石 明，楊國平

“安史之亂”與北宗禪——以神秀系為中心

石 明，楊國平

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

神秀所開創(chuàng)的北宗禪，在中國禪宗史上具有不可忽視的地位。從武則天久視年間到唐玄宗天寶時期，北宗依靠皇室的扶植和官僚的支持成為禪門正統(tǒng)，聲譽廣被，弟子甚眾?！鞍彩分畞y”后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，南宗崛起的同時北宗也走向瓦解。南北禪宗的興衰與歷史的起伏息息相關(guān)，修行方式的迥異則決定了宗派未來走向。

北宗禪；“安史之亂”；神秀；修行方式

禪宗自菩提達(dá)摩來華傳法“一代一人”，至五祖弘忍東山法門“多頭弘化”，衍成“南能北秀”不同宗派。然而中唐以后，“今布天下，凡言禪皆本曹溪”[1]。盛極一時的北宗禪逐漸衰落?！鞍彩分畞y”前，南宗主要分布于嶺南（主要是兩廣）、劍南（主要是四川）和河西諸州郡縣等地，地處偏僻傳播范圍非常有限。相較之下，北宗始終占據(jù)“中華”大地，武則天迎請神秀入京后，唐中宗、睿宗都尊北宗禪為官禪?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，整個唐朝尤其是北方地區(qū)陷入持久戰(zhàn)亂和分裂狀態(tài)，對政治王權(quán)依賴性極強的北宗禪也因此遭到嚴(yán)重打擊，而南宗禪的荷澤宗趁此機會擴(kuò)大影響、對外傳法，并最終取得了王室和朝廷官員的支持。此后北宗黯淡式微、消沉萎縮，南宗山頭林立、名家輩出。毋庸置疑，“安史之亂”極大地改變了北宗禪的格局和未來走向。筆者試簡要分析北宗禪在“安史之亂”前后的歷史際遇和南盛北衰的原因等。

一、“安史之亂”前的繁榮

“北宗”之名源自神會，他批評神秀所傳之“北宗”“師承是傍，法門是漸”[2]，不是達(dá)摩正宗。這實際上是以地域而稱的“北宗”遮蔽了以禪法傳承而言的“北宗”[3]，自此“南”“北”對立。當(dāng)然，神會所言“北宗”是單指神秀一脈，不包括五祖弘忍在北方傳法的其他弟子。受制于篇幅與重要性，本文也主要以神秀系為中心進(jìn)行考察。

久視年中（700），武則天遣使迎請神秀入京?！短朴袢麓笸ǘU師碑銘（并序）》載：“趺坐覲君，肩與上殿，屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。”既詔請而來，武則天便以一國之尊親自禮敬，“傳圣道者不北面，有盛德者無臣禮”[4]。神秀“隨駕往來二京教授”[5]1290，又歷經(jīng)武后、中宗、睿宗三帝，因此被尊為“兩京法主，三帝國師”。此后北宗確立正統(tǒng)地位，并迎來“安史之亂”前最繁榮和輝煌時期。

第一，北宗得到了皇室的支持和官僚的擁戴。雖然武則天在迎請神秀入京后不久就退位（705），但朝廷仍保持對北宗的扶植和支持態(tài)度，神秀的弟子們跟官員亦私交甚密。神龍元年（705）神秀欲還鄉(xiāng)退隱，中宗就敕曰：“幸副翹仰之懷，勿滯枌榆之戀”[5]1290，神秀坐化后，又“特下制令普寂代本師統(tǒng)其法眾”[6]760。北宗對朝廷的重要程度不言而喻，直接指定普寂為神秀的傳承人，不僅是對普寂能力的肯定，也再次申明了官方對北宗禪的態(tài)度。唐玄宗登基后，盡管他頒布一系列政策，對佛教的態(tài)度以控制和打壓為主，但同時也繼續(xù)利用北宗，如特令神秀另一弟子義福赴都于福先寺開法，開元二十一年（733）又“恩旨復(fù)令入都，至南龍興寺”，圓寂后“降中使特加慰赗，尋策謚號曰大智禪師”[7]2843。

與朝廷官僚的關(guān)系方面，史載當(dāng)時兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟、中書侍郎嚴(yán)挺之等皆對義福執(zhí)弟子禮[6]760。作為神秀足下的第一高徒普寂，《舊唐書》則稱“時都城士庶曾謁者，皆制弟子之服”[8]5111。普寂逝世下葬之時，“河南尹裴寬及其妻子，并缞麻列于門徒之次。傾城哭送，閭里為之空焉”[6]760。這也難怪神會在滑臺“為天下學(xué)道者辨是非”[9]21時，將矛頭直接對準(zhǔn)普寂禪師，只因他當(dāng)時已經(jīng)“名字蓋國，天下知聞，眾口共傳為不可思議”[9]33。

第二，北宗弘法范圍和影響程度大大增強。如果說神秀是北宗真正的開創(chuàng)者，他的弟子則是北宗真正的興盛者。神秀的法嗣中，義福傳法時，“沙門四輩，靡然向風(fēng)者，日有千數(shù)。其因環(huán)里市絕葷茹而歸向者，不可勝計”[7]2843。尚在世之時，義福就以獨特的個人魅力和高深的佛法令千百僧眾歸向拜服，更不用說皇帝授予謚號“大智”后，喪葬之時“搢紳縞素者數(shù)百人，士庶喪服者有萬計”[7]2843?；蛟S其中多有夸飾成分，但綜合其他的史料文獻(xiàn)，我們都不能忽視義福當(dāng)時的影響。普寂禪師更甚，獨孤及曰：“秀公傳普寂，寂公之門徒萬人，升堂者六十有三。”[10]3973神秀入滅后，普寂卻能將北宗發(fā)揚光大，不僅熟練地利用了師門的名望，更以自己的精神影響力在貴族和官員中獲得了極大支持?！洞笳斩U師塔銘》也記載普寂在嵩洛地區(qū)傳法時，“聞?wù)咚箒?，得者斯止。自南自北，若天若人?；蛩迣⒅爻?，或賢王愛主，或地連金屋，或家蓄銅山”[11]2659。前來拜訪普寂的王公大臣絡(luò)繹不絕，嵩洛簡直成為天下禪法的中心，以至有人稱“言禪寂者宗嵩山”[12]。普寂死后，李邕更將其與“圣文神武”的唐玄宗相提并論，尊為“萬法宗主”。《景德傳燈錄》述普寂法嗣有24人之多，加其他文獻(xiàn)記載的總共多達(dá)40余人，而且還有東傳朝鮮者，這也可看出普寂一脈勢力的強盛。

神秀其他的弟子乃至再傳弟子在當(dāng)時亦非?；钴S，如景賢和降魔藏，同樣也是“濟(jì)濟(jì)多士”，各自一方“分景并照”。普寂門徒僧一行，不僅有天文學(xué)家、密宗理論奠基人等多重身份，還特別被唐玄宗看重；慧空禪師居京師廣福寺傳法時，“朝廷公卿罔不傾信”[6]765等。

第三，北宗對禪門譜系的正統(tǒng)性進(jìn)行了有力的辯護(hù)和強化。在禪法傳承中，付法不僅是衣缽傳承的純正性證明，同時也表明了被付法之人領(lǐng)導(dǎo)本宗的重要責(zé)任。從達(dá)摩到弘忍的傳承，南北二宗皆沒有異議，弘忍之后卻有十大弟子之說，“如吾一生，教人無數(shù)，好者并忘，后傳吾道者，只可十耳”[5]1289，也因此導(dǎo)致了歷史上有名的“禪宗六祖”之爭。

雖然在唐中晚期，慧能的六祖身份已蓋棺定論，但在此之前官方認(rèn)可的基本是神秀，這自然得益于弟子們對本門譜系正統(tǒng)性的有力辯護(hù)?！洞笾嵌U師碑銘（并序）》載：“自可璨信忍至大通，遞相印屬。大通之傳付者，河?xùn)|普寂與禪師二人，即東山繼德，七代于茲矣?！盵7]2843從中可以看到，義福在世之時首先重申了神秀的正統(tǒng)性不容置疑，所傳之法乃是秉承自東山法門，意即神秀為禪門六祖；其次則將自己與普寂抬到了相同的地位，并得法于大通禪師。而《大照禪師塔銘》中，普寂亦自述曰：“遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可，可進(jìn)于璨，璨鐘于信，信傳于忍，忍授于大通，大通貽于吾，今七葉矣?！盵11]2659同樣是先對神秀的地位進(jìn)行了強化，最后則清晰表明了自己的“七祖”身份。

作為朝廷所欽定的高僧，義福和普寂所述正統(tǒng)譜系被皇室和官員所采納?；厮輾v史我們亦可了解到，以北宗神秀一脈為弘忍傳人的文獻(xiàn)占多數(shù)。如《東京大敬愛寺大證禪師碑》：“自達(dá)摩，傳付慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳宏忍，忍傳大通。”[13]3757《嵩岳寺碑》：“達(dá)摩菩薩傳法于可，可付于璨，璨受于信，信恣于忍，忍遺于秀，秀鐘于今和上寂。”[14]2674文人士大夫詩文也有相關(guān)記述，如天寶三載（744）劉長卿的《送勤照和尚往睢陽赴太守請》：“燃燈傳七祖，杖錫為諸侯。”[15]大歷二年（767）杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》：“身許雙峰寺，門求七祖禪?！盵16]這里的“七祖”都是指神秀的弟子普寂。

二、“安史之亂”后的衰落

天寶十四載（755）“安史之亂”爆發(fā)，持續(xù)8年的戰(zhàn)爭導(dǎo)致整個北方經(jīng)濟(jì)、政治和文化凋零。“今連歲治戎，天下凋瘵，京師近甸，煩苦尤重，比屋流散，念之惻然”，大量中原人口流亡南遷，“京畿戶口，減耗大半”[17]。唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，北宗也開始衰落。

第一，皇室和官員的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再推崇北宗。由于經(jīng)常性面臨內(nèi)憂和外亂，新的皇帝對于北宗禪并不關(guān)心，而是將精力轉(zhuǎn)向佛教密宗，并借此祈求能夠平息動亂。代宗“受佛付囑欽尚釋門，信重大乘尊崇密教”[18]，“敕近侍大臣諸禁軍使，并入灌頂”[6]713，更親自參與密宗翻譯活動，為《密嚴(yán)經(jīng)》撰寫序言；德宗也熱衷于南天竺密教的金剛頂法，支持般若三藏重翻《理趣經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等活動。

朝廷方面，之前擁護(hù)北宗的官僚們早已被排擠到權(quán)力中心之外。權(quán)相李林甫“奏彈說（張說）引術(shù)士夜解及受贓等狀”[8]3055，又巧文詆毀，乃至“帝聞，因令致仕”[19]4409。嚴(yán)挺之則被“林甫使人暴其語禁中，下除洺州刺史，徙絳州”，最后“使稱疾，愿就醫(yī)京師”[19]4483。李華、張均也是命途多舛，或辭官客隱，“勒子弟力農(nóng)，安于窮槁”[19]5776，或慘遭流放，“從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無間”[20]。還有如韋陟“遭后生騰謗，明主見疑，常郁郁不得志”[8]2961，李邕被“監(jiān)察御史羅希奭馳往就郡決殺之”[8]5043。政治力量的沉浮使得北宗辛辛苦苦建立起的外護(hù)力量消失殆盡。

第二，北宗內(nèi)部缺少新的領(lǐng)袖禪師，禪法逐漸無人問津。《景德傳燈錄》卷四記載義福的門徒僅有8人且無傳記，大部分屬于籍籍無名之輩。普寂的弟子雖多，8世紀(jì)后半期法嗣遍布長安、洛陽、嵩岳等地，其中亦有不少勢頭較盛之人，但缺少真正能夠傳法的領(lǐng)導(dǎo)人物。

弘正（或宏正）本為普寂所看重的弟子，甚至是“禪宗八祖”，獨孤及講普寂門徒時就說：“得自在慧者一曰宏正，正公之廊廡龍象又倍焉，或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被于世也，與六籍侔盛。”[10]3973《故左溪大師碑》亦云：“八世至東京圣善寺宏正禪師，今北宗是也?！盵21]但離奇的是，現(xiàn)存文獻(xiàn)中沒有他的傳記、碑銘，就連生卒年也難以知曉。徐文明[22]先生結(jié)合弘正弟子的史料、張彥遠(yuǎn)的《三祖大師碑陰記》以及《第七祖大照和尚寂滅日齋文》推論，由于弘正勢力過于龐大，以致招到猜忌。朝廷一方面抬高北宗其他支的地位，另一方面扶植南宗，最后也就導(dǎo)致了弘正的郁郁而終。北宗唯一被認(rèn)可的領(lǐng)袖遭受官方排擠，無法傳道弘宗，而有資格承繼的人又毫無名節(jié)、不堪傳法。據(jù)王縉所記，安祿山起兵叛亂之時，“大德澹然，獨在本處，天龍潛衛(wèi)于左右，豺狼仰瞻而贊嘆。施財獻(xiàn)供，終朝盈門，于善惡等以慈，于苦厄人以忍”[13]3757。也就是說北宗的曇真禪師在“安史之亂”時，因道行高深反而受到叛軍的尊重，他自己則接受叛軍施財獻(xiàn)供，使得寺院仍香火不斷。這種左右逢源、投機于官賊之間的事情發(fā)生在北宗高僧身上，想必也無法令其他弟子信服。

“克里斯瑪”式領(lǐng)袖人物在關(guān)鍵時刻對宗派的發(fā)展往往起舉足輕重作用，而“安史之亂”后北宗并沒有力挽狂瀾的高僧。日本學(xué)者滋野井恬統(tǒng)計，8世紀(jì)后期長安著名譯經(jīng)僧4人、義解僧5人、明律僧6人，也無一個北宗禪師[23]。中唐以后，北宗只能以整體滑落的姿態(tài)沉寂。

第三，南宗禪開始崛起并挑戰(zhàn)北宗的地位?！鞍彩分畞y”前，禪門最重要的主要有四支：四川一帶的凈眾禪；江蘇一帶的牛頭禪；廣東、湖南、江浙一帶的南方禪和兩京地區(qū)的北宗禪。北宗占據(jù)重要的兩京大地和寺院，一時風(fēng)頭無兩，其他禪門根本無法抗衡，“能公退而老曹溪，其嗣無聞焉”[10]3973。但神會“北上”之后，北宗與南宗禪的荷澤宗開始了多年的爭論與攻擊，又恰巧在“安史之亂”時，神會得到東山再起機會。他利用朝廷籌“香水錢”，設(shè)壇募錢并將其資助軍餉，從而獲得了政治力量的支持。

據(jù)《宋高僧傳》載：“于時寺宇宮觀鞠為灰燼，乃權(quán)創(chuàng)一院悉資苦蓋，而中筑方壇，所獲財帛頓支軍費。代宗郭子儀收復(fù)兩京，會之濟(jì)用頗有力焉。肅宗皇帝詔入內(nèi)供養(yǎng)，敕將作大匠并功齊力，為造禪宇于荷澤寺中是也。”[6]757神會從慧能逝世后就一直致力于弘揚本門正統(tǒng)，終于趁此戰(zhàn)亂把握到了關(guān)鍵機遇。在政府軍需非常迫切的時候，他號召僧眾資助，菏澤宗也就理所當(dāng)然地受到了皇室的支持。

當(dāng)然，“香水錢”歷史的真?zhèn)螁栴}后人也曾懷疑，但在此之后，郭子儀等軍隊力量以及代宗等皇室對南宗的扶植是無法否認(rèn)的。歷史或許并非完全如贊寧所記載，菏澤神會一脈終于與朝廷建立關(guān)系卻是事實。再加上繼神會之后南宗禪能人輩出，“江西主大寂，湖南主石頭”[6]764，曹溪頓教一躍而成為大宗，北宗禪也就再也無法維持自己的地位了。

三、分析與結(jié)論

從“安史之亂”前后的對比看，歷時8年的戰(zhàn)爭對北宗禪造成了極大沖擊，“屬幽陵肇亂伊川，為戎憑陵我王城，蕩爇我佛剎”[24]。持續(xù)的動蕩和炮火讓北宗遭到巨大損失，古寺佛塔也被燒殺搶掠、毀于一旦?！凹翱裉斈嫣?，兩京淪翳，諸長老奉持心印，散在群方?！盵25]緊緊依附于王室政治的北宗“盈而后虛”，扎根山林的南宗卻全面繁盛，更是在發(fā)展中遞嬗演變?yōu)槲寮移咦冢蔀橹袊U門主流。對于南盛北衰的原因，學(xué)者們從不同的研究角度都做過分析。在此本文僅羅列一些自己的想法，以期拋磚引玉。

“安史之亂”后，社會進(jìn)入大變動時期，“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年”[26]。藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會生產(chǎn)力嚴(yán)重降低，封建國家土地所有制的統(tǒng)治地位動搖，士族經(jīng)濟(jì)也全面崩潰。持續(xù)的戰(zhàn)爭還導(dǎo)致大規(guī)模人口流亡，京畿之地的民眾為了逃避賦稅和戰(zhàn)亂，開始往南方遷徙。代宗在位時期，郭子儀上疏曰：“東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條?！盵8]3457伴隨著這一系列的歷史事件，中央集團(tuán)財政愈發(fā)困難，社會矛盾日益尖銳，由此也引發(fā)了會昌期間唐武宗推行的一系列“毀佛”政策?！捌涮煜滤鹚滤那Я儆嗨€俗僧尼二十六萬五百人”[27]，“寺舍破落，不多凈吃；圣跡陵夷、無人修治”[28]。

唐代佛教宗派的繁榮有其必然原因，即依賴于門閥士族的參與和政治皇權(quán)的支持。“魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨?！盵29]門閥士族的形成始于魏晉，佛教得益于當(dāng)時士族制度的形成、儒家名教的衰落，也獲得了長足發(fā)展。唐朝以后，統(tǒng)治者雖試圖削弱士族勢力，推廣科舉選拔制度，但其主流地位并未喪失，又高宗、中宗、睿宗均信佛法，武則天崇佛甚至使得佛教成為事實上的國教?！坝谑乔按藝[傲王侯、堅守所志之風(fēng)漸滅，僧徒人格漸至卑落矣。”[30]從神秀之后，北宗的禪師基本依賴于當(dāng)權(quán)者，經(jīng)濟(jì)上不能自給自足，也缺乏自身的獨立性，這一方面使得北宗失去了自由的封建主義道德品格，另一方面也導(dǎo)致“安史之亂”摧毀了其賴以生存的經(jīng)濟(jì)根基。華嚴(yán)、唯識與北宗的興衰基本同步，亦是因為與封建政治王權(quán)離得太近。武則天重視《華嚴(yán)》，“建立華嚴(yán)高座八會道場，闡揚方廣妙典”[31]。華嚴(yán)宗的實際創(chuàng)始人法藏經(jīng)常奉命講經(jīng)，被認(rèn)為“斯乃如來降跡，用符九會之文，豈朕庸虛敢當(dāng)六種之震”[6]732。但“安史之亂”后，華嚴(yán)失去了朝廷經(jīng)濟(jì)資助，也失去了國泰民安時門閥士族的信徒。同樣，唯識宗的迅速繁盛亦得益于唐太宗、高宗等皇室和貴族的支持，大批官僚士大夫紛紛成為玄奘的擁護(hù)者和護(hù)法者，然“玄奘唯識之學(xué)，雖震動一時之人心，而卒歸于消沉歇絕”[32]。

誠如道安所言，“不依國主，則法事難立”[33]?；钴S于隋朝的三階教發(fā)展得如火如荼，沒有王朝的承認(rèn)最終還是湮滅在歷史的塵埃。北宗禪、華嚴(yán)宗和唯識宗等并非沒有在官方立住跟腳，但命運的天平?jīng)]有向它們傾斜，卻最終倒向南宗。

禪宗南盛北衰的根源不在教義的區(qū)別，“頓悟漸修”也并非如后世所說不可調(diào)和。神秀強調(diào)漸修，但并不否認(rèn)頓悟。他在《觀心論》中說：“超凡證圣目擊非遙，悟在須臾何煩皓首?！盵34]《大乘無生方便門》亦云：“一念凈心頓超佛地?！盵35]神秀的弟子普寂也承認(rèn)“開頓漸者，欲依其根”[14]2675。依據(jù)人根器的利鈍，可以先漸修后頓悟，亦可以先頓悟后漸修。南宗慧能的《壇經(jīng)》亦道：“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修?！盵36]19兩派都認(rèn)為頓與漸不是修行上“法”的不同，而是人根器的利鈍不同。世間絕非全是利根之人，亦絕不可能都是鈍根之人，所以禪宗南北二宗的教義皆有存在的社會基礎(chǔ)，“頓悟漸修”亦符合當(dāng)時信徒的需要。

應(yīng)該說，南北嬗變的內(nèi)在根源是修行方式乃至存在、發(fā)展的路徑的不同。唐五代以后，南宗雖然被官方承認(rèn)，占據(jù)禪門統(tǒng)治地位，但它沒有沿著北宗的步伐走直接依附于皇室政治的道路，而是繼續(xù)寄于山水禪林之間。從道信、弘忍時代開始，早期禪僧的修行方式就出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，即“作與坐”并行。據(jù)《傳法寶記》記載，道信經(jīng)常勸門人“努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經(jīng)，莫共人語”[36]178。“坐”是坐禪、修行；“作”即作務(wù)、生產(chǎn)勞動。道信號召禪眾靠自身勞動解決吃飯問題，他們墾荒定居，不需要官方或貴族的經(jīng)濟(jì)支持同樣能夠安身立命。弘忍亦將“禪”貫穿于日常的勞動生產(chǎn)中，“四儀皆是道場，三業(yè)咸為佛事”[5]1289，這樣從根本上就保證了禪宗經(jīng)濟(jì)的獨立性。南宗禪秉承東山法門的修行方式，慧能將禪更加融入日常生活，百丈懷海甚至創(chuàng)建禪家獨立的寺院“禪居”，認(rèn)為一日不作則一日不食，這些都讓南宗具備了繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。相反，北宗禪自神秀后，完全以國家寺院經(jīng)濟(jì)為依托，靠皇室和官紳的經(jīng)濟(jì)支持。普寂門下的弟子，基本包攬了北方所有重要的寺院，日常費用和講經(jīng)等開支都靠外界捐贈和施舍?！鞍彩分畞y”后，北宗缺少了經(jīng)濟(jì)支持，而宗教作為上層建筑，其繁榮興盛由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。經(jīng)濟(jì)不能獨立，北宗的發(fā)展自然無從說起。

佛教自漢代傳入我國，與本土的儒道排斥、滲透、融合后，歷經(jīng)隋唐終于完成自身的中國化而繁盛。隋唐之際，天臺、華嚴(yán)、唯識、凈土和禪宗等分頭并弘，思想理論的發(fā)展已臻極致，它們都是適應(yīng)了社會的需要，然晚唐以后僅余禪凈二家，其中又以禪宗發(fā)展最盛?？梢哉f，宗教的發(fā)展總是某個時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。在中國封建社會，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“農(nóng)禪并作”修行方式，或許才是中國佛教的生存之道，否則必定如浮游無根。

[1] 柳宗元.曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑(并序)[M]//董誥.全唐文:第587卷.北京:中華書局,1983:5933.

[2] 宗密.中華傳心地禪門師資承襲圖[M]//卍續(xù)藏經(jīng):第110冊.臺北:新文豐出版公司,1994:867.

[3] 韓傳強.禪宗北宗研究[M].北京:宗教文化出版社,2013:4.

[4] 張說.唐玉泉寺大通禪師碑銘(并序)[M]//董誥.全唐文:第231卷.北京:中華書局,1983:2335.

[5] 凈覺.楞伽師資記[M]//大正藏:第85冊.東京:大藏出版株式會社,1988.

[6] 贊寧.宋高僧傳[M]//大正藏:第50冊.東京:大藏出版株式會社,1988.

[7] 嚴(yán)挺之.大智禪師碑銘(并序)[M]//董誥.全唐文:第280卷.北京:中華書局,1983.

[8] 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[9] 楊曾文.神會和尚禪話錄[M].北京:中華書局,1996.

[10] 獨孤及.舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘(并序)[M]//董誥.全唐文:第390卷.北京:中華書局,1983.

[11] 李邕.大照禪師塔銘[M]//董誥.全唐文:第262卷.北京:中華書局,1983.

[12] 劉禹錫.唐故衡岳律大師湘潭唐興寺儼公碑[M]//董誥.全唐文:第610卷.北京:中華書局,1983:6163.

[13] 王縉.東京大敬愛寺大證禪師碑[M]//董誥.全唐文:第370卷.北京:中華書局,1983.

[14] 李邕.嵩岳寺碑[M]//董誥.全唐文:第263卷.北京:中華書局,1983.

[15] 劉長卿.送勤照和尚往睢陽赴太守請[M]//全唐詩:增訂本:第148卷.北京:中華書局,1999:1510.

[16] 杜甫.秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻[M]//全唐詩:增訂本:第230卷.北京:中華書局,1999:2514.

[17] 李豫.裁減丞尉詔[M]//董誥.全唐文:第47卷.北京:中華書局,1983:517.

[18] 圓照.大唐貞元續(xù)開元釋教錄[M]//大正藏:第55冊.東京:大藏出版株式會社,1988:760.

[19] 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[20] 張均.流合浦嶺外作[M]//全唐詩(增訂本):第90卷.北京:中華書局,1999:980.

[21] 李華.故左溪大師碑[M]//董誥.全唐文:第320卷.北京:中華書局,1983:3241.

[22] 徐文明.中土前期禪學(xué)史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 2013:230-240.

[23] 葛兆光.中國禪思想史（增訂本）——從六世紀(jì)到十世紀(jì)[M].上海:上海古籍出版社,2008:219-220.

[24] 徐岱.唐故招圣寺大德慧堅禪師碑銘(并序)[M]//全唐文補遺:第四輯.西安:三秦出版社,1997:11.

[25] 李華.故中岳越禪師塔記[M]//董誥.全唐文:第316卷.北京:中華書局,1983:3211.

[26] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956:7066.

[27] 李炎.毀佛寺勒僧尼還俗制[M]//董誥.全唐文:第76卷.北京:中華書局,1983:802.

[28] 圓仁.入唐求法巡禮行記[M]//大藏經(jīng)補編:第18冊.臺北:華宇出版社,1986:61.

[29] 沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974:2302.

[30] 湯用彤.湯用彤全集:第2卷[M].石家莊:河北人民出版社, 2000:30.

[31] 法藏.華嚴(yán)經(jīng)傳記[M]//大正藏:第51冊.東京:大藏出版株式會社,1988:164.

[32] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海:上海古籍出版社, 1980:251.

[33] 慧皎.高僧傳[M]//大正藏:第50冊.東京:大藏出版株式會社,1988:352.

[34] 神秀.觀心論[M]//大正藏:第85冊.東京:大藏出版株式會社,1988:1273.

[35] 神秀.大乘無生方便門[M]//大正藏:第85冊.東京:大藏出版株式會社,1988:1273.

[36] 楊曾文.新版敦煌新本六祖壇經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,2001.

Study on An-Shi Rebellion and the Beizong Zen Sect:A Focus on Shen Xiu’s Ideas

SHI Ming, YANG Guo-ping

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230039, China)

The Beizong Zen founded by Chinese monk Shen Xiu played an undeniably important role in China’s Zen history. From the time of Wu Zetian Jiushi era to the Emperor Xuanzong Tianbao era, the Northern School relied on the support of the royal family and bureaucracy to become the orthodox Chan. Its well-known reputation attracted a large number of followers. With the decline of Tang Dynasty after An-Shi Rebellion, the Southern School rose while the Northern School collapsed. In conclusion, the rise and fall of the Northern School and the Southern School are closely related to the ups and downs of history, and the different ways of practicing Buddhism determine the future direction of the sects.

Beizong Zen Sect; An- Shi Rebellion; Shenxiu; ways of practicing Buddhism

K242

A

1009-9115(2021)02-0068-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.02.013

2020-06-16

2020-12-28

石明（1994-），男，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化與佛教哲學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對：劉永海）