即便在出現(xiàn)百年未有之大變局的今天，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)越來越剛性化，其他國(guó)家尤其是那些在世界體系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的國(guó)家，所直接針對(duì)的也是正走向復(fù)興的中華民族本身。與此同時(shí)，中華民族也依循具有國(guó)家外殼之民族的演變規(guī)律而不斷發(fā)展，雖然在與其他民族互動(dòng)中不斷與之交往交流，卻不會(huì)與其他具有國(guó)家形式的民族交融。而組成中華民族的國(guó)內(nèi)56個(gè)民族，在國(guó)家的框架內(nèi)不斷地交往交流中實(shí)現(xiàn)著交融。

在中國(guó)崛起于2010年經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位而浮出水面之后，2012年召開的黨的十八大后國(guó)家決策層便提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，2017年黨的十九大更加突出中華民族，并且將黨和國(guó)家的重大問題皆圍繞中華民族來加以論述。中華民族在今天的凸顯，根本上說也在于它的國(guó)家屬性與國(guó)家發(fā)展的直接關(guān)聯(lián)。正是由于中華民族本身與國(guó)家的直接而有機(jī)的結(jié)合，中華民族的復(fù)興與國(guó)家發(fā)展的未來目標(biāo)直接等同，所以，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)可通過中華民族的偉大復(fù)興而加以表述，并且要通過鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族的建設(shè)及塑造來實(shí)現(xiàn)。

3 中華民族是一個(gè)復(fù)合民族

隨著新中國(guó)的成立，中華民族與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合在一起，成為國(guó)家民族，具有世界主要國(guó)家的民族尤其是歐美民族一樣的本質(zhì)和特征，從而屹立于世界的東方，自立于世界民族之林，其所支撐的國(guó)家也成為民族國(guó)家世界體系的一員。但是，中華民族除了具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)和特征，還有自己獨(dú)特的本質(zhì)和特征，體現(xiàn)出突出的復(fù)雜性?？梢姡腥A民族是一個(gè)復(fù)合性的民族。

作為穩(wěn)定的人群共同體，任何一個(gè)民族都是在長(zhǎng)期的過程中形成的。民族的各種屬性和特征，皆可在這一過程中找到根源。作為現(xiàn)代民族的中華民族的形成，受到西方民族國(guó)家及其民族的影響，但中華民族又是在歷史上各民族互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，其形成的過程更加復(fù)雜，由此積淀下來的內(nèi)涵也更加豐富。較之于首先出現(xiàn)在歐洲的原生形態(tài)的現(xiàn)代民族，中華民族顯然更加復(fù)雜、內(nèi)涵更加豐富，具有突出的復(fù)合性質(zhì)。

作為現(xiàn)代民族原型的歐洲民族國(guó)家之民族，是歐洲歷史進(jìn)程或歷史文化的產(chǎn)物，并具有由此賦予的性質(zhì)和特征?！暗焦?世紀(jì)末為止，羅馬已經(jīng)把它的勢(shì)力范圍擴(kuò)展到了整個(gè)地中海海灣和高盧地區(qū)”[11]28，歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化在羅馬化的刨削式影響下被全面蕩平了，既無國(guó)家也無民族。但是，5世紀(jì)下半葉西羅馬帝國(guó)的滅亡，“羅馬與野蠻世界(日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人)的相遇”，開啟了中世紀(jì)時(shí)代[12]9。在王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾四種基本社會(huì)政治力量的持續(xù)互動(dòng)中，王權(quán)最終占據(jù)了上風(fēng)并不斷加強(qiáng)。因?yàn)椤霸谶@種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素……在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族(nation)”[7]220。在此條件下，王朝國(guó)家也逐漸走向了專制。

歐洲的民族就是在此基礎(chǔ)上萌生的。王朝國(guó)家的人口對(duì)于王權(quán)或國(guó)王的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將人口塑造成為臣民這樣一種特定的社會(huì)政治身份。王朝的統(tǒng)治又將臣民身份的人口在王朝的框架內(nèi)整合起來，成為“正在形成的民族(nation)”。自我意識(shí)逐步覺醒之后，民族便在資產(chǎn)階級(jí)革命中促成了國(guó)家主權(quán)由國(guó)王轉(zhuǎn)移到作為民族之代表的議會(huì)手中，從而構(gòu)建了新形態(tài)的國(guó)家——nation-state，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合。因此，社會(huì)人口的身份也由臣民轉(zhuǎn)化成為國(guó)民，個(gè)體性的國(guó)民在國(guó)家框架內(nèi)整合而成的國(guó)民共同體成為現(xiàn)代民族。民族國(guó)家為保障民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同而基于國(guó)民權(quán)利構(gòu)建的制度體系，又進(jìn)一步豐富了人口的國(guó)民身份的內(nèi)涵，也進(jìn)一步鞏固了民族的國(guó)民共同體性質(zhì)。于是，“世界各國(guó)都普遍地在‘全體國(guó)民形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)族’這一含義上使用民族(nation)一詞”[13]14。

對(duì)于西方的現(xiàn)代國(guó)家來說，國(guó)家的政治框架以及國(guó)家賦予并保障的國(guó)民權(quán)利，是將國(guó)民個(gè)體凝聚或結(jié)合為國(guó)民整體，即民族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不論是國(guó)民對(duì)民族的認(rèn)同、國(guó)民身份自我構(gòu)建和認(rèn)同，還是國(guó)民經(jīng)由民族而實(shí)現(xiàn)的對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，皆以國(guó)民權(quán)利為核心。從這個(gè)意義上說，這樣的民族是基于個(gè)體權(quán)利而聚民為族才形成并實(shí)現(xiàn)自我維持的，因而是權(quán)利性的人群共同體。這樣的民族內(nèi)部是均質(zhì)的，同質(zhì)性、單一性的特征十分明顯。這也是西方現(xiàn)代民族的本質(zhì)或基本內(nèi)涵，是典型的國(guó)家民族。也可以說，這是一種在國(guó)家框架內(nèi)形成的權(quán)利性共同體。

較之于西方的現(xiàn)代民族，中華民族的形成和演進(jìn)過程更為復(fù)雜。誠(chéng)然，中華民族在近代構(gòu)建成為一個(gè)現(xiàn)代民族，受到了西方民族國(guó)家和民族構(gòu)建的影響，是在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的背景下實(shí)現(xiàn)的。然而，中國(guó)歷史上雖然未出現(xiàn)“民族”概念，疆域內(nèi)卻生活著眾多由于特定的歷史文化而凝聚起來的民族共同體，它們?cè)谕醭瘒?guó)家的框架內(nèi)以漢族為核心而開展著持續(xù)的互動(dòng)，并在交往交流交融的過程中形成了朝著一體方向演變的趨勢(shì)。這樣一個(gè)悠久的族際互動(dòng)過程，既是中國(guó)古老文明發(fā)展的結(jié)果，又是此種文明一個(gè)方面的表現(xiàn)。中華民族在近代的構(gòu)建就是在此基礎(chǔ)之上形成的：一方面，將傳統(tǒng)臣民身份的社會(huì)人口轉(zhuǎn)化為國(guó)民，日益?zhèn)€體化的國(guó)民又一步步形成并加深了對(duì)中華民族的認(rèn)同，進(jìn)而日益凝聚為一個(gè)以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族；另一方面，歷史上長(zhǎng)期存在并朝著一個(gè)整體方向演變的各個(gè)民族群體，在逐漸構(gòu)建成為國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的同時(shí)，也形成并不斷加深對(duì)中華民族的認(rèn)同，從而逐漸地凝聚為一個(gè)“多元一體”的現(xiàn)代民族。在此過程中，歷史上在社會(huì)組織方面久已存在的文明成果也沉淀下來并蘊(yùn)涵于現(xiàn)代民族之中，從而成為其重要內(nèi)涵。此外，中華民族在近代的構(gòu)建，不論是人口國(guó)民化、國(guó)民整體化的進(jìn)程，還是各個(gè)民族在自我構(gòu)建的同時(shí)又凝聚為一個(gè)更大整體的過程，基本都是在抗擊帝國(guó)主義，尤其是抗擊日本帝國(guó)主義入侵的背景下實(shí)現(xiàn)的。在亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)面前，全體國(guó)民及其所屬的各個(gè)民族，在以自己的血肉筑起新的長(zhǎng)城的奮斗中，結(jié)成了一個(gè)有機(jī)的命運(yùn)共同體。

中華民族的歷史演進(jìn)和現(xiàn)代構(gòu)建，都與西方現(xiàn)代民族的形成有明顯的不同，具有特殊的構(gòu)建和演進(jìn)的邏輯。由此來看，中華民族能夠在現(xiàn)代國(guó)家的框架內(nèi)凝聚成為一個(gè)整體，既緣于國(guó)家賦予并保障的國(guó)民權(quán)利，也緣于國(guó)民對(duì)數(shù)千年的歷史和文化的認(rèn)同；既緣于國(guó)家對(duì)各個(gè)構(gòu)建起來的民族權(quán)利的保障，也緣于各個(gè)民族對(duì)中華文明的認(rèn)同；既緣于所有國(guó)民和國(guó)內(nèi)各民族的共處共榮，也緣于近代抗擊外敵過程中形成的血肉聯(lián)系。因此，中華民族既是悠久歷史與現(xiàn)代構(gòu)建相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中華文明與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予的內(nèi)涵，又有源自西方的現(xiàn)代國(guó)家體制賦予的內(nèi)涵，是兩種文明相互作用的結(jié)晶。

如果說，西方的現(xiàn)代民族在歷史構(gòu)建過程中形成了內(nèi)部的均質(zhì)性，從而具有同質(zhì)性、單一性的明顯特征，因而是一種以國(guó)家為基本框架的權(quán)利性共同體的話，中華民族則由于完全不同的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)代構(gòu)建過程，成為一個(gè)兼具共同性與差異性、政治性與文化性、個(gè)體權(quán)利性與整體命運(yùn)相同性質(zhì)的共同體，體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)民共同體與多族聚合體結(jié)合、政治共同體與文化共同體結(jié)合、國(guó)民個(gè)體權(quán)利與民族命運(yùn)共同體結(jié)合的復(fù)合性現(xiàn)代民族。

這樣的民族屬性或民族特征，也體現(xiàn)在各民族的民族性和國(guó)民性上。西方民族的每個(gè)成員即國(guó)民，都異乎尋常地在乎自己擁有的權(quán)利，具有個(gè)人權(quán)利至上的品格，因而在國(guó)家整體利益與個(gè)人權(quán)利的權(quán)衡中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利。這也是西方國(guó)家在抗擊新冠肺炎疫情過程中難以實(shí)施封控阻斷措施的一個(gè)重要原因。這樣一種以國(guó)民權(quán)利為基礎(chǔ)的民族，其吸納能力和包容也就十分有限。曾經(jīng)，在移民人口較為有限的情況下，西方國(guó)家的民族能夠有效吸納和包容外來移民，有的國(guó)家還被描繪為“民族熔爐”而被奉為“典范”，但隨著移民人數(shù)增加和代際積累基礎(chǔ)上的聚眾成族而形成的多族化[14]的增強(qiáng)，其整合外來移民的能力便明顯下降。同時(shí)，這樣的民族性也對(duì)其國(guó)家的行為邏輯產(chǎn)生了深刻影響，致使這些國(guó)家總是將本民族的權(quán)利置于他民族的權(quán)利之上，為了自己的權(quán)益而不顧其他民族的權(quán)益。

中華民族作為一個(gè)復(fù)合民族，具有不同的民族性和國(guó)民性。中華民族的成員既在乎自己的個(gè)體權(quán)利，也在乎民族的整體權(quán)利，在面臨民族整體利益與個(gè)體權(quán)利的矛盾時(shí)，能夠接受為集體利益而限制或約束個(gè)體權(quán)利的治理方式。這也是中國(guó)在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情過程中政府出臺(tái)的封控阻斷措施能夠有效推行的一個(gè)重要原因。這樣的民族也具有更強(qiáng)的包容性和吸納能力，能夠在共同性的整體中包容和尊重差異性，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧，具有突出的內(nèi)部整合能力。在與世界其他民族相處中，中華民族提出并遵循著和平共處的原則，當(dāng)下又提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和政策主張。

4 中華民族是一個(gè)蘊(yùn)涵多種機(jī)制的民族

現(xiàn)代民族作為與國(guó)家結(jié)合并具有國(guó)家形式的人群共同體，將其在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的各種機(jī)制蘊(yùn)涵于自身之中，從而成為包含若干社會(huì)政治機(jī)制的人口組織形式。今天的中華民族作為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族，同樣具有現(xiàn)代民族的各種機(jī)制，但中華民族在悠久的歷史文化基礎(chǔ)上形成，因而又具有由此形成的特殊機(jī)制。因此，中華民族是一個(gè)蘊(yùn)涵著更多機(jī)制的現(xiàn)代民族。

現(xiàn)代民族所蘊(yùn)涵或具有的機(jī)制，在其最早于歐洲社會(huì)歷史進(jìn)程中形成時(shí)便一步步積淀下來，進(jìn)而在民族國(guó)家框架下實(shí)現(xiàn)了體制化。首先，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后在王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾四種力量的持續(xù)互動(dòng)中，王權(quán)戰(zhàn)勝了教權(quán)和貴族，并依托王朝之國(guó)來確定其與農(nóng)奴的關(guān)系，從而使農(nóng)奴通過去依附性和去地域性后，成為直接與王權(quán)相對(duì)并享有王權(quán)保護(hù)的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的臣民，進(jìn)而又在王朝國(guó)家的框架內(nèi)逐漸整合為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)了初步的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化；其次，自我意識(shí)覺醒后的民族在資產(chǎn)階級(jí)革命中通過議會(huì)而取得了國(guó)家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)由國(guó)王到民族的轉(zhuǎn)移，王朝國(guó)家的臣民也因此而成為民族國(guó)家的國(guó)民，從而確立了人口的國(guó)民身份，進(jìn)而還建立了國(guó)民身份體系；再次，國(guó)民又通過享有由國(guó)家賦予并保障的權(quán)利而在國(guó)家的框架內(nèi)組織為一個(gè)整體，最終定型為現(xiàn)代民族；最后，民族國(guó)家為保障民族通過認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的結(jié)合，基于國(guó)民權(quán)利構(gòu)建起一整套制度機(jī)制，從而進(jìn)一步鞏固或強(qiáng)化了國(guó)民的權(quán)利，以及國(guó)民基于權(quán)利而組成民族的機(jī)制。于是，西方國(guó)家便通過這樣一個(gè)“人口—國(guó)民—民族—國(guó)家”的歷史構(gòu)建過程，在構(gòu)建民族國(guó)家的同時(shí)，也將在此過程中的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化等一系列機(jī)制固定下來并蘊(yùn)涵于自身之中，從而使民族或國(guó)族成為一種基本的社會(huì)政治機(jī)制[15]。

現(xiàn)代民族所蘊(yùn)含的一系列社會(huì)政治機(jī)制，皆是圍繞國(guó)民這樣一種特定的社會(huì)政治身份而構(gòu)建起來的，其核心或關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是國(guó)民身份和國(guó)民權(quán)利的形成和維護(hù)。因此，這樣的機(jī)制可以簡(jiǎn)明地概括為國(guó)民性機(jī)制，其中又包含諸多具體的內(nèi)容：一是國(guó)民身份機(jī)制，即在“國(guó)”與“民”關(guān)系中，通過相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來確定個(gè)體在社會(huì)中的人身地位的機(jī)制；二是國(guó)民權(quán)利機(jī)制，即國(guó)家通過法律和其他社會(huì)政治規(guī)范來確定國(guó)民的權(quán)利和義務(wù)，并通過國(guó)家制度來保障權(quán)利和義務(wù)得到實(shí)施的機(jī)制；三是國(guó)民整合機(jī)制，即以基于國(guó)民身份的權(quán)利保障，將全體國(guó)民整合為一個(gè)整體的機(jī)制；四是國(guó)民教育機(jī)制，即國(guó)家通過設(shè)立教育機(jī)構(gòu)或?qū)λ搅⒔逃龣C(jī)構(gòu)加以規(guī)制的方式，為所有國(guó)民提供必要教育的機(jī)制；五是國(guó)民意識(shí)機(jī)制，即國(guó)家通過權(quán)利、象征、教育等引導(dǎo)國(guó)民建立起對(duì)國(guó)家必要認(rèn)同的機(jī)制。

中華民族成為一個(gè)現(xiàn)代民族，也經(jīng)過將臣民轉(zhuǎn)化為國(guó)民的人口國(guó)民化，以及將逐漸個(gè)體化的國(guó)民凝聚為一個(gè)整體的國(guó)民整體化過程，最終構(gòu)建了同西方現(xiàn)代民族同樣的國(guó)民共同體意義上的民族，因此也就蘊(yùn)涵著國(guó)民身份、國(guó)民權(quán)利、國(guó)民整合、國(guó)民教育、國(guó)民意識(shí)等機(jī)制。其中，國(guó)民身份建立所塑造的權(quán)利性個(gè)體，為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了自主的社會(huì)行動(dòng)者；國(guó)民在國(guó)家框架和“中華民族”族稱下的凝聚，使中華民族成為一個(gè)以國(guó)家為框架的社會(huì)組織形式，從而提供了一個(gè)根除歷史上人口一盤散沙頑疾的制度機(jī)制，因此凝聚起了全體國(guó)民的力量，從而為戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義創(chuàng)造了條件。這在中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建中發(fā)揮了十分重要的作用。值得注意的是，中華民族的國(guó)民性機(jī)制又是在深厚的中華文化中構(gòu)建起來的，因而為一般性的國(guó)民性機(jī)制增添了新的內(nèi)容，形成了以大一統(tǒng)思想、中華文化為內(nèi)容的國(guó)民文化機(jī)制，以及以“一方有難，八方支援”、對(duì)口支援為主要內(nèi)容的國(guó)民互助機(jī)制，從而凸顯了中華民族的命運(yùn)共同體特征。

中國(guó)歷史上的各個(gè)民族群體都有自己的文化，并在王朝國(guó)家的框架內(nèi)和大一統(tǒng)思想的影響下不斷地交往交流交融。近代以來，歷史上的民族群體也在自身構(gòu)建成為國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的同時(shí)，又凝聚成為以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族。在長(zhǎng)期的族際互動(dòng)中形成的機(jī)制也在中華民族的肌體內(nèi)保留了下來，成為具有特定內(nèi)涵的族際性機(jī)制：一是民族權(quán)利機(jī)制，或維護(hù)和保障少數(shù)民族權(quán)益的機(jī)制；二是民族團(tuán)結(jié)機(jī)制，或民族大家庭機(jī)制；三是民族互助機(jī)制，或各民族共同繁榮機(jī)制。這些都是中華民族所特有而其他民族尤其是西方民族所不具有的。所以，中華民族形成了西方民族所不具有的整合能力，能夠尊重差異、包容差異，將國(guó)內(nèi)的眾多民族整合為一個(gè)整體，從而成為國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的大家族。相比較而言，西方國(guó)家的民族具有通過國(guó)民權(quán)利將個(gè)體整合為整體的能力，卻在將國(guó)內(nèi)不同群體或族群整合為一個(gè)整體方面陷入能力匱乏的窘境。

中華民族內(nèi)涵的社會(huì)政治機(jī)制中，既有現(xiàn)代民族所具有的一般性機(jī)制，也有由中國(guó)悠久的歷史和文化所造就的特定機(jī)制，即族際性機(jī)制。因此，中華民族較之于西方民族包含更多的機(jī)制。不過，這些社會(huì)政治機(jī)制都不是獨(dú)立的存在，而是共存于中華民族的統(tǒng)一體中并有機(jī)地結(jié)合在一起。每一種機(jī)制都對(duì)其他機(jī)制具有依賴性，需要其他機(jī)制的配合和支持才能形成自己的本質(zhì)和功能，從而也才能有效發(fā)揮作用。從總體上看，中華民族的確是政治民族，但也具有相當(dāng)多的歷史和文化內(nèi)涵，既有突出的政治屬性，也具有深厚的文化屬性。

不過，中華民族是一個(gè)宏大且每個(gè)成員都有自己獨(dú)立性的民族，是一個(gè)將全體中國(guó)人整合或組織成一個(gè)整體的人口組織形式，是一個(gè)明確的人群共同體或民族實(shí)體。它所包含的現(xiàn)代民族所具有的國(guó)民性機(jī)制，以及自己所特有的族際性機(jī)制都不是一種顯性的存在，而是一種隱性的存在，不顯山不露水地蘊(yùn)涵于中華民族共同體之中。一方面，它使中華民族更具包容性、韌性，也更具整合能力，從而也更具有生機(jī)和活力，為中華民族的偉大復(fù)興提供了重要的條件。另一方面，這些多樣而豐富的機(jī)制，也是一種可資利用的重要?dú)v史-文化-政治資源，使中華民族本身成為一座歷史文化資源的寶庫。

中華民族所蘊(yùn)含的如此豐富的機(jī)制與當(dāng)代中國(guó)或現(xiàn)代國(guó)家相結(jié)合，便帶來了兩個(gè)結(jié)果：一是使當(dāng)代中國(guó)既有現(xiàn)代國(guó)家或民族國(guó)家的基本框架和制度機(jī)制，又有著比西方民族國(guó)家更加豐富的內(nèi)涵，尤其是體現(xiàn)出突出的中華文明特征。也正是由于如此，國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者將今天的中國(guó)界定為文明國(guó)家。二是中華民族蘊(yùn)涵的這些機(jī)制，為今天中國(guó)的治理、發(fā)展提供了極為寶貴的歷史-文化-政治資源。誠(chéng)然，中國(guó)悠久的歷史和文化為今天的國(guó)家治理和國(guó)家發(fā)展所提供的資源還要更加多樣和豐富，但中華民族所蘊(yùn)含的資源既是文化性的也是政治性的還是社會(huì)性的，所以不僅十分寶貴也十分獨(dú)特，能夠直接支撐或服務(wù)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、治理和發(fā)展。這也是中國(guó)必須于日益剛性化的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中走強(qiáng)勢(shì)崛起之路的條件下，國(guó)家決策層以中華民族偉大復(fù)興來表述國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的重要根源，也是今天要通過鑄牢中華民族共同體意識(shí)來推進(jìn)中華民族建設(shè)的重要根源。充分發(fā)揮中華民族蘊(yùn)涵的社會(huì)政治機(jī)制功能，就能使中華民族在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮更大作用，為中國(guó)走進(jìn)并穩(wěn)居世界舞臺(tái)的中央創(chuàng)造根本條件。

5 結(jié)語

對(duì)中華民族進(jìn)行多側(cè)面的梳理不難發(fā)現(xiàn)，今天的中華民族是在中國(guó)歷史上眾多民族群體長(zhǎng)期互動(dòng)基礎(chǔ)上經(jīng)過現(xiàn)代構(gòu)建而成的一個(gè)現(xiàn)代民族，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的民族實(shí)體。誠(chéng)然，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族具有突出的構(gòu)建性，但今天的各類民族中沒有構(gòu)建性的又有幾個(gè)呢？如同構(gòu)建起來的大廈不乏實(shí)體性一樣，構(gòu)建起來的民族亦有實(shí)實(shí)在在的實(shí)體性。作為一個(gè)現(xiàn)代民族實(shí)體的中華民族，在中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建、運(yùn)行及治理和發(fā)展中一直發(fā)揮著實(shí)實(shí)在在的作用。以近幾十年所形成的立足于國(guó)內(nèi)各民族尤其是少數(shù)民族看待民族的思維定勢(shì)來看待和定義中華民族，無法對(duì)中華民族形成全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知。這樣的認(rèn)知可以休矣。

今天的中華民族具有現(xiàn)代民族的基本特征和屬性，是典型的現(xiàn)代民族。但在歷史上各民族群體長(zhǎng)期交往交流交融基礎(chǔ)上形成并浸潤(rùn)于悠久的中國(guó)文化的中華民族，還具有由這樣的特殊歷史文化所賦予的內(nèi)涵，因而較之于首先出現(xiàn)于歐洲的現(xiàn)代民族而具有更多的內(nèi)涵，尤其是具有十分豐富的歷史和文化內(nèi)涵，不僅顯得更加豐富和復(fù)雜，也更具包容性和韌性?？床坏街腥A民族的現(xiàn)代民族特點(diǎn)，就無法抓住中華民族的本質(zhì)；而忽略了中華民族的歷史和文化內(nèi)涵，就無法把握中華民族的特殊性，無法對(duì)中華民族的優(yōu)勢(shì)具有充分的認(rèn)識(shí)。

中華民族是一個(gè)由全體國(guó)民組成的共同體，也是一個(gè)以國(guó)家為框架的人口組織形式，承載著悠久的歷史文化，蘊(yùn)涵著多樣而豐富的社會(huì)政治機(jī)制，對(duì)于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、治理和發(fā)展來說是一座資源的寶庫。因此，在今天的國(guó)家治理和發(fā)展中既要充分認(rèn)識(shí)、挖掘和利用中華民族所蘊(yùn)含的資源，又要加強(qiáng)中華民族的塑造和建設(shè)，促進(jìn)中華民族的鞏固和發(fā)展。中華民族同其他任何民族一樣，也處于發(fā)展和演變的過程之中。如果說民族是想象的共同體的話，那么引導(dǎo)其成員朝著什么方向去進(jìn)行想象，民族就會(huì)朝著相應(yīng)的方向而發(fā)展和演變。