齊 驥 特里·N.克拉克 亓 冉

一、鄉(xiāng)村文化振興的“全球-地方”視角

全球與地方的互動(dòng)，是百年未有大變局和雙循環(huán)新發(fā)展格局下，促進(jìn)全球區(qū)域增長(zhǎng)的重要方式，在這一框架下，致力于明晰“復(fù)雜且流動(dòng)”的“全球-本土”互動(dòng)如何建立、如何塑造區(qū)域的獨(dú)特性、如何為區(qū)域發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇或形成挑戰(zhàn)的新方法、新理論，逐漸受到關(guān)注(3)毛熙彥、賀燦飛：《區(qū)域發(fā)展的“全球-地方”互動(dòng)機(jī)制研究》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2019年第10期。。在鄉(xiāng)村振興中，“全球通道-地方蜂鳴”理論有效解決了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展的許多困境，不僅將鄉(xiāng)村的視野打開，以“全球感”將鄉(xiāng)村納入全球生產(chǎn)、流通網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)當(dāng)代鄉(xiāng)村面向更高的發(fā)展層次，而且將鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)凸顯，以“地方性”將鄉(xiāng)村悠久的文化積淀和差異化的聚落方式作為“隱性知識(shí)”加以聚焦，推動(dòng)鄉(xiāng)村“五位一體”的同頻振興。

(一)“全球通道-地方蜂鳴”的文化解釋

在全球化和城市化時(shí)代，尤其是在雙循環(huán)新發(fā)展格局下，所有區(qū)域均嵌入全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)并彰顯本土特征，新的地理空間和產(chǎn)業(yè)體系的布局不斷分化和重組，“全球通道-地方蜂鳴”作為經(jīng)濟(jì)地理領(lǐng)域的重要理論維度，將全球經(jīng)濟(jì)格局劃分為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的功能整合兩個(gè)維度，并將“產(chǎn)業(yè)鏈”和“價(jià)值鏈”作為區(qū)域生長(zhǎng)機(jī)制的重要維度，構(gòu)建出新的時(shí)空邏輯。

從“全球-地方”的時(shí)間視角看，鄉(xiāng)村多元化趨勢(shì)明顯，鄉(xiāng)村“地方蜂鳴”讓農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)風(fēng)文明和鄉(xiāng)土記憶得以存續(xù)并成為中華文明的載體，鄉(xiāng)村“全球通道”讓傳統(tǒng)文化在互動(dòng)機(jī)制和傳播平臺(tái)的作用下，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是深度推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。

從“全球-地方”的空間視角看，鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，本身便具有文化地理和文化經(jīng)濟(jì)的多重特性，鄉(xiāng)村“地方蜂鳴”創(chuàng)造出場(chǎng)所空間，提供鄉(xiāng)土文化孕生的環(huán)境，并使鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展和演進(jìn)。鄉(xiāng)村“全球通道”創(chuàng)造出流通空間，使鄉(xiāng)土文化的優(yōu)勢(shì)凸顯出來，并以活態(tài)、動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)土文化形式不斷化解文化危機(jī)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的核心力量。

(二)“全球通道-地方蜂鳴”理論的鄉(xiāng)村文化賦能

發(fā)軔于經(jīng)濟(jì)地理的“全球-地方”理論是解釋知識(shí)創(chuàng)新和集群形成的重要維度，為有效發(fā)現(xiàn)區(qū)域稟賦和地方優(yōu)勢(shì)，突破區(qū)域局限并面向廣泛市場(chǎng)提供了指南。并且，作為一種倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和人文、編碼知識(shí)和隱性知識(shí)、產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)和文化氛圍相互交織、嵌入融合的理論，“全球-地方”理論對(duì)文化創(chuàng)新、文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)均起到了重要引導(dǎo)作用，為賦能鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供了新的視角。

首先，“全球-地方”理論倡導(dǎo)交流互動(dòng)引發(fā)創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文化的特性促進(jìn)“在場(chǎng)”的文化創(chuàng)新，加速鄉(xiāng)村文化振興的歷史進(jìn)程。鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)“面對(duì)面”的交流，在地緣和親緣關(guān)系上凝聚的鄉(xiāng)情，成為“回得去的故鄉(xiāng)”最大的聚合力，這既是產(chǎn)生“蜂鳴”的關(guān)鍵所在，也是創(chuàng)造“通道”的重要方式。鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生的“蜂鳴”催生了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力，文化服務(wù)和參與活動(dòng)創(chuàng)造的“通道”保持了鄉(xiāng)村與時(shí)代同步發(fā)展的頻率，與優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)設(shè)施、場(chǎng)所等硬件相比，鄉(xiāng)村“全球-地方”的產(chǎn)生所依靠的“場(chǎng)所”和“場(chǎng)所”中產(chǎn)生的“流通”，其文化感染力、價(jià)值認(rèn)同感和精神凝聚力更加持久、更具共鳴。

再次，“全球-地方”理論力圖以“地方蜂鳴”促進(jìn)“全球通道”構(gòu)建，鄉(xiāng)村振興訴諸于“在線”的文化消費(fèi)，觸動(dòng)了鄉(xiāng)村文化振興的泛化發(fā)展。當(dāng)代鄉(xiāng)村對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新事物、新技術(shù)的吸納，無疑打開了鄉(xiāng)村自我發(fā)展和內(nèi)生成長(zhǎng)的“通道”，而利用鄉(xiāng)村自身稟賦和文化特色創(chuàng)造“蜂鳴”，則為鄉(xiāng)村提供了“全球”視角下“地方”突圍的條件。不管是“淘寶村”的出現(xiàn)還是“鄉(xiāng)村民宿”的崛起，都說明“全球”視域下，具有創(chuàng)新和遠(yuǎn)見的精英，正在通過制度嵌入和關(guān)系嵌入，回歸鄉(xiāng)村，重塑鄉(xiāng)村生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化資本的再生產(chǎn)。而在“地方”維度中，不管是“淘寶村”還是“鄉(xiāng)村民宿”，其發(fā)育和成長(zhǎng)均體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民自發(fā)力量基礎(chǔ)上的多主體參與過程。因而，“全球-地方”的互動(dòng)，是伴隨著鄉(xiāng)村居民學(xué)習(xí)仿效、多元主體參與(蜂鳴)而產(chǎn)生新的生產(chǎn)和交易主體(通道)的過程。信息技術(shù)在鄉(xiāng)村的普及，智能媒體在鄉(xiāng)村的使用，不斷打開鄉(xiāng)村的“地方通道”而面向全球，傳統(tǒng)的流通模式和消費(fèi)方式也不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，電子商務(wù)以普適性的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)成為鄉(xiāng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的重要方向?！叭?地方”理論因而成為解釋互聯(lián)網(wǎng)賦予鄉(xiāng)村主體創(chuàng)新動(dòng)力的工具。

二、鄉(xiāng)村文化振興的“全球-地方”邏輯

(一)建立“雙循環(huán)-全局”文化關(guān)聯(lián)

鄉(xiāng)村文化具備的包容性特點(diǎn)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元融合、多點(diǎn)嵌入提供了可能性。首先，在雙循環(huán)格局下，經(jīng)濟(jì)全球化仍是歷史潮流，各國(guó)分工合作、互利共贏是長(zhǎng)期趨勢(shì)，“全球通道”理念為鄉(xiāng)村創(chuàng)造了全新的“全局”觀——鄉(xiāng)村居民美好、幸福、安全的生活體驗(yàn)、生態(tài)感受和生計(jì)尊嚴(yán)，這使當(dāng)代鄉(xiāng)村從物質(zhì)富裕升華為精神富足。其次，雙循環(huán)發(fā)展理念促使“全球通道”為鄉(xiāng)村創(chuàng)造了要素重組的機(jī)緣。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，要素的“全局”概念不僅來自于生產(chǎn)要素的重組，更來自于價(jià)值觀念的重塑。在區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的版圖上，每一個(gè)鄉(xiāng)村都猶如一個(gè)節(jié)點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各要素互相聯(lián)合、互動(dòng)共生，并通過產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈形成協(xié)同機(jī)制。鄉(xiāng)村振興無法脫離以資源環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施為依托的基礎(chǔ)要素，以鄉(xiāng)土文化和地緣文脈為核心的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，以及以資本、技術(shù)、信息和市場(chǎng)為核心的外驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興也無法脫離倫理本位這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的社會(huì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系這一村落凝聚的紐帶，它們是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)搭建的核心，亦是主導(dǎo)鄉(xiāng)村與外界進(jìn)行交流、交換和要素互動(dòng)的核心。因此，雙循環(huán)格局下的鄉(xiāng)村振興，是在充分尊重鄉(xiāng)土文化、遵守鄉(xiāng)村文化生態(tài)有序保護(hù)底線、遵從鄉(xiāng)村資源可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌生態(tài)、生產(chǎn)和生活，協(xié)同文化振興與產(chǎn)業(yè)振興、組織振興、人才振興，以文化之力激發(fā)鄉(xiāng)村系統(tǒng)活力的包容發(fā)展過程。

(二)彰顯“大循環(huán)-局部”文化差異

鄉(xiāng)村文化所具有的記憶表達(dá)的根植性特征，讓鄉(xiāng)土文化成為一種文化基因和價(jià)值符號(hào)鐫刻在鄉(xiāng)村圖譜上，并產(chǎn)生了以“家族”為根基的“蜂鳴”。鄉(xiāng)村文化的根植性，來自于鄉(xiāng)村主體與母村切割不斷的血緣、地緣和業(yè)緣。鄉(xiāng)土文化是維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，催生鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的本源，在鄉(xiāng)村“全球化”的過程中，產(chǎn)生了許多“離鄉(xiāng)者”，也產(chǎn)生了許多“去村向城”后由于諸多原因返回鄉(xiāng)村的多元復(fù)雜的“返鄉(xiāng)者”。不管是離開故鄉(xiāng)還是返回家園，他們與其母村之間的關(guān)系并不是隨著其離開村落便宣告終結(jié)，而是一個(gè)持續(xù)復(fù)雜的雙向互動(dòng)的過程。這也注定，這些“離鄉(xiāng)者”和“返鄉(xiāng)者”本身便是“地方蜂鳴”的主體，他們作為城鄉(xiāng)交往的重要媒介，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上與村落社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，基于故鄉(xiāng)血緣、地緣、業(yè)緣而長(zhǎng)時(shí)間建立起來的各種社會(huì)關(guān)系(21)田毅鵬：《鄉(xiāng)村振興中的城鄉(xiāng)交流類型及其限制》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第11期。，構(gòu)成一種根植于鄉(xiāng)土的文化記憶，這也是“喚醒土地黃昏”的核心力量。鄉(xiāng)村文化記憶的根植性，還來自于農(nóng)耕文明孕育的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧钡纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)是由“波紋宗親網(wǎng)”構(gòu)成的禮俗社會(huì)(22)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第26頁。，鄉(xiāng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式是家庭、家族及村落等初級(jí)群體，來自血緣的親情與來自地緣的鄉(xiāng)情編織出一個(gè)熟人社會(huì)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，處于“熟人社會(huì)”中的鄉(xiāng)民有著各自固定的倫理位置與道德角色，并在此基礎(chǔ)上形成共同的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，構(gòu)建出一種自下而上、自然形成的村落生活秩序(23)趙旭東、孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn):基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第17期。。這種生活秩序是“蜂鳴”孕生的沃土，也是記憶根植的“地方性”體現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村文化振興的“全球-地方”創(chuàng)新

鄉(xiāng)土文明的歷史悠久、多元豐富，在文明的延續(xù)、文脈的傳承、文化的傳遞中，不斷產(chǎn)生“蜂鳴”，但也折射著全球化和城市化沖擊下傳統(tǒng)生活方式的式微、村落生計(jì)方式的消解、自然生態(tài)景觀的破壞等問題。在這一境況下，鄉(xiāng)村文化振興絕非回到前現(xiàn)代歷史，甚或以一種鄉(xiāng)紳情結(jié)和精英姿態(tài)蹈入現(xiàn)代歷史的虛無和國(guó)家的虛無，而是意味著跳出對(duì)鄉(xiāng)村文明和城市文明非此即彼和唯我獨(dú)尊的文明模式認(rèn)知，在否定之否定中開啟人類文明新紀(jì)元(26)趙月枝：《中國(guó)與全球傳播:新地球村的想象》，《國(guó)際傳播》2017年第3期。。在雙循環(huán)新發(fā)展格局下，鄉(xiāng)村振興既面臨著外部環(huán)境變化帶來的新矛盾、新挑戰(zhàn)，也經(jīng)歷著通過深化改革擴(kuò)大內(nèi)需釋放巨大而持久動(dòng)能的新發(fā)展機(jī)遇。而文化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生的核心作用，則定格在以“回得去的故鄉(xiāng)”獲得文化認(rèn)同和精神共鳴上。

(一)雙循環(huán)時(shí)空下的鄉(xiāng)村敘事

雙循環(huán)時(shí)空下，萬物互聯(lián)使“地球村”更接近現(xiàn)實(shí)，而全球化進(jìn)程所造成的不平等也加劇了國(guó)家、階級(jí)、族群、區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的不平等。在全球背景和地方議程中，當(dāng)代鄉(xiāng)村在全球時(shí)空變化下也進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)歷了全球化、市場(chǎng)化和城市化沖擊的中國(guó)鄉(xiāng)民，開始在鄉(xiāng)村追求一種“怡然自得”的美好生活(27)張志華：《“新地球村”的想像——趙月枝談傳播研究新實(shí)踐》，《國(guó)際新聞界》2016年第10期。，開啟鄉(xiāng)村振興的“文化之光”被賦予新的歷史使命。

雙循環(huán)時(shí)空下鄉(xiāng)村敘事應(yīng)當(dāng)圍繞國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局演進(jìn)的時(shí)間軸線展開。伴隨著全球化、工業(yè)化、城市化的快速蔓延，世界逐步由鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村衰落成為世界性問題。為了扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村衰落，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，世界各國(guó)都進(jìn)行了各種嘗試,無論是通過土地規(guī)劃與整理再造鄉(xiāng)村的德國(guó)“巴伐利亞試驗(yàn)”，還是韓國(guó)“新村運(yùn)動(dòng)”，日本“一村一品運(yùn)動(dòng)”，都對(duì)重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，創(chuàng)造新的鄉(xiāng)村治理理念提出了更高要求?；仡欀袊?guó)百年鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)踐，從20世紀(jì)初民間自發(fā)的鄉(xiāng)村建設(shè)派圍繞文化和教育進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)的嘗試，到圍繞土地所有制進(jìn)行的變革，從國(guó)家對(duì)農(nóng)村由“汲取”到“給予”的新農(nóng)村建設(shè)，到新時(shí)期的探索“兩山理論”“記住鄉(xiāng)愁”“精準(zhǔn)脫貧”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村建設(shè)思想演進(jìn)和鄉(xiāng)村發(fā)展時(shí)空的變化，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、繼承和弘揚(yáng)，又體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化過程中對(duì)世界文明和全球文化的汲取。這些有益的探索和寶貴的實(shí)踐，為全球鄉(xiāng)村打開“通道”搭建了互鑒平臺(tái)，提供了思想理路，也更加表明鄉(xiāng)村文化共同體的歷史價(jià)值和治理遠(yuǎn)見。

雙循環(huán)時(shí)空下鄉(xiāng)村敘事還應(yīng)當(dāng)立足于城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)循環(huán)下要素平等交換、雙向流動(dòng)，于鄉(xiāng)土生活的日常表達(dá)中開展。鄉(xiāng)土文化源自鄉(xiāng)村生態(tài)圖景中鄉(xiāng)民生產(chǎn)、生活的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅是鄉(xiāng)民物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，也是想象、思維和精神交往的生動(dòng)體現(xiàn)。鄉(xiāng)土文化在“全球通道”中，因?yàn)榈鼐壍南鄬?duì)獨(dú)立性、血緣的親近性和文脈的接續(xù)性所保持的鄉(xiāng)民主體實(shí)踐內(nèi)容和形式的質(zhì)樸、真實(shí)和完整性，是鄉(xiāng)村敘事的精神核心和價(jià)值凝聚。例如李子柒短視頻中依山傍水的農(nóng)家院，炊煙繚繞，生活隨性詩(shī)意，農(nóng)作技藝和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音交織在一起，短視頻所傳播的文化內(nèi)容，講述的鄉(xiāng)村故事以及其在全球觀眾中的關(guān)注度，表明自然景觀充滿魅力，勞作方式樸實(shí)優(yōu)美，傳統(tǒng)手藝富有引力，家常生活充滿煙火氣息的鄉(xiāng)村，是真正的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化傳播絕不是要把鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民塑造成回歸傳統(tǒng)的、留存于精英想象中的“桃花源”世界(28)張進(jìn)寶：《做好鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化傳播：需求與路徑》，《現(xiàn)代視聽》2019年第10期。，而是以文化舒適物為敘事表達(dá)的生活哲學(xué)。這種發(fā)軔于日常生活的鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造了更加令人信服的鄉(xiāng)村構(gòu)想，體現(xiàn)了康德稱之為“自由美”、愛默生命名為“完滿與和諧”、黑格爾稱其為“愉快的動(dòng)人的外在和諧”的美好生活的哲學(xué)本質(zhì)，也在鄉(xiāng)村敘事中完成了讓“回不去”的鄉(xiāng)村成為人們向往之生活樂土的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

(二)地方性稟賦中的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型

鄉(xiāng)村文化資源是“地方蜂鳴”產(chǎn)生的根源，鄉(xiāng)村空間因鄉(xiāng)民的參與，使生活場(chǎng)景、生產(chǎn)行為和生態(tài)環(huán)境相互感染、互相影響，產(chǎn)生文化魅力；鄉(xiāng)村空間也因?yàn)橛慰偷膮⑴c，不斷衍生出滿足多元需求的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出豐富融合的特色產(chǎn)業(yè)。正是多元主體的參與和治理，讓鄉(xiāng)村的地方稟賦轉(zhuǎn)化為發(fā)展紅利，煥發(fā)出當(dāng)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的文化之光。

地方性稟賦中的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，必須加強(qiáng)“大循環(huán)”格局的構(gòu)建，推動(dòng)文旅融合與特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化資源底蘊(yùn)豐富，形式多樣，山水、湖泊、森林、草原等優(yōu)美的田園風(fēng)光，農(nóng)事慶典、拜神祭祖、求雨祈福等儀式活動(dòng)，剪紙、農(nóng)民畫、雕刻、編織、制陶等民間手工藝，秧歌、說書、木偶戲、皮影戲、地方小戲等傳統(tǒng)藝術(shù)，史詩(shī)、神話、傳說、故事、歌謠等口頭遺產(chǎn)，這些富有鄉(xiāng)土文化氣息的文化事項(xiàng)(29)李軍紅：《基于鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)扶貧路徑探析》，《東岳論叢》2019年第40期。，是文化旅游的寶貴資源，也是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的源泉。從文化消費(fèi)的角度看，體現(xiàn)在居民日常生活、生產(chǎn)中的地方稟賦，正是吸引游客關(guān)注鄉(xiāng)村、來到鄉(xiāng)村、留在鄉(xiāng)村的核心資源。這些田園景觀、農(nóng)舍村落、農(nóng)耕文明、文化技藝、民俗風(fēng)情和樸實(shí)的價(jià)值觀，又將鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活系統(tǒng)鏈接，為游客提供良好的文旅體驗(yàn)。例如，紅河哈尼梯田、青田縣的稻魚共生系統(tǒng)等農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，便是“鄉(xiāng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀”，這類“復(fù)合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”所具備的“活態(tài)農(nóng)耕文明博物館”特征，凸顯出人與自然長(zhǎng)期協(xié)同發(fā)展的包容與和諧，是文化旅游的核心資源，更是生活方式的生動(dòng)體現(xiàn)。從文化生產(chǎn)的角度看，地方稟賦的孕育，是鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)民生存發(fā)展中不斷演進(jìn)而形成的，它們通過鄉(xiāng)村空間肌理、物質(zhì)要素、精神價(jià)值和生產(chǎn)工具加以體現(xiàn)，并演變成豐富的消費(fèi)形態(tài)。例如以鄉(xiāng)村民宿、田園綜合體為代表的空間形態(tài)，以習(xí)俗節(jié)日、民間文藝、民俗活動(dòng)、旅游演藝等反映精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化服務(wù)，以地方特產(chǎn)、民間工藝品為代表的文化產(chǎn)品。它們不但是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和村民脫貧致富的載體，而且其表演、制作、技藝改進(jìn)、手藝傳承的生產(chǎn)過程，必須以鄉(xiāng)民之間的面對(duì)面交流和集聚方式開展，這也使鄉(xiāng)村“蜂鳴”不斷產(chǎn)生和循環(huán)往復(fù)。但從消極層面看，鄉(xiāng)村文化旅游可能因?yàn)橛嫌慰偷摹班l(xiāng)村想象”而扭曲鄉(xiāng)村文化的原有意涵，鄉(xiāng)土文化的過度商品化、市場(chǎng)化將干擾鄉(xiāng)村文化本身的傳承機(jī)制、消解“地方蜂鳴”的參與特性，因此地方知識(shí)平臺(tái)的打造成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要思路。

地方性稟賦中的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，必須加強(qiáng)“雙循環(huán)”市場(chǎng)的打造，推動(dòng)地方知識(shí)平臺(tái)的建設(shè)。地方知識(shí)來源于社會(huì)與周圍環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)時(shí)所發(fā)展出的理解技能和哲學(xué)體系。這些知識(shí)廣泛存在于語言、娛樂、藥物、建筑、食物、社會(huì)互動(dòng)、儀式與精神等內(nèi)容中。它們內(nèi)隱于村民的生活與智慧中，為日常生活提供行動(dòng)的依據(jù)，促進(jìn)對(duì)本土資源高效率和充分利用，為適合當(dāng)?shù)氐?、文化多元化、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)(30)郭寅曼、季鐵：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的設(shè)計(jì)參與》，《裝飾》2018年第4期。。“地方蜂鳴”是地方知識(shí)產(chǎn)生的原因，它以“參與”“過程”“情景化”“局域性”等維度特征，構(gòu)成了地方性知識(shí)的精神實(shí)質(zhì)和主體概念，豐富了鄉(xiāng)村知識(shí)的理論映像。之于鄉(xiāng)村，“地方蜂鳴”代表著知識(shí)、信息在鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民之間流通傳播的網(wǎng)絡(luò)，包含了特定信息的持續(xù)更新、常規(guī)會(huì)面或偶然碰面引發(fā)的交流、針對(duì)新技術(shù)采用相同的理解方式、從事共同的專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域、有著相似的文化傳統(tǒng)等等。之于鄉(xiāng)民，“地方蜂鳴”代表著鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁的孕育和釋放，是鄉(xiāng)村成為“回得去的故鄉(xiāng)”最具引力的內(nèi)核。鄉(xiāng)村的“精神家園”正是來自回歸鄉(xiāng)土帶來的思想共鳴和價(jià)值表達(dá)。地方知識(shí)平臺(tái)以地方稟賦為核心，以創(chuàng)造因地制宜的鄉(xiāng)村文化發(fā)展條件為目標(biāo)，才能夠通過梳理和理解本土文化，創(chuàng)造有差異的“地方蜂鳴”，涵養(yǎng)不離土的文化魅力，解決鄉(xiāng)村文化旅游過度開發(fā)、異化發(fā)展的問題。將全球?qū)︵l(xiāng)村的關(guān)注點(diǎn)從鄉(xiāng)村文化本身轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村文化的繼承者與享用者——村落鄉(xiāng)民，通過對(duì)鄉(xiāng)民的價(jià)值塑造，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化認(rèn)同意識(shí)和文化自覺意識(shí)，通過民眾喜聞樂見的方式傳播鄉(xiāng)村文化中的精髓，讓鄉(xiāng)民認(rèn)識(shí)到自己所屬文化的獨(dú)特性與重要性，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)村落社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)(31)趙旭東、孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn):基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第17期。。

(三)大循環(huán)語境中的城鄉(xiāng)融合

從“全球”到“鄉(xiāng)村”，歷史視角下的“城鄉(xiāng)融合”一直是鄉(xiāng)村發(fā)展的理論主線，很多城鄉(xiāng)交流機(jī)制之所以能夠建立起來，主要是因?yàn)槎咧g存在著真實(shí)的價(jià)值認(rèn)同，并基于此意義價(jià)值而衍生出一種天然的交互“吸引性”(32)田毅鵬：《鄉(xiāng)村振興中的城鄉(xiāng)交流類型及其限制》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第11期。。當(dāng)代價(jià)值中的“城鄉(xiāng)一體”也一直是鄉(xiāng)村追求的發(fā)展目標(biāo)，鄉(xiāng)村振興的發(fā)展訴求從未脫離城鄉(xiāng)互動(dòng)關(guān)系和城鄉(xiāng)一體構(gòu)架的框架，尤其是人類社會(huì)步入后工業(yè)發(fā)展階段，城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)交換和市場(chǎng)交易，而且蔓延到文化價(jià)值、精神寄托和民族認(rèn)同。“全球-地方”理論對(duì)鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新性在于，它以“全球-地方”理論對(duì)知識(shí)的溢出、創(chuàng)新的編碼和企業(yè)的集聚、集群的形成為解釋起點(diǎn)，進(jìn)一步詮釋了基于鄉(xiāng)村價(jià)值重估而開展的鄉(xiāng)村文化振興行動(dòng)。

大循環(huán)語境中的城鄉(xiāng)融合，是創(chuàng)新發(fā)展理念和傳承傳統(tǒng)文化的價(jià)值融合。從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理，從各具特色的宅院村落到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀，從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)到豐富多彩的民間藝術(shù)，從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村文化價(jià)值塑造的靈魂，也是鄉(xiāng)村產(chǎn)生“地方蜂鳴”和打開“全球通道”的核心。城鄉(xiāng)融合并非泯滅地方稟賦的融合，也非全盤吸納城市經(jīng)驗(yàn)和全球模式的融合，作為一個(gè)復(fù)雜的文化嵌入、融合和促生轉(zhuǎn)型的過程，城鄉(xiāng)融合是讓鄉(xiāng)村文化在全球文明體系和信息互聯(lián)體系中找到自己的位置、回歸自身的傳統(tǒng)，以喚起鄉(xiāng)民的文化自信，滿足鄉(xiāng)民的文化需求，燃起鄉(xiāng)民的文化激情，賦予鄉(xiāng)村新時(shí)代文化建設(shè)的精神和理想。樹立鄉(xiāng)村文化自信，一方面要利用“全球通道”打開鄉(xiāng)村發(fā)展視域，以人類文化共同體作為價(jià)值導(dǎo)向，在鄉(xiāng)村發(fā)展中，樹立人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的認(rèn)知，以鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的天人合一、禮俗仁義、堅(jiān)韌達(dá)觀等豐富的價(jià)值觀念彌補(bǔ)當(dāng)下以控制自然為特征的現(xiàn)代性文化之不足，把與自然合二為一、怡然的鄉(xiāng)村生活方式和實(shí)行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式，更加和諧地融合在一起(33)李永中：《重建鄉(xiāng)村文化自信》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年3月13日，第6版。；另一方面要利用“地方稟賦”夯實(shí)鄉(xiāng)村自信的根基，在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中，圍繞鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)，充分利用鄉(xiāng)賢的力量和與鄉(xiāng)民天然的聯(lián)系，創(chuàng)造多元主體參與、鄉(xiāng)民喜聞樂見、鄉(xiāng)情濃郁活躍的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景，將鄉(xiāng)土社會(huì)作為自然空間、生產(chǎn)空間和生活空間的共同體，以長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)互動(dòng)、人與自然共生為底色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)(34)趙旭東、孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn):基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第17期。。

四、結(jié)語