■劉茗飛

（珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 珠海 519090）

新時(shí)代背景下，隨著逆全球化程度不斷加深，民粹主義與分離主義氣焰高漲。在此背景下，港澳地區(qū)與大陸地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面的矛盾逐漸顯現(xiàn)，西方反華勢(shì)力的出現(xiàn)使得矛盾進(jìn)一步激化。這對(duì)于港澳地區(qū)的法治與社會(huì)環(huán)境安定有著惡劣影響，更危害到了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。港澳青年學(xué)生的三觀仍處于培育形成階段，極易受到外來(lái)文化思潮影響。港澳青年學(xué)生的三觀是否正直、理想信念是否堅(jiān)定、對(duì)中華文化是否高度認(rèn)同，關(guān)乎港澳地區(qū)與大陸地區(qū)的和諧統(tǒng)一，也關(guān)乎中華民族共同體的建立。因此，文化認(rèn)同的研究顯得尤為重要。

一、港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀

（一）文化認(rèn)知

文化認(rèn)知是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，主要指文化主體對(duì)于所屬文化的認(rèn)知能力。從決定因素來(lái)看，文化認(rèn)知主要取決于文化主體的心理、經(jīng)驗(yàn)及思維定式。以此來(lái)看，港澳青年學(xué)生的文化認(rèn)知呈現(xiàn)出“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”的局面。港澳青年對(duì)于中國(guó)大陸地區(qū)的名勝古跡、古典名著等經(jīng)典文化符號(hào)有著較高的認(rèn)知程度，但當(dāng)進(jìn)一步探究深層次的文化內(nèi)涵及文化意義時(shí)，港澳青年大多展現(xiàn)出一無(wú)所知的態(tài)度。這直接反映出了港澳青年學(xué)生的文化認(rèn)知處于較低水平[1]。

（二）文化態(tài)度

文化態(tài)度主要指文化成員對(duì)于所接受文化展現(xiàn)出的態(tài)度，是考量文化主體文化認(rèn)同感的重要部分。文化態(tài)度評(píng)判涉及多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，包括對(duì)自身群屬身份的判斷、主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、文化情感意志的考量。港澳青年學(xué)生所展現(xiàn)出的文化態(tài)度中，積極因素占大部分[2]。從慶祝節(jié)日習(xí)慣來(lái)看，港澳青年學(xué)生雖然對(duì)西方節(jié)日展現(xiàn)出了較高的關(guān)注度，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著更高的認(rèn)同感與參與度。大部分港澳青年學(xué)生為自己的國(guó)籍與民族感到自豪，同時(shí)也對(duì)中華文化有著較強(qiáng)的歸屬感與認(rèn)同感。但在具體行動(dòng)方面，港澳青年學(xué)生較為猶豫與迷茫，與積極的主觀意愿有著較大差距。

（三）文化行為

文化行為主要指文化主體在肯定或否定所屬文化時(shí)所展現(xiàn)出的行為，是文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)形式。文化行為會(huì)受到行為主體思想、情緒、意志等多個(gè)因素影響。因此，港澳青年學(xué)生的文化行為會(huì)受到更多因素影響。對(duì)學(xué)校的教育方式選擇提出了較高的要求。在教育方式選擇方面，港澳青年學(xué)生更傾向于選擇社會(huì)實(shí)踐、主題文藝活動(dòng)，對(duì)于這類集調(diào)研、考察、娛樂(lè)、教育于一體的教育形式有著較高認(rèn)同度；對(duì)于相對(duì)平淡枯燥的理論教育則反應(yīng)平平。

二、新時(shí)代背景下港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同的理論遵循

（一）中華民族共同體認(rèn)識(shí)是文化認(rèn)同的理論源泉

全球任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，如果所屬民眾對(duì)自己的民族與社會(huì)身份缺少認(rèn)知，必然難以形成一個(gè)強(qiáng)大而又團(tuán)結(jié)的共同體。歸根結(jié)底，中華民族聯(lián)結(jié)中華兒女在政治、社會(huì)、文化等多方面的共識(shí)，是一個(gè)強(qiáng)大的綜合共同體。首先，共同的地域意識(shí)。在千百年來(lái)無(wú)數(shù)人民艱苦卓絕奮斗的過(guò)程當(dāng)中，五十六個(gè)民族為祖國(guó)的大好河山奮斗，最終形成了中華兒女的共同地域。這不僅包括了山川湖海等地理環(huán)境，更包括了各民族同甘共苦的團(tuán)結(jié)精神[3]。香港、澳門兩地自歷史記載以來(lái)便是我國(guó)領(lǐng)土，要以共同的地域意識(shí)作為生存發(fā)展基礎(chǔ)。其次，共同的語(yǔ)言意識(shí)。對(duì)于中華十四億兒女來(lái)說(shuō)，各民族共同使用的語(yǔ)言就是國(guó)家通用語(yǔ)言，其在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色。在新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義過(guò)程中，推廣使用國(guó)家共同語(yǔ)言符合社會(huì)發(fā)展需要。這對(duì)于加強(qiáng)港澳地區(qū)青年學(xué)生與大陸地區(qū)溝通交流有著良好推動(dòng)作用。最后，共同的文化意識(shí)。中華民族在形成多元一體格局時(shí)，歷經(jīng)多個(gè)民族的混雜聯(lián)結(jié)與分裂消亡。港澳青年學(xué)生與大陸成員進(jìn)行的文化接觸、交流、碰撞，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同，也包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度及文化的認(rèn)同。

（二）“一國(guó)兩制”是文化認(rèn)同的理論根基

為維護(hù)國(guó)家的和平統(tǒng)一、解決臺(tái)灣問(wèn)題，政府提出了“一國(guó)兩制”理論。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，“一國(guó)兩制”理論是共產(chǎn)黨提出的一項(xiàng)偉大創(chuàng)新舉措。首先，“一個(gè)中國(guó)”原則。中國(guó)推行“一國(guó)兩制”以“一國(guó)”原則為前提。對(duì)于港澳青年學(xué)生來(lái)講，必須要讓其意識(shí)到無(wú)論何時(shí)何地，有且僅有一個(gè)國(guó)家與中央政府[4]。“國(guó)家統(tǒng)一”之所以能夠成為“一國(guó)兩制”的核心，根本原因就在于國(guó)家統(tǒng)一是民族最根本的利益，包含著五十六個(gè)民族最真摯的情感，緊緊相連著中華民族的復(fù)興希望。其次，兩種制度并存。傳統(tǒng)國(guó)家通常只實(shí)行同一種社會(huì)制度，“一國(guó)兩制”是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的偉大構(gòu)想。在港澳地區(qū)推行“一國(guó)兩制”，有助于維護(hù)港澳地區(qū)穩(wěn)定性，并且有極強(qiáng)靈活性，對(duì)于港澳地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮向好、人民百姓幸福生活具有重要作用。最后，港澳地區(qū)高度自治。在港澳地區(qū)回歸后，要想處理好其與大陸地區(qū)的政治、社會(huì)關(guān)系，就要適當(dāng)放權(quán)，堅(jiān)持港澳地區(qū)高度自治。但這并不意味著中央完全放權(quán)，而是在港澳特別行政區(qū)遵守憲法的情況下，依法實(shí)行高度自治。

（三）馬克思主義是文化認(rèn)同的理論借鑒

馬克思主義理論，主要圍繞人的生活狀況、自由解放與全方位發(fā)展進(jìn)行，其中人的主體性占據(jù)重要地位。只有對(duì)人有了基本了解，對(duì)于國(guó)家本質(zhì)有了基本認(rèn)識(shí)之后，才能夠形成正確而又客觀的文化認(rèn)同知識(shí)及信念。培養(yǎng)港澳青年學(xué)生的文化認(rèn)同，需從馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，借鑒存在論、需要論、實(shí)現(xiàn)論進(jìn)行闡述[5]。首先，人的存在論。馬克思指出，人從主體來(lái)看是作為自身而存在，從客體來(lái)看是存在于自然環(huán)境之中。簡(jiǎn)而言之，人既作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在，又可以作為一個(gè)客體不斷從周邊環(huán)境中汲取養(yǎng)分。開(kāi)展港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同培育工作符合人的存在論，在接受文化熏陶與教育過(guò)程中，港澳青年能夠通過(guò)理論及實(shí)踐完善自身。其次，人的需要論。人作為自然環(huán)境中的一個(gè)組成部分，有飲食、排泄等基本生理需要，同時(shí)也有人生理想、政治經(jīng)濟(jì)追求的社會(huì)性需要。當(dāng)人們生活基本需求得到滿足，經(jīng)濟(jì)狀況有所提高后，人們就會(huì)對(duì)自身權(quán)利、政治要求等產(chǎn)生更高的期望。培育港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同是在滿足他們的精神需要，值得社會(huì)大眾加以關(guān)注。最后，人的實(shí)現(xiàn)論。人要想實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，必須從事能夠滿足自身基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，并在一段時(shí)間的努力后從中脫離出來(lái)[6]。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須先以物質(zhì)滿足為基礎(chǔ)，再通過(guò)后續(xù)精神自由，才能真正走向文明自主。對(duì)于港澳青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，培育文化認(rèn)同是其實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必然路徑。只有從內(nèi)心真正做到文化認(rèn)同，個(gè)體發(fā)展才能得到保障。因此，需結(jié)合國(guó)家具體政策及港澳發(fā)展歷史對(duì)港澳青年學(xué)生進(jìn)行文化認(rèn)同培育。

三、新時(shí)代背景下進(jìn)一步增強(qiáng)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同的新路徑

（一）凝聚價(jià)值共識(shí)，夯實(shí)文化認(rèn)同基礎(chǔ)

增強(qiáng)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同，首先就要讓港澳青年學(xué)生認(rèn)識(shí)并尊重港澳地區(qū)與大陸地區(qū)的文化差異。由于種種歷史原因，港澳青年學(xué)生接觸到多種外來(lái)文化價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上形成了迥異的世界觀與價(jià)值觀，與大陸地區(qū)民眾存在思想及認(rèn)知上的差異。由于這種差異的存在，亟需一種核心價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)一港澳青年與大陸青年的意志思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年歷史沉淀、結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要所發(fā)展出的一種價(jià)值觀，是港澳同胞與大陸民眾共同的文化基因。因此，應(yīng)尊重大陸與港澳地區(qū)的文化差異，喚醒港澳青年學(xué)生的群體意識(shí)。其次，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于港澳青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)的物質(zhì)力量?jī)?chǔ)備越強(qiáng)，自身就能獲得更加豐富的物質(zhì)和文化利益。對(duì)于國(guó)家而言，自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)也能夠吸引更多人產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，促進(jìn)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同，需建立在國(guó)家雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)之上。國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，要注意統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)自身文化實(shí)力提高、社會(huì)發(fā)展程度提高、經(jīng)濟(jì)水平提高。最后，提高文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化影響力，在當(dāng)下混亂復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，提高國(guó)家軟實(shí)力有助于增強(qiáng)民眾的文化自信心，有助于滿足民眾的精神需求。在增強(qiáng)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同過(guò)程中，中國(guó)需要以開(kāi)放、包容的文化心態(tài)面對(duì)外來(lái)文化，以改革、創(chuàng)新的態(tài)度面對(duì)傳統(tǒng)文化。只有這樣，中國(guó)才能真正增強(qiáng)文化軟實(shí)力，對(duì)港澳青年學(xué)生形成強(qiáng)大的吸引力。

（二）沉淀文化內(nèi)涵，堅(jiān)實(shí)文化認(rèn)同支撐

思想文化是一個(gè)國(guó)家與民族的精神內(nèi)核。提高港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同，必須從挖掘、沉淀自身文化著手，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為構(gòu)建文化認(rèn)同堅(jiān)實(shí)有力的支撐。首先，深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒家思想一直備受推崇。無(wú)論是在國(guó)家危難之際，還是在和平年代，儒家思想所傳達(dá)出的愛(ài)國(guó)情懷潛移默化地影響著每一個(gè)中國(guó)人。又如中國(guó)人“以和為貴”的思想，同樣是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中追求人、環(huán)境、萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的思想，在維護(hù)國(guó)家安定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮著積極作用。中華民族傳統(tǒng)文化包含了大量值得深究的思想與文化，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深挖。其次，重構(gòu)中華思想文化。從歷史發(fā)展來(lái)看，中華民族自古便是一個(gè)包含著多元民族的國(guó)家。多元化的民族組成決定了中華傳統(tǒng)文化包含著豐富的元素。換句話說(shuō)，民族文化與中華文化屬于包含關(guān)系。囿于歷史社會(huì)發(fā)展差異，各民族之間的文化發(fā)展也大不相同。港澳地區(qū)與大陸地區(qū)的文化差異也是來(lái)源于此。因此，整合不同民族之間的文化與思想，有助于促進(jìn)文化合力形成，增強(qiáng)港澳青年學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化應(yīng)積極汲取外來(lái)文化精髓。在平等尊重的基礎(chǔ)上，與外來(lái)文化進(jìn)行積極交流對(duì)話，這對(duì)新時(shí)期改革創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。最后，立足本國(guó)國(guó)情，采用多種形式對(duì)港澳青年學(xué)生進(jìn)行文化引領(lǐng)。香港澳門地區(qū)能夠順利回歸，離不開(kāi)愛(ài)國(guó)人士共同的努力。因此在引領(lǐng)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)積極發(fā)揮這批愛(ài)國(guó)模范的示范引領(lǐng)作用。在愛(ài)國(guó)榜樣影響下，港澳青年學(xué)生內(nèi)心的民族自豪感與認(rèn)同感被激發(fā)，最終能夠成為中華文化的踐行者與傳播者。

（三）革新教育體系，重構(gòu)文化認(rèn)同鏈接

一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，一個(gè)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)精神行為的雙重進(jìn)步，離不開(kāi)教育的改革創(chuàng)新。因此，需對(duì)教育體系的理念、方式、內(nèi)容進(jìn)行改革創(chuàng)新，重新構(gòu)建港澳青年學(xué)生的文化認(rèn)同。首先，秉持科學(xué)的教育理念。堅(jiān)持何種教育理念，是教育目標(biāo)設(shè)定的最根本依據(jù)以及教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行的基本思維導(dǎo)向。在對(duì)港澳青年學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要注重在宏觀上統(tǒng)一個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。這需要教育者在繼承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)兼顧港澳青年的個(gè)體價(jià)值，尊重其合理需要，滿足其基本需求。在幫助港澳青年學(xué)生認(rèn)清自身文化歸屬的同時(shí)，促使其在思想及行為方面做出符合中華民族整體利益的舉動(dòng)。其次，遵循合適的教育方式。港澳青年學(xué)生的文化認(rèn)同教育是一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)性工程，這要求教育方式的選擇必須遵循系統(tǒng)性選擇，把握多種教學(xué)方式的統(tǒng)一性與差異性。這要求教育者必須根據(jù)教育方式的內(nèi)在邏輯來(lái)構(gòu)建系統(tǒng)、科學(xué)的教育體系，形成積極有效的教育合力。由于港澳青年擁有較為開(kāi)放的思想觀念，樂(lè)于接受豐富的文化知識(shí)，這決定了教育方式的選擇必須遵循開(kāi)放性原則。對(duì)歷史文化及當(dāng)代文化的雙重開(kāi)放，使得港澳青年學(xué)生對(duì)于教育方式產(chǎn)生熟悉感與親近感。只有如此，港澳青年才會(huì)對(duì)未來(lái)教育產(chǎn)生渴望與追求。最后，設(shè)定細(xì)化的教育內(nèi)容。豐富的理論內(nèi)容教學(xué)是港澳青年學(xué)生了解大陸、獲取知識(shí)的主要渠道。鑒于港澳青年學(xué)生接受過(guò)較多的西方文化價(jià)值觀，在設(shè)定教育內(nèi)容時(shí)，可從傳統(tǒng)文化及當(dāng)代文化教育兩方面著手，豐富教育理論內(nèi)容。為避免理論知識(shí)僅僅停留在課堂，可拓寬實(shí)踐教育內(nèi)容以對(duì)理論教學(xué)進(jìn)行延伸。積極搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，組織港澳青年學(xué)生前來(lái)大陸地區(qū)進(jìn)行文化交流、社會(huì)服務(wù)等一系列實(shí)踐活動(dòng)。在此過(guò)程中，港澳青年學(xué)生能對(duì)中華傳統(tǒng)文化及大陸人文風(fēng)情產(chǎn)生最直觀的感受，進(jìn)而提升文化認(rèn)同的啟發(fā)性。

（四）構(gòu)建多維機(jī)制，提供文化認(rèn)同保障

對(duì)港澳青年學(xué)生進(jìn)行文化認(rèn)同教育，不僅要實(shí)行良好方式提高實(shí)效性，更要從多個(gè)角度出發(fā)構(gòu)建多維長(zhǎng)效機(jī)制，確保文化認(rèn)同教育系統(tǒng)良好運(yùn)行。首先，建立完善的科學(xué)管理機(jī)制。隨著港澳地區(qū)與大陸地區(qū)的求學(xué)交換活動(dòng)不斷增加，亟需完善教育管理機(jī)制以適應(yīng)不斷進(jìn)步的文化認(rèn)同教育環(huán)境。建立制度化的管理機(jī)制，為港澳青年學(xué)生提供思想行為方面的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)保障教師的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行約束。建立一致化的管理機(jī)制，在尊重港澳青年學(xué)生與大陸學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，以相同的培養(yǎng)方式與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)雙方共同成長(zhǎng)。建立柔性化的管理機(jī)制，在日常規(guī)章制度管理過(guò)程中，切忌將對(duì)大陸學(xué)生的管理方式生搬硬套至港澳青年學(xué)生身上。要注重體現(xiàn)以人為本的核心精神，以嚴(yán)中帶柔的方式引導(dǎo)港澳青年學(xué)生遵守規(guī)章制度。其次，建立豐富的文化教學(xué)機(jī)制。教材是文化教學(xué)機(jī)制中最基礎(chǔ)的部分，有關(guān)院校通過(guò)為港澳青年學(xué)生編制獨(dú)有教材，能夠使教材更加契合港澳學(xué)生學(xué)習(xí)需要。契合中國(guó)國(guó)情與富有時(shí)代氣息的教材，能夠有力推動(dòng)港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同教育的發(fā)展。有教材作基礎(chǔ)，就需要以教師為傳播主體。在培育港澳青年學(xué)生文化認(rèn)同時(shí)，高校應(yīng)著重培養(yǎng)職業(yè)教師。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的崗位培訓(xùn)后，使教師意識(shí)到自身的責(zé)任感，增強(qiáng)自身使命感。最后，建立健全的教育輔助機(jī)制。圍繞港澳青年學(xué)生這一教育主體，積極打造自律轉(zhuǎn)化機(jī)制與環(huán)境育人機(jī)制，引導(dǎo)港澳青年學(xué)生增強(qiáng)自律觀念，將文化認(rèn)同教育目標(biāo)內(nèi)化為自身的主動(dòng)思維與自覺(jué)實(shí)踐。在良好的校園人文環(huán)境中，港澳青年學(xué)生能與多種文化背景的學(xué)生進(jìn)行溝通交流，在文化互動(dòng)過(guò)程中為文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

四、結(jié)語(yǔ)

青年時(shí)期是培育文化認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，港澳青年學(xué)生的文化培育必須要結(jié)合其成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，以多種方式進(jìn)行引導(dǎo)以期港澳青年學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在成熟與外在理性發(fā)展。在文化認(rèn)同培育過(guò)程中，國(guó)家、政府、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等狀況都會(huì)對(duì)港澳青年學(xué)生造成一定影響。因此，我們需緊密結(jié)合港澳青年學(xué)生的思維范式及行為特點(diǎn)，采取行之有效的培育措施，內(nèi)化港澳青年學(xué)生的價(jià)值取向，外化其一言一行，使之真正成為新時(shí)代背景下中華傳統(tǒng)文化的傳播者與踐行者。