王 雷

《中華人民共和國民法典》(以下簡稱“民法典”)第1043條第1款規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！痹摽顚儆谛略鰲l款，家庭文明建設(shè)從政策話語、道德話語進(jìn)入到民法典立法用語體系，重視家庭文明建設(shè)成為民法典婚姻家庭編新增的基本價(jià)值取向。從民法解釋論角度，我們需要結(jié)合家庭文明建設(shè)條款的入法過程，透過婚姻家庭具體制度，澄清家庭文明的具體內(nèi)涵、具體法理，發(fā)現(xiàn)家庭文明建設(shè)條款的規(guī)范解釋力，使得家庭文明與婚姻家庭編、繼承編的基本原則(基本價(jià)值取向)融洽無間，實(shí)現(xiàn)民法典婚姻家庭編、繼承編內(nèi)在價(jià)值體系融貫并有效貫徹于外在規(guī)則體系之中。任何一種民法制度總是有意無意地仰賴一種民法哲學(xué)，家庭文明建設(shè)條款及其具體化能夠展現(xiàn)我國民法典看待“家”、“協(xié)調(diào)人與家之間關(guān)系”的民法哲學(xué)立場。

一、重視家庭文明建設(shè)成為婚姻家庭編的基本價(jià)值取向

民法典婚姻家庭編草案三次審議稿新增加“重視家庭文明建設(shè)”條款，并為民法典第1043條所堅(jiān)持。2019年10月21日，十三屆全國人大常委會(huì)第十四次會(huì)議舉行第一次全體會(huì)議上沈春耀作“關(guān)于《民法典婚姻家庭編(草案)》修改情況的匯報(bào)”指出：“為了更好地弘揚(yáng)家庭美德，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)家庭文明建設(shè)的講話精神，建議增加有關(guān)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)的規(guī)定?！闭麄€(gè)民法典中“愛”字出現(xiàn)兩次，都集中在第1043條。愛具有鮮明的利他特點(diǎn)，愛沒有條件，不附期限?！胺梢矝]有被排斥在親密的個(gè)人關(guān)系之外。甚至在家庭中，以愛的方式去處理許多問題都要依靠法律……愛需要法律?！刹⒉灰匀鄱霓k法，而是通過創(chuàng)造愛在其中得以生長的土壤來服務(wù)于愛?！?1)伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2003年，第77、79、80頁?！爸匾暭彝ノ拿鹘ㄔO(shè)”也是民法典第1條所規(guī)定“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的具體化，“重視家庭文明建設(shè)”中的“文明”一詞含義要廣于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”。文明是指人類社會(huì)進(jìn)步開化的狀態(tài)，相對于野蠻而言。家庭文明建設(shè)過程中須把弘揚(yáng)各項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主要內(nèi)容。

二、家庭文明的具體內(nèi)涵及在民法典中的體現(xiàn)

家庭文明建設(shè)從政策話語、道德話語進(jìn)入到民法典立法用語體系，我們需要澄清家庭文明的具體內(nèi)涵、具體法理，并使得家庭文明與婚姻家庭編、繼承編的基本原則(基本價(jià)值取向)融洽無間。家庭文明建設(shè)包括弘揚(yáng)敬老愛幼、男女平等、夫妻和睦、忠實(shí)互讓、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族家庭美德；樹立優(yōu)良家風(fēng)，抵制歪風(fēng)邪氣，遠(yuǎn)離假丑惡，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣，以清正和睦的家風(fēng)塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！凹彝ド畹臉啡な堑挚箟娘L(fēng)氣的毒害的最好良劑?！?9)盧梭：《愛彌兒：論教育》上卷，李平漚譯，第21頁。結(jié)合婚姻家庭立法和司法實(shí)踐，新時(shí)代家庭文明的核心內(nèi)涵可以凝練為平等、敬愛、忠實(shí)和團(tuán)結(jié)等。作為基本價(jià)值取向，家庭文明的抽象程度高于基本原則，家庭文明通過民法典的基本原則和具體規(guī)則得以具體化。

(一)平等

平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，平等也是民法典規(guī)定的基本原則之一。平等還是家庭文明的首要內(nèi)涵。家庭文明視野下的平等強(qiáng)調(diào)男女平等。民法典第1041條第1款規(guī)定實(shí)行男女平等的婚姻制度。第1043條第2款后段強(qiáng)調(diào)維護(hù)平等的婚姻家庭關(guān)系，該款中的“互相尊重”也是男女平等原則的必然要求。第1055條：“夫妻在婚姻家庭關(guān)系中地位平等?！钡?062條第2款：“夫妻對共同財(cái)產(chǎn)，有平等的處理權(quán)?！钡?071條規(guī)定非婚生子女與婚生子女平等。第1126條規(guī)定繼承權(quán)男女平等。第1130條第1款規(guī)定：“同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額，一般應(yīng)當(dāng)均等。”有學(xué)者認(rèn)為，婚后所得共同制也“體現(xiàn)了男女財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的平等”(10)馬新彥：《民法典家事財(cái)產(chǎn)法制的教育功能——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值理念的研究》，《當(dāng)代法學(xué)》2020年第1期。，“在特有的傳統(tǒng)思維下，中國人往往把平均取得父母財(cái)產(chǎn)視為自己天經(jīng)地義的權(quán)利。如果父母不堅(jiān)持這樣的原則，則往往被視為違背常理的行為?！?11)李擁軍：《“家”視野下的法治模式的中國面相》，《環(huán)球法律評論》2019年第6期。中國人在繼承遺產(chǎn)、贍養(yǎng)老人和承擔(dān)家庭債務(wù)上都重視平等觀念。正所謂“均無貧”，“不患寡而患不均”。

原《婚姻法司法解釋一》第17條就夫妻對共同財(cái)產(chǎn)的平等處理權(quán)做細(xì)化解釋，對民法典第1062條第2款應(yīng)做同解。例如，夫妻一方違反忠實(shí)義務(wù)向婚外第三者大額轉(zhuǎn)款的行為無效，配偶可主張全額返還。此類案件中，夫妻一方有權(quán)要求受贈(zèng)人返還全部而非一半受贈(zèng)財(cái)產(chǎn)?！盎橐鲫P(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方(轉(zhuǎn)出方)違背忠誠義務(wù)，在未經(jīng)對方同意超出日常生活需要的范圍向婚外異性(受讓方)轉(zhuǎn)賬大額款項(xiàng)，系違背公序良俗的行為，屬于無效民事法律行為。夫妻另一方可向上述款項(xiàng)受讓人主張全額返還。如轉(zhuǎn)出方并未在訴訟中主張返還款項(xiàng)的，法院不得超過當(dāng)事人訴訟請求范圍裁判受讓方向轉(zhuǎn)出方返款?！?12)參見“羅翡與何家美、周仲確認(rèn)合同無效糾紛”，重慶市第一中級人民法院(2019)渝01民終10429號民事判決書。

(二)敬愛

2019年7月5日《民法典婚姻家庭編草案》二次審議稿第864條規(guī)定：“祖父母、外祖父母探望孫子女、外孫子女,如果其盡了撫養(yǎng)義務(wù)或者孫子女、外孫子女的父母一方死亡的,可以參照適用前條規(guī)定?！?019年10月，十三屆全國人大常委會(huì)第十四次會(huì)議審議婚姻家庭編草案時(shí)，對隔代探望權(quán)分歧較大，憲法和法律委員會(huì)經(jīng)研究認(rèn)為，鑒于目前各方面對此尚未形成共識，可以考慮暫不在民法典中規(guī)定，祖父母、外祖父母進(jìn)行隔代探望，如與直接撫養(yǎng)子女的一方不能協(xié)商一致，可以通過訴訟由人民法院根據(jù)具體情況加以解決。筆者認(rèn)為，民法典婚姻家庭編草案三次審議稿刪掉對隔代探望“一刀切”式的限制規(guī)定，交由法院在個(gè)案中彈性判斷，更妥當(dāng)?；橐黾彝ゾ幉莅付螌徸h稿第864條的限制規(guī)定不符合敬老孝老理念，基于血緣親屬身份關(guān)系，即便祖父母外祖父母因?yàn)樽陨砟芰λ逈]有對孫子女外孫子女盡撫養(yǎng)義務(wù)，也不宜當(dāng)然否定隔代探望的必要性和妥當(dāng)性，父母離婚終止姻親關(guān)系，但割不斷的是血親關(guān)系和所維系著的血脈親情。通過隔代探望，實(shí)現(xiàn)親情傳遞和維系、情感交流和慰藉，有利于未成年人身心健康。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(15)楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，2006年，第15頁。與民法典第1043條第2款一樣，《婚姻法》第4條就使用“敬老愛幼”而非“尊老愛幼”“養(yǎng)老愛幼”等表述，以弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)孝道文化中“敬”的內(nèi)核，“孝”是中國傳統(tǒng)家文化的核心，“敬”和“養(yǎng)”共同構(gòu)成了“孝”，這些都是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！蔽覈橐黾彝ド矸蓐P(guān)系具有接續(xù)性或反饋性(反哺性)。費(fèi)孝通先生指出，中西家庭模式可以分別概括為“反饋模式”與“接力模式”。如果把中國人的一生也劃分為三個(gè)時(shí)期，則第一期是被撫育期，第二期是撫育子女期，第三期是贍養(yǎng)父母期。其中第二期和第三期可能有相當(dāng)大的重合，也就是人到中年都要經(jīng)歷的既要撫育子女，又要贍養(yǎng)老人的“上有老、下有小”的吃重期，從自己養(yǎng)育兒女的無微不至中體會(huì)父母養(yǎng)育自己又何嘗不是無微不至，從而把生物性的撫育和文化性的贍養(yǎng)在倫理層面上統(tǒng)一起來，所謂“養(yǎng)兒方知父母恩”。(16)費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983年第3期?！独夏耆藱?quán)益保障法》第18條規(guī)定的精神贍養(yǎng)更是敬老美德的法律化。針對物質(zhì)贍養(yǎng)中的贍養(yǎng)費(fèi)請求權(quán)，民法典第196條第(三)項(xiàng)將之連同撫養(yǎng)費(fèi)請求權(quán)、扶養(yǎng)費(fèi)請求權(quán)等一并規(guī)定不適用訴訟時(shí)效，有利于親情修復(fù)、情感治愈和維護(hù)家庭和睦團(tuán)結(jié)。排除適用訴訟時(shí)效的此種特殊規(guī)定也展現(xiàn)了民法典認(rèn)可家是社會(huì)交往的特殊領(lǐng)域，家庭成員彼此之間享有的撫養(yǎng)費(fèi)、贍養(yǎng)費(fèi)、扶養(yǎng)費(fèi)請求權(quán)關(guān)涉家庭生活中弱者權(quán)益的保護(hù)，關(guān)涉家的存續(xù)與運(yùn)轉(zhuǎn)。民法典繼承編還從孝敬理念出發(fā)，在遺產(chǎn)取得方面對繼承人進(jìn)行激勵(lì)或者抑制，如民法典第1125條繼承權(quán)喪失制度、第1130條第3款和第4款法定繼承人多分不分或者少分制度等。

孝敬父母、重視親情，是中國社會(huì)傳承幾千年的重要家庭倫理道德。父母為子女含辛茹苦，將子女培養(yǎng)成人，子女長大后理應(yīng)善待父母，為他們營造安定的生活環(huán)境。在某共有房產(chǎn)分割案中，父母為購房支付了大部分房款，讓女兒占有房屋產(chǎn)權(quán)90%的份額，但女兒劉某以二被告未經(jīng)其同意，擅自對該房進(jìn)行裝修，損害了原告的合法權(quán)利為由，請求依法分割共有房屋，判決該房屋中屬于二被告的10%的房屋產(chǎn)權(quán)部分分割歸原告所有，由原告補(bǔ)償二被告2.8萬元；二被告賠償其擅自裝修給原告造成的損失5000元。父母出資購房將產(chǎn)權(quán)登記在子女名下，具有贈(zèng)與性質(zhì)。子女不僅應(yīng)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，也應(yīng)在精神上慰藉父母，努力讓父母安寧、愉快地生活。子女對父母贈(zèng)與的房屋依物權(quán)法分則行使物權(quán)，要求父母將所占房屋份額轉(zhuǎn)讓于己的訴求與善良風(fēng)俗、傳統(tǒng)美德不符，將損害父母生活，人民法院可依物權(quán)法總則的規(guī)定不予支持。(17)參見“劉柯妤訴劉茂勇、周忠容共有房屋分割案”，載《最高人民法院公報(bào)》2016年第7期。對劉某的訴請，結(jié)合民法典，從解釋論上存在如下進(jìn)路：首先，民法典第301條的“處分”通常理解主要是對外轉(zhuǎn)讓，劉某決定把父母的10%份額轉(zhuǎn)讓給自己，侵害了父母的按份共有所有權(quán)，因?yàn)槭欠褶D(zhuǎn)讓應(yīng)當(dāng)由父母自己決定。其次，按照第303條，本案中父母擅自裝修房屋可以認(rèn)定構(gòu)成重大事由需要分割共有物，劉某主張作價(jià)分割、自己貨幣補(bǔ)償父母，這樣就不再適用或者類推適用第301條對外轉(zhuǎn)讓規(guī)則，但卻不符合第303條第1句的適用條件“共有人約定不得分割共有的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)，以維持共有關(guān)系的”。再次，根據(jù)第303條，“按份共有人可以隨時(shí)請求分割”。根據(jù)第304條第1款，共有人就分割方式達(dá)不成協(xié)議，又難以實(shí)物分割時(shí)，“應(yīng)當(dāng)對折價(jià)或者拍賣、變賣取得的價(jià)款予以分割”。本案劉某的訴請即為作價(jià)分割，即便該訴請符合法律的具體規(guī)則，仍須受公序良俗原則的控制，孝老敬老善老的家庭文明內(nèi)涵通過公序良俗原則進(jìn)入民法。

“撫育孩子不是一件個(gè)人可以隨意取舍的私事，而是有關(guān)社會(huì)生存和安全的工作?！?18)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第133頁?！梆B(yǎng)不教，父之過”。養(yǎng)而不敬，不為孝。養(yǎng)而不教，不成愛?！案改杆o予的恩惠是最大的。他們不僅生養(yǎng)、哺育了子女，而且還是子女的教師。”(19)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書館，2003年，第252頁。“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！鄙踔量梢哉f，父母是孩子最好的老師、終生的老師?！笆澜缟献钣貌簧弦庵荆瑫r(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。”“我們要了解個(gè)人，自不能不從家庭生活入手?！?20)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第69、187頁。生育本身就包含生殖和撫育二義。父母對未成年子女有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)，這也是與“孝”相對應(yīng)的“慈”，父慈子孝雙向互動(dòng)，形成中國家庭的“反饋模式”，共同構(gòu)成了“齊家”的核心要義。撫養(yǎng)和教育都應(yīng)該講究具體的方式，應(yīng)該順應(yīng)被監(jiān)護(hù)人不同年齡階段身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，并以有利于被監(jiān)護(hù)人健康成長、全面發(fā)展和順利社會(huì)化為判斷標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)民法典第1068條，未成年子女造成他人損害的，父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。

此外，未成年人利益最大化也是家庭文明中“愛幼”理念的應(yīng)有內(nèi)涵，民法典第35條第2款強(qiáng)調(diào)“根據(jù)被監(jiān)護(hù)人的年齡和智力狀況，尊重被監(jiān)護(hù)人的真實(shí)意愿”，《未成年人保護(hù)法》第3條第1款中段將未成年人利益最大化理念具體表述為“國家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù)”。民法典第1044條、第1084條在收養(yǎng)原則和離婚子女撫養(yǎng)問題上均強(qiáng)調(diào)“最有利于被收養(yǎng)人/未成年子女的原則”。未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)的最重要判斷標(biāo)準(zhǔn)就是年齡和智力狀況，這契合循序漸進(jìn)的自然教育理念。盧梭自然教育思想就主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，避免揠苗助長。盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“按照孩子的成長和人心的自然的發(fā)展而進(jìn)行教育?！?21)盧梭：《愛彌兒：論教育》上卷，李平漚譯，第29頁。

綜上，孝慈、敬愛是家庭文明建設(shè)的傳統(tǒng)美德支撐，它們內(nèi)涵豐富但也存在概念的不確定性，適合作為家庭文明的具體“法理”，但制度落地則主要依賴具體規(guī)則或者司法裁判中的公序良俗原則。有學(xué)者就指出，司法實(shí)踐中普遍將孝道理念置于公序良俗原則的涵攝之下，由法院在具體案件中通過公序良俗原則來把握孝道理念的實(shí)現(xiàn)尺度。(22)朱曉峰：《孝道理念與民法典編纂》，《法律科學(xué)》2019年第1期。

(三)忠實(shí)

忠實(shí)，強(qiáng)調(diào)和睦文明、忠實(shí)互讓、互尊互愛、夫妻一體、休戚與共?！扒骞匐y斷家務(wù)事”“不吵架不成夫婦”?！耙诩彝ブ信嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，夫妻忠實(shí)義務(wù)是誠信價(jià)值觀的具體化。“家庭里多的是遷就、謙讓，少的是爭斗?！薄叭碎g從沒有過一個(gè)永遠(yuǎn)快樂的家庭?！?23)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第217、133頁。在《生育制度》中，費(fèi)孝通先生基于功能主義視角，特別強(qiáng)調(diào)婚姻和家庭對子女撫育的功能，并通過生養(yǎng)撫育完成社會(huì)新陳代謝和世代更替，維持社會(huì)結(jié)構(gòu)完整。筆者認(rèn)為，從社會(huì)學(xué)功能主義的視角看，婚姻和家庭都具有多元功能，在生育子女并幫助子女社會(huì)化之外，還當(dāng)然包括孝敬老人、情感陪伴、經(jīng)濟(jì)合作等。

忠實(shí)義務(wù)不僅可以通過離婚損害賠償?shù)扔枰允潞蠓ǘň葷?jì)保障，還可以通過夫妻事前約定，以預(yù)防和避免不忠實(shí)于婚姻的情形。有些忠誠協(xié)議構(gòu)成附生效條件的夫妻財(cái)產(chǎn)約定，如夫妻之間約定一方出軌或者實(shí)施家庭暴力等即產(chǎn)生婚后共同所得以及該方婚前某些個(gè)人財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移歸受害方所有。(28)王雷：《論身份關(guān)系協(xié)議對民法典合同編的參照適用》，《法學(xué)家》2020年第1期。司法實(shí)踐中也存在將一些忠誠協(xié)議歸屬于夫妻財(cái)產(chǎn)約定的趨勢?；橐黾彝ド钪谐Ｒ姷摹爸艺\協(xié)議”，目的是保證夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間不違反忠實(shí)義務(wù)，在責(zé)任形式上往往課以違約金、賠償金或者財(cái)產(chǎn)傾斜分配、“凈身出戶”等內(nèi)容，這些與財(cái)產(chǎn)處置相關(guān)的約定在實(shí)質(zhì)上也屬于夫妻財(cái)產(chǎn)約定。實(shí)踐中較為常見的忠誠協(xié)議、離婚補(bǔ)償協(xié)議，其中涉及財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容亦屬于夫妻財(cái)產(chǎn)約定的范疇，對雙方具有法律約束力。(29)2020年2月27日，北京市第三中級人民法院通過新浪微博平臺召開線上新聞通報(bào)會(huì)，對涉夫妻財(cái)產(chǎn)約定相關(guān)法律問題進(jìn)行了風(fēng)險(xiǎn)提示，此為本次通報(bào)會(huì)觀點(diǎn)。

互相忠實(shí)是夫妻互相尊重、互相關(guān)愛的基礎(chǔ)，也是婚姻家庭關(guān)系得以平等、和睦、文明的基礎(chǔ)。忠實(shí)從夫妻關(guān)系層面體現(xiàn)家庭情感陪伴的功能，為永恒的愛情提供制度保障，將婚姻刻畫為一個(gè)愛情共同體。在家庭文明視角下，強(qiáng)化忠實(shí)理念和忠實(shí)義務(wù)，可以增強(qiáng)人們對婚姻穩(wěn)定的預(yù)期，增強(qiáng)對愛情和婚姻制度的信心，有利于鼓勵(lì)締結(jié)婚姻。

(四)團(tuán)結(jié)

家庭文明視野下的團(tuán)結(jié)，致力于維護(hù)身份關(guān)系和諧安定、實(shí)現(xiàn)家庭共同利益。當(dāng)前中國社會(huì)離婚對數(shù)高、結(jié)婚對數(shù)低，離結(jié)對數(shù)比高，閃結(jié)閃離、輕率離婚現(xiàn)象嚴(yán)重。民法典婚姻家庭編鼓勵(lì)締結(jié)婚姻，反對輕率離婚，維護(hù)婚姻等身份關(guān)系和諧安定?！伴L期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣?！?30)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第132頁。民法典第1077條規(guī)定登記離婚冷靜期制度。2018年9月5日《民法典各分編(草案)》第854條增加離婚冷靜期的規(guī)定。立法機(jī)關(guān)在“關(guān)于《民法典各分編(草案)》的說明”中指出：“實(shí)踐中，由于離婚登記手續(xù)過于簡便，輕率離婚的現(xiàn)象增多，不利于家庭穩(wěn)定。為此，草案規(guī)定了一個(gè)月的離婚冷靜期，在此期間，任何一方可以向登記機(jī)關(guān)撤回離婚申請?！?/p>

原《婚姻法司法解釋三》第2條只是從夫或者妻的角度規(guī)定親子關(guān)系確認(rèn)之訴和否認(rèn)之訴，缺乏對子女特別是成年子女能否提起此類訴訟的規(guī)定，存在開放漏洞。民法典第1073條規(guī)定父母可以提起親子關(guān)系確認(rèn)之訴和否認(rèn)之訴，成年子女則只能提起親子關(guān)系確認(rèn)之訴、不能提起親子關(guān)系否認(rèn)之訴。2018年9月5日《民法典各分編(草案)》第850條規(guī)定：“對親子關(guān)系有異議的,父、母或者成年子女可以向人民法院提起訴訟,請求確認(rèn)或者否認(rèn)親子關(guān)系。”此后，立法草案逐漸收緊成年子女可以提起的親子關(guān)系之訴的類型和條件，將之限于親子關(guān)系確認(rèn)之訴，而非否認(rèn)之訴，且須有正當(dāng)理由，婚姻家庭編草案二次審議稿第850條、婚姻家庭編草案三次審議稿第850條均堅(jiān)持此立場，并為民法典草案所延續(xù)。全國人民代表大會(huì)憲法和法律委員會(huì)針對二次審議稿第850條，在修改情況匯報(bào)中說明：“建議進(jìn)一步提高此類訴訟的門檻，明確當(dāng)事人需要有正當(dāng)理由才能提起，以更好地維護(hù)家庭關(guān)系和親子關(guān)系的和諧穩(wěn)定。有的地方、部門和專家學(xué)者提出，允許成年子女提起親子關(guān)系否認(rèn)之訴，可能會(huì)導(dǎo)致其逃避對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，建議對成年子女提起此種訴訟予以限制。憲法和法律委員會(huì)經(jīng)研究，建議采納上述意見。”結(jié)合親子關(guān)系否認(rèn)之訴適用范圍的立法收緊過程，通過歷史解釋可見，“維護(hù)家庭關(guān)系和親子關(guān)系的和諧穩(wěn)定”成為家庭文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

團(tuán)結(jié)就是力量。家庭成員間應(yīng)當(dāng)互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)。民法典第1043條第2款要求家庭成員互相幫助。“家庭是個(gè)合作的團(tuán)體，一切合作的團(tuán)體都有著反抗破裂的潛在力?！?31)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第221頁。“家庭被經(jīng)常部分地定義為一群人為追求經(jīng)濟(jì)目的而合作所形成的經(jīng)濟(jì)單位。……在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)生產(chǎn)性活動(dòng)在家庭之外進(jìn)行，但是，家庭仍然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要單位。”(32)戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第427頁。個(gè)體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶的債務(wù)性質(zhì)識別都強(qiáng)調(diào)“戶”的團(tuán)體性、經(jīng)濟(jì)合作、同進(jìn)同退、休戚與共特點(diǎn)。家庭成員之間全面合作，致力于增進(jìn)家庭共同利益、整體利益，避免功利算計(jì)。家庭生活也注重家庭成員之間的共建共治共享。民法典第56條使得“戶”的民法地位和團(tuán)體性品格得到充分肯定，民法典不會(huì)淡化家庭成員與“戶”之間的緊密聯(lián)系，“民法出”并不會(huì)導(dǎo)致“忠孝亡”。“戶”還具有參與民主自治的功能，《村民委員會(huì)組織法》第22條村民會(huì)議組織機(jī)制中戶代表制度，第25條村民代表會(huì)議組織機(jī)制中戶推選村民代表制度，這都是以“戶”為單位組織基層民主自治的體現(xiàn)。《居民委員會(huì)組織法》中也存在類似的戶代表基層自治機(jī)制。在個(gè)體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶之外，家庭并未被作為獨(dú)立的民事主體看待，但家庭身份共同體特點(diǎn)和家庭共同利益均被立法作為重要的價(jià)值依歸，甚至構(gòu)成民法典第464條第2款身份關(guān)系協(xié)議性質(zhì)的重要組成部分。

夫妻是一個(gè)有福同享、有難同當(dāng)?shù)挠H情和財(cái)產(chǎn)的共同體，凸顯家庭的整體性和身份共同體特征。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著企業(yè)等經(jīng)濟(jì)組織體的產(chǎn)生和壯大，家庭的主要經(jīng)濟(jì)行為已由生產(chǎn)轉(zhuǎn)為了消費(fèi)。以家庭為單位，進(jìn)行著最主要的購買消費(fèi)。民法典第1064條規(guī)定夫妻共同債務(wù)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，共債共簽僅僅是構(gòu)成夫妻共同債務(wù)的情形之一，還要注意基于為家庭日常生活需要和超出家庭日常生活需要但用于夫妻共同生活或者共同生產(chǎn)經(jīng)營的“共同用途論”，這也符合權(quán)利義務(wù)相一致原則，正所謂有福同享、有難同當(dāng)。

無論是“兩戶”債務(wù)還是夫妻共同債務(wù)，都體現(xiàn)了婚姻家庭在組織經(jīng)濟(jì)生活中的團(tuán)結(jié)協(xié)作。需要注意的是，民法典第56條第1款后段個(gè)體工商戶債務(wù)擬制規(guī)則和第1064條夫妻共同債務(wù)推定規(guī)則可能發(fā)生情境混同，為了避免體系違反，防止法律適用上避開第1064條，徑行向第56條第1款逃逸，適用該款后段擬制為“以家庭財(cái)產(chǎn)”承擔(dān)的個(gè)體工商戶債務(wù)的前提是：債權(quán)人仍須證明系爭債務(wù)事實(shí)上用于了個(gè)體工商戶的經(jīng)營，只是無法區(qū)分個(gè)人經(jīng)營還是家庭經(jīng)營。

綜上，作為家庭文明中的團(tuán)結(jié)，包括鼓勵(lì)締結(jié)婚姻，維護(hù)夫妻、父母子女等身份關(guān)系和諧安定，通過家庭成員團(tuán)結(jié)協(xié)作實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)合作功能，通過夫妻等身份共同體成員整體協(xié)同實(shí)現(xiàn)家庭共同利益。雖然民法典沒有將“戶”的主體地位擴(kuò)展到所有家庭，但家庭團(tuán)結(jié)的理念已經(jīng)深入家事法的骨髓，家庭成員在互相團(tuán)結(jié)中互相依存、同甘共苦，同進(jìn)退、共榮辱，并共同將“家”作為心靈的歸宿。家庭團(tuán)結(jié)并非在家庭文明建設(shè)中橫空出世，團(tuán)結(jié)隱身于家庭生活和家事法律中，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去弘揚(yáng)。

三、從家庭文明建設(shè)角度發(fā)現(xiàn)民法典如何看待家

在中國社會(huì)生活和法律規(guī)定中，家均是一個(gè)極有彈性的概念，不限于核心家庭，家庭的功能具有伸縮性和多重性，親屬、家庭成員也具有層次擴(kuò)展性。民法典第1045條第3款對“家庭成員”的范圍作了界定?！坝H屬稱呼甚至可用到?jīng)]有親屬關(guān)系的人身上?！蚱鋵?shí)是在‘叫得親熱一些’?！?33)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第269頁。家對中國人由內(nèi)及外影響至深，家塑造著中國人的思維，差序格局從家庭開始往外延展，家國天下以家為起點(diǎn)。家庭具有敬老育幼、情感陪伴、經(jīng)濟(jì)合作等多重功能，家庭成員之間的合作是全面合作。家涵蓋了人生命的完整階段，每個(gè)家庭成員的自由全面發(fā)展是一切家庭成員自由全面發(fā)展的條件。

“在成文法的法律傳統(tǒng)之下，民法典常常包含著一個(gè)民族的精神密碼，表達(dá)了一個(gè)民族對一系列關(guān)鍵問題的基本立場?！?34)王軼、關(guān)淑芳：《論民法總則的基本立場》，《國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。通過將重視家庭文明建設(shè)增列為民法典婚姻家庭編的基本價(jià)值取向，在財(cái)產(chǎn)法中心主義的籠罩下，民法典日益找回迷失的“家”，民法典真正堪當(dāng)“社會(huì)生活的百科全書”，而非僅是“市場經(jīng)濟(jì)的基本法”?！俺蓡T間的人倫關(guān)系無法精確以權(quán)利義務(wù)計(jì)算?！穹ǖ浼{入家庭法……主要是因?yàn)槊穹ǖ渥鳛槭袌鼋?jīng)濟(jì)與家庭生活基本法的地位?！?35)謝鴻飛：《民法典與特別民法關(guān)系的建構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。家庭文明建設(shè)并不反對自由，而是為了在身份共同體中克服個(gè)體主義的缺陷，從而更充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)家庭成員的自由全面發(fā)展。家庭文明成為民法典婚姻家庭編、繼承編內(nèi)在價(jià)值體系的源頭活水。平等、敬愛、忠實(shí)、團(tuán)結(jié)是家庭文明的具體內(nèi)涵和具體“法理”，與民法典第1043條第2款呼應(yīng)一致，實(shí)現(xiàn)婚姻家庭生活中法、理、情的有機(jī)結(jié)合。平等是平等價(jià)值觀和民法平等原則在家庭文明建設(shè)中的當(dāng)然要求和具體化，忠實(shí)是誠信價(jià)值觀和民法誠信原則在夫妻關(guān)系中的當(dāng)然要求和具體化。敬愛既可以作為弱式意義上平等對待，豐富平等原則的內(nèi)涵，也可以作為公序良俗原則在家庭文明建設(shè)中的具體化，以加強(qiáng)弱者保護(hù)。團(tuán)結(jié)乃至維護(hù)身份關(guān)系和諧安定、維護(hù)家庭穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)家庭共同利益同樣可以作為公序良俗原則在家庭文明建設(shè)中的具體化。而公序良俗原則本身則是文明價(jià)值觀的民法表達(dá)。在民法基本原則的價(jià)值體系中，公序良俗原則素有價(jià)值蓄水池的功能，家庭文明建設(shè)對應(yīng)的新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德可以為公序良俗原則這個(gè)價(jià)值蓄水池所容納。當(dāng)家庭文明的新內(nèi)涵越來越重要且越來越成為人們共識后，則有從公序良俗原則中獨(dú)立出來，與公序良俗原則并身而立的可能。

從民法典具體制度中總結(jié)提煉家庭文明的核心內(nèi)涵——平等、敬愛、忠實(shí)、團(tuán)結(jié)，可以展現(xiàn)民法典看待“家”、“協(xié)調(diào)人與家之間關(guān)系”的基本立場，展現(xiàn)我們中國人對夫妻關(guān)系乃至婚姻家庭關(guān)系的基本態(tài)度：婚姻家庭是一個(gè)具有法的意義的倫理愛的溫馨港灣，是一個(gè)有福同享、有難同當(dāng)?shù)挠H情和財(cái)產(chǎn)的共同體，家庭成員特別是夫妻間側(cè)重整體協(xié)同，這是平等和睦、休戚與共、志同道合、忠實(shí)互讓、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作的具有人身信賴關(guān)系的緊密結(jié)合型團(tuán)體。