■李小華

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院,江蘇 徐州 221008)

21世紀(jì)以來(lái),全球化進(jìn)程的加速使得國(guó)家之間的交往尤為頻繁,跨文化交流的深度與廣度也隨之延伸與拓展,而電影作為經(jīng)久不衰的文化傳播方式,以其獨(dú)特的視覺(jué)效果展示了不同民族的古往今來(lái),大眾通過(guò)電影直觀感受到不同文化的差異。近年來(lái),隨著中國(guó)電影業(yè)的蓬勃發(fā)展,中國(guó)電影逐漸走向國(guó)際舞臺(tái),積極對(duì)外輸出中國(guó)文化。賈樟柯導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《山河故人》就是一部典型的反映普通中國(guó)人在時(shí)代變遷下的生活百態(tài),劇中角色面對(duì)異域文化沖擊時(shí)表現(xiàn)出微妙心理變化,分析他們的心理變化有助于從根本上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決方案,進(jìn)而幫助大眾適應(yīng)新的生活環(huán)境。

一、賈樟柯執(zhí)導(dǎo)作品介紹

賈樟柯,中國(guó)電影“第六代”導(dǎo)演的代表人物之一。他的作品講述了時(shí)下中國(guó)大多數(shù)人的生活,再現(xiàn)了普通民眾的真切感受,猶如中國(guó)社會(huì)的一面面鏡子。賈樟柯成長(zhǎng)于偏遠(yuǎn)縣城,早期的經(jīng)歷讓他儲(chǔ)備了豐富的生活體驗(yàn),所以他能從容駕馭小城鎮(zhèn)人物的生活。他的電影散發(fā)著他的個(gè)人氣息,藝術(shù)手法淳樸自然,對(duì)白以方言為主,劇情細(xì)膩逼真。在世界影壇,他被刻上了“平民化”的烙印,通過(guò)“拍一部電影來(lái)告訴人家,我周圍的人是怎么生活的”。“小人物”在銀幕上發(fā)出自己的聲音,這些曾經(jīng)被主流電影忽略的聲音與其他聲音交匯,成為反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一頁(yè)。2015年上映的《山河故人》是賈樟柯拍攝的第8部劇情片,從1997年的《小武》開(kāi)始,片中主角都是底層“邊緣人物”：四處游蕩的小偷(《小武》)、生活飄搖的藝人(《站臺(tái)》)、無(wú)所事事的阿飛(《任逍遙》),混跡城市的民工(《世界》)、千里尋親的男女(《三峽好人》)。他關(guān)注的是全球化與現(xiàn)代化背景下中國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)困境,描繪的是普通人物的世俗生活。賈樟柯從生活出發(fā),憑借敏銳的目光創(chuàng)作了優(yōu)秀的劇本,自編自導(dǎo),通過(guò)銀幕講述了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代普通人命運(yùn)發(fā)生的轉(zhuǎn)變與所承受的代價(jià)。雖然時(shí)空發(fā)生著巨大變化,但他始終秉承紀(jì)實(shí)風(fēng)格,即使投資1200萬(wàn)的《世界》在票房上慘敗,他始終不忘初心。他曾說(shuō)“不在乎票房,只要有觀眾就行”。賈樟柯的影像世界或?qū)⒊蔀槔斫庵袊?guó)的一種特殊途徑,亦在重新詮釋中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義[1]。他的電影敘事方式與批判現(xiàn)實(shí)主義不同,沉靜不張揚(yáng),不嘩眾取寵,不以道德判斷為宗旨,聚焦于歷史變遷中的細(xì)枝末節(jié),通過(guò)個(gè)體的紀(jì)實(shí)生活,保持著電影藝術(shù)的一種綿長(zhǎng)的溫暖基調(diào)。

二、文化沖突下的人物形象分析

《山河故人》講述一個(gè)從1999年到未來(lái)2025年間的故事,分為三個(gè)章節(jié)。2015年10月30日在全國(guó)上映。影片獲得第52屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)觀眾票選最佳影片獎(jiǎng)、最佳原著劇本獎(jiǎng)。劇情主要圍繞父子矛盾、忘年戀、文化沖突等。二十多年的時(shí)間跨度,以濤、晉生、到樂(lè)等為代表的故人在以自己的方式面對(duì)著情感困境、喜怒哀樂(lè)、人生百態(tài),這不只是個(gè)體生命的情懷,而是人類普遍的情感。

《山河故人》通過(guò)人物形象時(shí)空跨越,多視角展現(xiàn)了中西方文化的碰撞。賈樟柯的影片大都專注于小鎮(zhèn)青年生活,描述著中國(guó)人生活方式的變化?！渡胶庸嗜恕返闹魅斯廊皇莵?lái)自小鎮(zhèn),不過(guò),小鎮(zhèn)青年開(kāi)始跨出國(guó)門,融入國(guó)際潮流,體驗(yàn)異域生活。影片中的情節(jié)、人物、細(xì)膩復(fù)雜的情感、中西方文化交匯時(shí)產(chǎn)生的沖擊與厚重感,觀眾只有在立足傳統(tǒng)、立足文化背景、立足時(shí)代發(fā)展,才能更深入地理解影片中所揭示的真實(shí)世界。

(一)濤：看似固執(zhí)排斥,實(shí)則靈活變通

濤居住在國(guó)內(nèi),是基本不出國(guó)門的普通中國(guó)人,而她的兒子就讀于國(guó)際學(xué)校,接受西式教育。當(dāng)兒子很生疏地稱呼她：“媽咪”,她異常生氣地要求兒子喊“媽”,不接受“媽咪”這樣的西式稱呼。隨后,當(dāng)她看到兒子系著絲巾,她認(rèn)為這種打扮不男不女,立刻讓他解下來(lái),而這是兒子就讀國(guó)際學(xué)校的統(tǒng)一著裝。顯然,濤的生活并沒(méi)有受到外來(lái)文化太多干擾,保持傳統(tǒng)的生活方式。但是她卻默許張晉生帶著兒子到樂(lè)去澳大利亞定居,認(rèn)為在那里她的兒子可以接受好的教育,過(guò)更好的生活,甚至認(rèn)為自己沒(méi)本事,不能給兒子提供這樣的條件。由此可以看出她內(nèi)心并非完全排斥西方文化。影片開(kāi)始時(shí),張晉生教濤開(kāi)車,由于濤的技術(shù)不熟練,車撞到石頭上。張晉生：“跟你說(shuō)沒(méi)事,德國(guó)技術(shù),可結(jié)實(shí)呢”。

濤：“沒(méi)事,德國(guó)技術(shù)”。

后來(lái),濤也照晉生的說(shuō)法對(duì)梁子如是說(shuō)。濤或許潛意識(shí)地認(rèn)為西方國(guó)家在某些方面優(yōu)于中國(guó)。2014年,她開(kāi)辦的公司已經(jīng)聘有外籍員工。在員工婚禮上,出于關(guān)愛(ài),總經(jīng)理濤送出兩部新款iphone手機(jī)作為新婚賀禮[2],可以看出在濤心中,國(guó)門之外的世界也是值得期待的。隨著全球化的到來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)使世界的格局發(fā)生翻轉(zhuǎn),她周圍的環(huán)境也逐漸發(fā)生一些變化,西方文化悄無(wú)聲息地滲透入她的生活。不過(guò)故事結(jié)束時(shí),濤還是孤身一人生活在故土,結(jié)尾一幕濤雪中微笑獨(dú)舞,帶給觀眾無(wú)限的遐想。

(二)張晉生：看似崇洋媚外,實(shí)則固執(zhí)堅(jiān)守

中西文化的沖突或者兩種文化交匯時(shí)產(chǎn)生的不適使得男主人公張晉生陷入心靈的孤島。影片中他說(shuō)到,我要為你掙很多的“doller”,甚至癡迷到給他的兒子取名到樂(lè),淋漓盡致地展示出他對(duì)西方國(guó)家物質(zhì)的向往,而直到后來(lái)送兒子上國(guó)際學(xué)校更體現(xiàn)出他急于融入西方社會(huì)的迫切心理,他的夢(mèng)想在他帶兒子移民后得以實(shí)現(xiàn)。

2025年,晉生的生活狀態(tài)集中體現(xiàn)出中西文化間的對(duì)抗,父子間沖突也開(kāi)始尖銳化。首先是生活方式,晉生已經(jīng)移居澳大利亞11年,家中茶幾上擺放著三本封面泛黃的中文書(shū)籍、一盤花生、一瓶山西汾酒、一把扇子、幾把槍。茶幾上的物品揭示出他內(nèi)心的矛盾,竭力守護(hù)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化,喝著白酒吃著花生米,但又無(wú)法擺脫西方的誘惑,買了很多槍。夕陽(yáng)西下時(shí)的一幅畫面,一位手持茶杯的中國(guó)老頭走在行人稀少的澳大利亞的小路上。他雖居住在異國(guó),卻依然保持著中國(guó)老人的生活狀態(tài),可見(jiàn)傳統(tǒng)在他身上的深刻印記。當(dāng)一位路人用英語(yǔ)與他打招呼時(shí),他一臉漠然,不用英語(yǔ)交流,依然操一口山西汾陽(yáng)方言；他以這種方式對(duì)抗西方文化對(duì)自己的侵襲。其次是教育觀念,古往今來(lái),中國(guó)是世界上最重視教育的國(guó)家之一,“養(yǎng)不教,父之過(guò)”,他對(duì)到樂(lè)的培養(yǎng)遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育觀念。影片開(kāi)始的時(shí)候,張晉生和濤的一段對(duì)話可以看出大學(xué)在他們兩心中的位置。

張晉生：“我可是正經(jīng)山西大學(xué)法律系——函授畢業(yè)的?！?/p>

濤：“你那么優(yōu)秀,人家沒(méi)有把你保了研?！?/p>

張晉生：“懷才不遇”。

濤：“真自信”。

談話中的山西大學(xué)是一所在山西甚至國(guó)內(nèi)都有一定知名度的綜合性大學(xué),20世紀(jì)90年代對(duì)于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)外面世界的山西人而言,能考入山西大學(xué)是對(duì)自己學(xué)識(shí)與能力的肯定。他隨后補(bǔ)充到自己是函授畢業(yè)的,沒(méi)有接受全日制大學(xué)教育的他只能以懷才不遇來(lái)掩蓋心中的遺憾。晉生甚至認(rèn)為受教育是一件光宗耀祖的事情,所以當(dāng)?shù)綐?lè)提出要離家并放棄大學(xué)教育時(shí),他強(qiáng)烈反對(duì)。

張晉生：“你甚素質(zhì),連個(gè)大學(xué)文憑都沒(méi)有,你怎么混？你跟誰(shuí)學(xué)的這些亂七八糟的東西?！?/p>

他的反應(yīng)與2014年濤看到裝扮怪異的兒子類似,不能接受違背傳統(tǒng)的行為。大學(xué)曾經(jīng)是父親心中的一個(gè)夢(mèng),而如今他的兒子卻要放棄這樣的機(jī)會(huì),大學(xué)教育在父子心目中的差異也是中西文化沖突與代溝的體現(xiàn)。雖然在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)大的年輕人也有一些對(duì)大學(xué)沒(méi)有憧憬,但是他的兒子接受西方的教育,想要得到是西式的自由,正如:

到樂(lè)：“I'm free to do what I want.”

“我想干什么就干什么”。

其次是自由的解讀,20世紀(jì)90年代時(shí)張晉生想要得到一支槍解決他的情敵——梁建軍,結(jié)果由于中國(guó)不允許私人擁有槍支,最后沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。能買到槍可能是他想要的自由,然而2025年他在澳大利亞買了很多的槍,可以說(shuō),他自由了,然而他卻這樣說(shuō)。

張晉生：“老子買了很多槍,可是老子現(xiàn)在連個(gè)敵人都沒(méi)有,自由是什么,自由是個(gè)屁”[3]。

雖然此處的自由只是鑒于槍支的私有化問(wèn)題,不過(guò)他想要用他的親身經(jīng)歷告訴他的兒子,想干什么就干什么的自由是要付出代價(jià)的,自由只是縹緲的夢(mèng)想。

(三)到樂(lè)：看似置身事外,實(shí)則深陷其中

張到樂(lè)曾經(jīng)被迫接受西式教育,中華文化在他身上留下的痕跡比較少。影片中在上海讀國(guó)際學(xué)校的到樂(lè)出場(chǎng)時(shí),因裝扮受到母親訓(xùn)斥,雖然母親解下他的絲巾,但是到后面的鏡頭時(shí),到樂(lè)自己又系上了,西式裝扮已經(jīng)是一種習(xí)慣。到樂(lè)成長(zhǎng)于中西方文化交流頻繁的21世紀(jì)中葉,他的生活時(shí)刻上演著中西方文化的沖突。他可以從容地喊他的繼母,媽咪,而不愿意在外祖父的靈柩前下跪。他跟隨父親移居澳大利亞,接受西式教育,融入西方生活,而他的父輩恪守著中國(guó)文化傳統(tǒng),由此可以看出他的社會(huì)生活與家庭生活格格不入。這種移民家庭內(nèi)部出現(xiàn)的中西文化的沖突正如李安導(dǎo)演的《推手》將會(huì)普遍地出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。他夾在中間,外面自由的空氣使他變得渴望獨(dú)立,然而由于父親的堅(jiān)持,使他處于矛盾的境地,這也是他與父親沖突的導(dǎo)火線,以至于他對(duì)一切失去興趣,慢慢消磨自己的日子。不過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化他也不是沒(méi)有印象。在與父親談話時(shí),不能講漢語(yǔ)的他,竟然嘗試著講出了山西方言中的“能行”,腦海中也總是閃現(xiàn)出和媽媽在一起的畫面,還隱約記得和媽媽聽(tīng)過(guò)的20世紀(jì)80年代風(fēng)靡中國(guó)的葉倩文的老歌《珍重》。2025年的到樂(lè),總是找不到家里的鑰匙,但是母親給的鑰匙已被當(dāng)成信物隨身攜帶,一直掛在脖子上。語(yǔ)言與環(huán)境都發(fā)生變化,但與母親甚至祖國(guó)唯一的聯(lián)系,永遠(yuǎn)不會(huì)變。直到影片結(jié)束,觀眾也沒(méi)有等到母子團(tuán)聚,不過(guò)在他看到波濤,聽(tīng)到濤聲,會(huì)情不自禁地想起母親,潛意識(shí)間與母親甚至故土產(chǎn)生共鳴。到樂(lè)的這種迷茫狀態(tài)也許是中西方文化沖突下無(wú)奈生活的縮影。

三、文化自信背景下的中西方文化交流

《山河故人》被質(zhì)疑帶有西方定制的中國(guó)符號(hào),其實(shí)一個(gè)國(guó)家?guī)в凶约旱臉?biāo)簽是正常現(xiàn)象,不管所謂的標(biāo)簽代表正面或負(fù)面形象,它都是一個(gè)國(guó)家不可割舍的一部分。影片中展示出的中國(guó)元素得到國(guó)內(nèi)外觀眾的共鳴,再現(xiàn)了中國(guó)人的物質(zhì)與精神文化生活：冒著熱氣的麥穗餃子、生龍活虎的舞龍、撕心裂肺的葬禮等。影片不僅采用逼真的敘事手法敘述大多數(shù)中國(guó)觀眾所認(rèn)同的生存狀態(tài),而且在電影的跨文化與國(guó)際化傳播方面也有了一定的突破,開(kāi)拓了國(guó)人視野,傳達(dá)出人性普世的價(jià)值。雖然影片最后沒(méi)有明確指明交流碰撞的結(jié)果是走向融合還是割裂,但是片中所折射出的文化沖突值得探討。近年來(lái),文化自信的提出為不同文化間的交流指明了方向,能夠?qū)ψ陨淼臍v史文化傳統(tǒng)有深刻的認(rèn)同感,堅(jiān)定文化自信與幾千年來(lái)傳承的價(jià)值觀,同時(shí)能理性對(duì)待外來(lái)文化,順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì),正如《論語(yǔ)》所言,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。

(一)堅(jiān)信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

媒體、學(xué)者、觀眾越來(lái)越多地重視影視劇中的中國(guó)元素,其實(shí)質(zhì)就是文化自信與尋求文化上的認(rèn)同,博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)影視傳播散發(fā)出持久的魅力。盡管如今依然會(huì)聽(tīng)到批判之聲,但傳播效果顯而易見(jiàn)。李安導(dǎo)演從國(guó)際舞臺(tái)的高度通過(guò)電影作品將中西文化交匯碰撞呈現(xiàn)于大眾視野。賈樟柯導(dǎo)演作為后起之秀,雖然暫且在跨文化領(lǐng)域還不能游刃有余,但《山河故人》的創(chuàng)作足見(jiàn)他已認(rèn)識(shí)到目前中西方文化碰撞的國(guó)際背景,通過(guò)影片傳播了中華民族傳統(tǒng),昭顯了民族文化身份,用電影語(yǔ)言不卑不亢輸出文化,深入推廣中國(guó)文化,為中國(guó)電影開(kāi)辟了新的表現(xiàn)領(lǐng)域?！昂蜑橘F,善為本,誠(chéng)為先”在影片女主人公濤的生活中一一展現(xiàn),這也是中國(guó)人歷來(lái)就具備的優(yōu)秀品質(zhì)。濤踏實(shí)努力地過(guò)著簡(jiǎn)單的生活,對(duì)父母無(wú)私陪伴,對(duì)朋友守望相助,對(duì)孩子關(guān)懷備至,對(duì)員工感情深厚。以濤為代表的勤勞智慧的中華兒女創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化。如果藝術(shù)家們付諸更多的思考與文化自信,中華民族的傳統(tǒng)美德將會(huì)滋養(yǎng)更多的人,中國(guó)電影也可以在文化軟實(shí)力傳播和提升國(guó)家整體形象方面發(fā)揮不可估量的作用。

(二)理性對(duì)待西方文化

每個(gè)民族都孕育了獨(dú)特的文化,實(shí)則無(wú)高低之分。歷史文化的發(fā)展是永恒的,但其包含一個(gè)民族精神追求與文化根基。中西文化交流碰撞是全球化的必然趨勢(shì),孤芳自賞自我文化,終會(huì)導(dǎo)致落后文化阻礙社會(huì)的進(jìn)步?！渡胶庸嗜恕返哪兄魅斯珡垥x生,居住國(guó)外多年卻堅(jiān)持國(guó)人的生活習(xí)慣,可以看出晚年的他排斥拒不融入西方文化,內(nèi)心空虛迷茫,陷入困境。電影《方世玉》中,方世玉踢壞相機(jī),仇視蒸汽機(jī),其實(shí)與張晉生的內(nèi)心想法一致,抵抗異質(zhì)文化的侵入。縱觀歷史,盲目自信,閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。恪守文化自信,并非一味排外,處于文化沖撞中的個(gè)體盡量理解對(duì)方文化,努力去挖掘他者文化中的精華,摒棄對(duì)外來(lái)文化的排斥。對(duì)于影視傳播而言,我們應(yīng)該正確對(duì)待外來(lái)文化尤其是國(guó)外大片的影響,持有理性的態(tài)度,理性看待文化的差異和沖突,取長(zhǎng)補(bǔ)短,用自己的一雙慧眼去洞察世界,讓電影帶給大眾更多的樂(lè)趣。世界文化的寶庫(kù)有賴于百花齊放,“和而不同”的文化交流模式才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持續(xù)繁榮。

(三)傳承與創(chuàng)新文化

電影呈現(xiàn)了多姿多彩的文化,揭示人類共有的審美情趣,關(guān)注共同的生存狀態(tài),是電影創(chuàng)作的目標(biāo)。《山河故人》以新的視角審視逝去的愛(ài)情、遠(yuǎn)離的故鄉(xiāng)、疏離的親情、去世的親人……這些都是故事里所呈現(xiàn)出來(lái)的每個(gè)人物內(nèi)心的塊壘。與賈樟柯之前的作品相比,《山河故人》描繪的是一個(gè)普遍且有穿透力的藝術(shù)世界。即使跨越大洋彼岸,人類的情感是相通的,不同文化間也可以相互欣賞并融合,張到樂(lè)的生活跨越中西兩種文化,未來(lái)也會(huì)有很多類似身份的角色出現(xiàn)。既能傳承傳統(tǒng)文化又能包容外來(lái)文化將成為未來(lái)生活的常態(tài)?！渡胶庸嗜恕匪鶄鬟_(dá)的也足以說(shuō)明堅(jiān)持文化自信,創(chuàng)新與發(fā)展獨(dú)特文化魅力,學(xué)習(xí)他者文化又不忘自己,學(xué)習(xí)他者不顛覆自己是文化發(fā)展之路。正如中國(guó)儒家文化倡導(dǎo)的“萬(wàn)物并育而不相害”,中西方文化發(fā)展便有這樣的趨勢(shì),各民族齊心協(xié)力將會(huì)營(yíng)造出更融洽的國(guó)際氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

《山河故人》塑造了鮮活的人物形象,他們的生活或多或少經(jīng)歷了時(shí)代變遷與文化沖突,折射出中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)所處的背景。全球化的浪潮下,跨文化交際日益頻繁,理解感知異質(zhì)文化,挖掘其文化中的精華,將有助于不同民族共享人類文明的結(jié)晶。在充分利用大眾傳媒技術(shù)的同時(shí),中國(guó)電影也可以學(xué)習(xí)和參照西方電影的成功經(jīng)驗(yàn),開(kāi)闊視野,擺脫文化困擾,踐行文化自信,努力傳播中華民族悠久的歷史文化,改變西方世界對(duì)中國(guó)符號(hào)的認(rèn)知,逐漸踏上多元文化之旅。