李秀艷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿《倫理學(xué)》教學(xué)全過程探析

李秀艷

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

為了將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于《倫理學(xué)》的教學(xué)全過程，任課教師應(yīng)遵循邏輯性、系統(tǒng)性的原則，善于揭批錯(cuò)誤思潮，澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新教學(xué)方法喚醒學(xué)生的主體自覺。利用網(wǎng)絡(luò)陣地及其他各種一切有利要素，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，并力促大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；倫理學(xué)；教材體系；教學(xué)內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族賴以維系的精神紐帶，是全體中國(guó)人民共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教書育人全過程?！盵1]《倫理學(xué)》是關(guān)于道德的學(xué)問，是高校思想政治教育專業(yè)的一門專業(yè)課程，肩負(fù)著實(shí)施課程思政、實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要使命。因此，教師必須深刻認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的立德樹人使命，不僅將社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)地貫穿于《倫理學(xué)》的教學(xué)全過程，還應(yīng)多措并舉將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想自覺和行動(dòng)自覺。

一

教師應(yīng)有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，深刻了解面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的使命感。國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，逆全球化思潮暗流涌動(dòng)。以美國(guó)為首的新保守主義集“民主主義”“種族主義”“國(guó)家主義”于一體，主張?jiān)谌蛲菩形鞣矫裰髦贫饶Ｊ?，?duì)不同于西方文明的異質(zhì)文明進(jìn)行遏制打壓，并力圖通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、電影、電視等進(jìn)行文化滲透，鼓吹普世價(jià)值。一些別有用心的敵對(duì)勢(shì)力，全力攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨，妄圖把中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民分開，把愛國(guó)和愛黨分開，以瓦解中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，搞垮中國(guó)。從國(guó)內(nèi)來看，多元價(jià)值觀念相互激蕩，外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代價(jià)值觀相互交織，主流價(jià)值觀被遮蔽和消解。在這種社會(huì)背景下，教師要“保持家國(guó)情懷，心里裝著國(guó)家和民族”[2]，要“善于從政治上看問題，在大是大非面前保持政治清醒”[2]，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿《倫理學(xué)》教學(xué)全過程，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的思想，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

教師應(yīng)深刻理解《倫理學(xué)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。我們所講授的倫理學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)是結(jié)合我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，在批判借鑒西方和前蘇聯(lián)研究成果的基礎(chǔ)上，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。馬克思主義倫理學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，探究道德發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，提出了以集體主義為核心原則的道德規(guī)范體系，告訴人們“應(yīng)當(dāng)如何”，旨在培養(yǎng)人們的社會(huì)主義道德品質(zhì)并不斷提高社會(huì)的道德水平。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上“是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[3]?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是從國(guó)家層面對(duì)個(gè)人的道德要求，“自由、平等、公正、法治”是從社會(huì)層面對(duì)個(gè)人的道德要求，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)公民個(gè)人的道德要求。可以說，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了倫理學(xué)所要探究的全部?jī)?nèi)容”[4]。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿《倫理學(xué)》教學(xué)全過程，是《倫理學(xué)》課的應(yīng)有之義。

二

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿《倫理學(xué)》教學(xué)全過程，教師應(yīng)深入分析教材的知識(shí)體系，找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與教材的契合點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入教材體系之中，并在此基礎(chǔ)上，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行全面系統(tǒng)地分析闡釋。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為《倫理學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容，不能是碎片化的，而應(yīng)該根據(jù)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《倫理學(xué)》教材的知識(shí)體系，在總體上有機(jī)貫穿于教學(xué)全過程?！秱惱韺W(xué)》教材主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：導(dǎo)論到第四章，主要是關(guān)于倫理學(xué)和道德的基本理論概述；第八章到第十一章，主要是關(guān)于道德教育、道德修養(yǎng)、道德評(píng)價(jià)和道德品質(zhì)等的知識(shí)；第五、六、七、十二章，主要是關(guān)于社會(huì)主義道德規(guī)范體系和社會(huì)主義道德建設(shè)的知識(shí)。這就需要根據(jù)這三個(gè)部分的內(nèi)容，遵循邏輯性、系統(tǒng)性原則，循序漸進(jìn)地將核心價(jià)值觀的理論來源、基本內(nèi)涵、當(dāng)代要求以及堅(jiān)定核心價(jià)值觀自信的原因等問題貫穿教學(xué)內(nèi)容之中，并在各個(gè)部分側(cè)重不同的內(nèi)容進(jìn)行深入闡釋。

第一部分，結(jié)合中西方倫理思想傳統(tǒng)，分析核心價(jià)值觀與各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，讓學(xué)生明白“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合”[5]，我們只能堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是西方所謂的“普世價(jià)值”。首先，堅(jiān)持歷史性原則。結(jié)合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體之中；其次，堅(jiān)持比較分析原則。從中西對(duì)比的視角，讓學(xué)生理解西方所謂的“普世價(jià)值”孕育于西方文化母體之中，是與西方的社會(huì)歷史背景相契合的，而非放之四海而皆準(zhǔn)的真理。結(jié)合中西地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度進(jìn)行分析。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，需要遵循自然規(guī)律，因此，群體利益至上、追求人與人、人與自然的和諧，就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。但是，西方自古希臘時(shí)期就開始了海上貿(mào)易，商品交易本身就意味著平等地與他人競(jìng)爭(zhēng)，與此同時(shí)，西方人還需要與變幻莫測(cè)的海洋做斗爭(zhēng)以求得個(gè)體的生存和發(fā)展，因此，崇尚個(gè)體的作用和價(jià)值、崇尚斗爭(zhēng)哲學(xué)就成為西方文化的特征。也正是在這種文化觀念的影響下，西方人不僅對(duì)其他民族開戰(zhàn)，而且對(duì)自然開戰(zhàn)，從而導(dǎo)致了全球性生態(tài)問題。通過對(duì)比分析，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)的，對(duì)中華民族的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值。西方價(jià)值觀帶有西方文化的色彩，如果硬要將其移植過來，只能導(dǎo)致水土不服的弊病。通過對(duì)比分析，學(xué)生也能深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是和諧價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)今世界和平與發(fā)展、對(duì)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)的重要啟示意義，從而增強(qiáng)文化自信。

第二部分，關(guān)于道德品質(zhì)形成問題的相關(guān)知識(shí)，從理論層面上看，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)并不密切。但不能因此就忽略這部分的核心價(jià)值觀教育，而應(yīng)從《倫理學(xué)》的教學(xué)全過程著眼，充分挖掘教材中能夠進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的知識(shí)點(diǎn)，并遵循個(gè)體道德品質(zhì)形成的基本規(guī)律，在教學(xué)過程中穿插榜樣事跡，滲透核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生初步形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德情感。以道德教育這一章為例，講授“道德教育實(shí)施的榜樣示范”時(shí)，可以在講述道德榜樣事跡的基礎(chǔ)上，分析道德榜樣身上體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哪些方面，并激勵(lì)大學(xué)生向道德榜樣學(xué)習(xí)。

第三部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系最為緊密。在這部分的講授中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)主義道德原則、道德規(guī)范以及職業(yè)道德和社會(huì)公德之中，并升華到學(xué)理性的高度，不僅讓學(xué)生明白“應(yīng)該如何”，而且深刻理解“為何應(yīng)當(dāng)”。《倫理學(xué)》教學(xué)不能僅僅是道德規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)，還要對(duì)這些道德規(guī)范進(jìn)行深入的學(xué)理性分析，為大學(xué)生遵守這些規(guī)范提供充足的道德理由。只有提供了打動(dòng)人心的道德理由，道德要求才能轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)效應(yīng)，從而促使大學(xué)生謀求有效的行動(dòng)方案。

堅(jiān)持歷史性原則和與時(shí)俱進(jìn)原則，闡明我國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷對(duì)道德的影響以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代要求。以“第五章社會(huì)主義道德原則”為例，20世紀(jì)90年代羅國(guó)杰先生主編的《倫理學(xué)》教材，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將集體主義確定為社會(huì)社主義的基本道德原則，強(qiáng)調(diào)集體利益至上，這不僅符合我國(guó)重視群體價(jià)值的歷史文化傳統(tǒng)，而且是由我國(guó)的社會(huì)主義制度和我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定的。在2012版教育部指定的《倫理學(xué)》教材中，公正原則、社會(huì)主義人道主義原則成為集體主義原則的重要補(bǔ)充。這種補(bǔ)充是必要的、有益的。因?yàn)?，改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們的個(gè)體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)；與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、不充分導(dǎo)致的貧富差距加大等問題成為當(dāng)前亟需解決的問題。因而，為了平等地保障每一個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利，公平地分配社會(huì)的共同利益，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們將公正原則與人道主義原則納入到社會(huì)主義道德原則中。這不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的人民性，具有強(qiáng)大的道義力量。

三

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)從道德認(rèn)知到道德情感、道德信念和道德行為的轉(zhuǎn)化過程。因此，在倫理學(xué)教學(xué)中，如何傳授社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，促使學(xué)生形成價(jià)值認(rèn)同和理論自覺、行動(dòng)自覺，是教師要解決的重大問題。

1. 揭批錯(cuò)誤思潮，澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，因發(fā)展不平衡、不充分而導(dǎo)致的就業(yè)、教育、醫(yī)療等與大學(xué)生自身利益密切相關(guān)的問題，難免會(huì)給大學(xué)生造成困擾。同時(shí)，西方錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤價(jià)值觀難免會(huì)對(duì)大學(xué)生造成沖擊。因此，《倫理學(xué)》課中的核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的訴求和期盼，找準(zhǔn)學(xué)生思想中的困惑點(diǎn)，辨證施治、對(duì)癥下藥。

立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，闡明我們面臨的問題是發(fā)展中的問題，是通過發(fā)展必將得以解決的問題。同時(shí)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗驮攲?shí)的數(shù)據(jù)材料，剖析錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)和危害，分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)步性、人民性和真實(shí)性，認(rèn)識(shí)到西方的自由、民主制度的局限性，引導(dǎo)學(xué)生在多種社會(huì)思潮和多元價(jià)值觀中進(jìn)行鑒別和選擇，澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以“愛國(guó)”為例，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大成就。因此，愛國(guó)絕不能與愛黨、愛社會(huì)主義截然分開，“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一”[6]。

2. 創(chuàng)新教學(xué)方法，喚醒學(xué)生的主體自覺

大學(xué)生價(jià)值觀的形成，主要靠其內(nèi)心的認(rèn)同及實(shí)踐的自為。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿《倫理學(xué)》教學(xué)全過程，應(yīng)以學(xué)生為主體，創(chuàng)新教學(xué)方法，潛移默化地向?qū)W生傳遞主流政治意識(shí)和價(jià)值觀念。采用主題研討式、辯論式等教學(xué)方法，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來。通過平等對(duì)話，讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)；重視課堂教學(xué)中的探索過程，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論，而不是灌輸給學(xué)生一個(gè)現(xiàn)成的權(quán)威理論。以教材第五章第三節(jié)社會(huì)主義公正原則為例，首先要確定議題“公正就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利”，然后再一步一步地深入提問：個(gè)人財(cái)產(chǎn)是如何來的？國(guó)家是否有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行再分配？如果一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，是不是會(huì)導(dǎo)致富者越富、窮者越窮？通過教師引導(dǎo)，學(xué)生在回答問題的過程中得出結(jié)論：社會(huì)主義的公正原則意味著保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，但是，公正同時(shí)要求國(guó)家對(duì)財(cái)富進(jìn)行再分配，以救助社會(huì)中的弱勢(shì)群體，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

教師還可以采用情境教學(xué)法、案例教學(xué)法等，通過選擇經(jīng)典案例、創(chuàng)設(shè)特定的情境，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如教師可以結(jié)合中國(guó)人民共同抗擊新冠肺炎疫情的鮮活事例，分析其中展現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以中國(guó)故事講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)課堂對(duì)學(xué)生的吸引力；教師還可以借鑒西方的思想實(shí)驗(yàn)，幫助學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如可以利用有軌電車難題（The Trolley Problem）及其變體①，引導(dǎo)學(xué)生討論在什么情況下，可以殺死1人，救活5人，從而讓學(xué)生思考正義、平等的內(nèi)涵，讓學(xué)生明白正義、平等最基本的要求就是保護(hù)生命，是人的生命的平等，進(jìn)而可以引導(dǎo)學(xué)生理解友善的基本要求，就是不傷害他人，尊重他人。上述教學(xué)方法能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，教師在課前給學(xué)生布置相關(guān)的閱讀書目和思考題，在課堂討論中善于引導(dǎo)學(xué)生深入思考，避免跑題。總結(jié)理論要點(diǎn)，補(bǔ)充學(xué)生的疏漏之處，從而保證課堂教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、完整性與科學(xué)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要教師在課堂教學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容、完善教學(xué)體系、創(chuàng)新教學(xué)方法，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，還需要教師利用好網(wǎng)絡(luò)陣地，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的非線性化和碎片化的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀用短文、博文、評(píng)論等形式呈現(xiàn)給學(xué)生，注重其生動(dòng)性和趣味性。利用各種媒體、各種形式，“形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[7]，讓一切有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的因素正向發(fā)力、同頻共振，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生的精神追求，并轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。

①有軌電車難題是英國(guó)哲學(xué)家、當(dāng)代美德倫理學(xué)家菲利帕·福特（Philippa Foot）提出的：假設(shè)一輛電車正高速行駛，剎車突然失靈。前方是道路岔口，左邊鐵軌上被幫著五個(gè)工人，右邊軌道上只有一名工人。如果按照原定路線，必將撞死左邊軌道上的五個(gè)工人。如果轉(zhuǎn)動(dòng)方向，你將撞死右邊軌道上的一名工人。作為司機(jī)，你會(huì)如何選擇？變體之一：如果列車上的司機(jī)睡著了，你作為旁觀者，正好可以拉動(dòng)軌道邊上的拉桿，改變電車的方向，你是否會(huì)選擇殺一救五？變體之二：即天橋難題，電車高速運(yùn)行，剎車失靈，但是，前方?jīng)]有岔道，只有一條軌道，上面綁著五個(gè)工人。一座天橋處于電車和這五個(gè)工人之間，你和一位陌生的大胖子站在天橋上，如果把他推下去，電車撞到胖子，就會(huì)停下來，從而拯救5個(gè)人，但是胖子會(huì)被撞死。你是否會(huì)選擇殺一救五？變體之三：有五位病人，急需器官移植。恰巧來了一個(gè)身體健康的年輕人，主動(dòng)要求捐獻(xiàn)器官，且符合移植條件。如果你是醫(yī)生，是否可以犧牲這個(gè)年輕人，救活五個(gè)人？

[1] 習(xí)近平.堅(jiān)持立德樹人思想引領(lǐng)加強(qiáng)改進(jìn)高校黨建工作[N].人民日?qǐng)?bào),2014-12-30(1).

[2] 習(xí)近平:用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)——在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2019-3-19(1).

[3] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-5-5(2).

[4] 王如.長(zhǎng)風(fēng)破浪正當(dāng)時(shí)——清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬俊人談踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].中國(guó)教育報(bào),2014-9- 1(7).

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014: 171.

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2019-5-1(2).

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第一卷[M].北京:外文出版社, 2018:165.

Studies on Making the Core Socialist Values Impenetrating the Whole Process of Ethics Teaching

LI Xiu-yan

(School of Marxism, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

In order to make the core socialist values impenetrate the whole process of ethics teaching, teachers should follow the logic and systematic principles, be good at exposing and criticizing wrong thoughts, clarify students’ wrong understanding, innovate teaching methods, awaken students’ subjective consciousness, make sure that the relevant contents of core socialist values to be seen through the textbook system of ethics and convey them to their students. At the same time, teachers should make good use of the internet and all other favorable elements to strengthen the cultivation of college students’ core socialist values, and urge them to actively apply the values to their actual lives.

core socialist values; ethics; teaching material system; content of courses

B829

A

1009-9115(2021)02-0146-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.02.028

天津師范大學(xué)教育改革項(xiàng)目（JGYB01218013)

2020-12-07

2020-12-31

李秀艷（1974-），女，河北玉田人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）