何方形

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一

王士性是中國古代著名的人文地理學(xué)家，譚其驤先生指出：“王士性在人文地理學(xué)方面的成就，比之于在他以后約40年的徐霞客對(duì)自然地理的貢獻(xiàn)，至少是在伯仲之間，甚至可以說有過之而無不及?！盵1]王士性同樣擁有著較高的文學(xué)成就，在中國旅游山水文學(xué)方面作出貢獻(xiàn)，其作品總體上屬于以理馭情的創(chuàng)作構(gòu)想，代表明代實(shí)學(xué)主流傾向，“實(shí)”“文”融合，去偽飾而取真美，力避蹈襲，別具文采，提升了中國山水文化的美學(xué)品格，但可惜少有人論及。調(diào)遣升遷，在古代仕宦者本尋常事，王士性卻得以成就宏業(yè)。與山水密切接觸，自然產(chǎn)生濃郁的文學(xué)情思。王士性的創(chuàng)作為山水文化開辟了新的創(chuàng)造空間，是人們認(rèn)識(shí)明代乃至整個(gè)中國人文地理、山水旅游文學(xué)、地志創(chuàng)作等方面最為有效的窗口之一，應(yīng)該引起高度重視。但由于種種原因，王士性所取得的成就淹沒在歷史長河中，以致于詩文之名不彰，與他的實(shí)際地位不相稱，這一狀況亟需改變，為重寫明代文學(xué)史與中國散文史等提供切實(shí)依據(jù)。受主旨老套、模式單一等因素影響，傳統(tǒng)詩文的地位與影響在明代都相對(duì)淪落。丁成泉《中國山水詩史》認(rèn)為：“袁宏道的山水詩文之所以能超越擬古派乃至所有明代山水詩文的作者，還在于他對(duì)自然美的審美觀念有過人之處?！盵2]從現(xiàn)有材料上看，王士性與袁宏道兄弟沒有交往記錄，而湯顯祖則與袁宏道之間惺惺相惜，互為尊重。與袁氏兄弟相比，王士性對(duì)自然美的審美觀念雖有過人之處，在審美觀念的新趨向上表現(xiàn)卻不顯明。但認(rèn)為袁宏道超越“所有明代山水詩文的作者”，未免過譽(yù)，不符合文壇實(shí)際。對(duì)明代中晚期這樣一個(gè)文學(xué)史上的重要時(shí)期作出片面解讀的原因，也許與人們?cè)谘芯课膶W(xué)現(xiàn)象時(shí)習(xí)慣于考察純文學(xué)有關(guān)。只關(guān)注文藝性散文，便容易把帶有實(shí)寫精神的作品排除在外。就題材廣度、立意高度、描寫角度而言，袁宏道作品都沒有超越王士性、徐霞客為代表的“所有明代山水詩文的作者”。袁氏兄弟在山水賞會(huì)過程中固然有創(chuàng)新成分，展現(xiàn)了一定的近代社會(huì)意識(shí)或風(fēng)氣。但不可否認(rèn)，趣味淺俗與境界狹小等創(chuàng)作弊端確實(shí)存在，山水意境進(jìn)一步解構(gòu)，繼續(xù)往平淺、粗率、俚僻乃至浮艷方向滑行；而王士性、徐霞客的作品反而較好地避免了此類缺陷。李文初等人的《中國山水文化》明代中晚期“山水游記”部分，介紹徐霞客、袁宏道的作品后強(qiáng)調(diào)：“晚明較有名氣的游記作家還有王思任、張岱等”[3]，不提及成就更為全面與杰出的王士性，顯然不妥。應(yīng)該說，王士性、徐霞客的作品才是明代中晚期游記文學(xué)的眾山之巔，是時(shí)代文化的極致，借用徐霞客《游黃山日記（后）》的話，就是：“萬峰無不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳?！盵4]

王士性“少懷尚子平之志”（《嵩游記》）[5]23，志在五岳，素喜游歷，才學(xué)識(shí)見均非常人所能及，表現(xiàn)出積極的用世精神，為政有成。但縱觀其一生，王士性更向往精神生活的豐富，由于種種機(jī)緣獲得的人生奇遇也頗多，于是寄豪情于翠巒之間，悠游山水，微觀細(xì)察，搜奇索異，積累了豐富的感性體驗(yàn)，對(duì)山水品性有獨(dú)到見解。王士性在得天下之大美后逞才縱筆，敘寫山水的多姿神采，體現(xiàn)了新的生命存在方式和生命價(jià)值。

王士性是我國古代深知山水趣者之一，創(chuàng)作有《五岳游草》《廣志繹》《廣游志》以及頗能展現(xiàn)人生行為與精神狀態(tài)的尺牘等。潘耒《重刻〈五岳游草〉序》：“名利之毒中于人心，爭(zhēng)錐刀而競(jìng)尺寸，如鼠入牛角，如蠅鉆紙窗，正由不知宇宙之廣、日月之大，使能置身物外，曠觀遠(yuǎn)覽，則諸累可以冰釋。太初為言官而不阿權(quán)貴，歷方面而清白著聲，擢開府而堅(jiān)辭，臥丘園而自得，非唯天情曠達(dá)，蓋亦山水之助為多焉。今《游草》一編具在，人于塵勞轇轕之際，試一展卷披尋，未有不豁然心開，悠然神往者。天機(jī)深而嗜欲自淺，以是為解熱之清風(fēng)，療煩之良藥，不亦可乎！”[5]3-4關(guān)于王士性的山水詩創(chuàng)作，筆者有《王士性山水詩審美意趣論》一文略加探討[6]，現(xiàn)對(duì)其山水散文作簡(jiǎn)要梳理，以求證于行家。王士性充分感知自然美，對(duì)文學(xué)特性有很好的把握，但與詩歌相比，更有意于散文新創(chuàng)。葛曉音《詩文之辨和以文為詩——兼析韓愈、白居易、蘇軾的三首記游詩》認(rèn)為：“以記游為題材，詩文都要對(duì)山水景物進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，并抒發(fā)由觀景而產(chǎn)生的感想。所以，除了有韻無韻的差異之外，二者之間的區(qū)別似乎較之其他題材更難確定。不過，游記文的主要目的是忠實(shí)精確地客觀記敘景物的形貌特征，并從游覽過程中抽繹出某種明確的感想和道理。而記游詩則著重表現(xiàn)人與景物共鳴的旨趣，詩人可以不受客觀真實(shí)的局限，將山山水水吸取到自我形象中去，使心中為外物所觸發(fā)的感受更加深刻化?！盵7]以此為切入點(diǎn)來探索王士性的詩文創(chuàng)作之異同也較為確當(dāng)。固然柳宗元、蘇軾等人的創(chuàng)作都是取法對(duì)象，但王士性更多的屬于新創(chuàng)。王士性詩、文、論有機(jī)組合的范式符合文學(xué)發(fā)展方向，是文學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)變。

二

章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》有這樣的判斷：“唐宋古文的傳統(tǒng)，在明固已不振，在清更無進(jìn)一步發(fā)展的可能。因?yàn)樵谡闻c思想文化專制高度強(qiáng)化的情況下，以衛(wèi)道自命的文人其實(shí)不過以此表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治力量的積極依附，而不可能真正具有以‘道統(tǒng)’自任的信心,也更難以在‘載道’文學(xué)的旗幟下發(fā)揮個(gè)人的才性?！盵8]宏觀而言極是，但也不可一概而論，涉及具體作家，又有各自情況。王士性的山水散文寫作對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作路徑有所突破，面對(duì)風(fēng)生林壑、水激澗石之景，既無浮泛的仿擬之作，亦非單一因素的呈現(xiàn)。

（一）立論嚴(yán)密。在《留都述游》中，王士性自述：“登高望遠(yuǎn)，考古準(zhǔn)今?！盵5]61作者以俯視宇宙的智者眼光審視大千世界，去偽存真，其立論多是幾十年精研深究的結(jié)果?！稄V志繹》卷三：“大清河，濟(jì)水之故道，經(jīng)流長青、齊河、歷城、濟(jì)陽、齊東、武定、青城、濱州、蒲臺(tái)、利津入海。小清河一名灤水，即濟(jì)之南源，發(fā)趵突，東北經(jīng)章丘、鄒平、新城、高苑、博興、樂安入海。今亦為鹽河，兼資灌溉，而淤塞流溢，久離故道，水利失而水害興，各郡邑乃自以意為堤，而以鄰為壑。如新城、博興、高苑之民，日尋干戈以競(jìng)通塞，非朝夕故矣。故為山東者，必當(dāng)興復(fù)河流，講求故道。使竹口不辟，則西民之水害不除；清河不修，則東民之水利不舉?？痔镆盎氖?，終無殷富之日?！盵5]274-275所敘包含豐富的歷史地理知識(shí)，所論高屋建瓴，作為興修水利的良策，其措施又切實(shí)可為。

《五岳游草》卷三《游武林湖山六記》對(duì)西湖“晴雨雪月，無不宜者”的景致概括精當(dāng)：“當(dāng)其暖風(fēng)徐來，澄波如玉，桃柳滿堤，丹青炫目；妖童艷姬，聲色沓陳，爾我相覷，不避游人。余時(shí)把酒臨風(fēng)，其喜則洋洋然，故曰宜晴。及夫白云出岫，山雨滿樓，紅裙不來，綠衣佐酒；推篷煙里，忽遇歸舟，有叟披蓑，釣得艖頭。余俟酒醒，山青則歸，雨細(xì)風(fēng)斜則否。故曰宜雨。抑或瓊島銀河，枯槎路迷，山樹轉(zhuǎn)處，半露樓臺(tái)，天風(fēng)吹雪，墮我酒杯；偶過孤山，疑為落梅。余時(shí)四顧無人，則浮大白，和雪咽之，向逋仙墓而吊焉。故曰宜雪。若其晴空萬里，朗月照人；秋風(fēng)白苧，露下滿襟。離鴻驚起，疏鐘清聽；有客酬客，無客顧影。此于湖心亭佳，而散步六橋，興復(fù)不減。故曰宜月。”[5]64

（二）述事廣博。王士性山水散文視野開闊，時(shí)空浩瀚，別開生面，少有句鎪字琢之習(xí)，《廣志繹》很有代表性。楊體元《刻〈廣志繹〉序》：“其志險(xiǎn)易要害、漕河海運(yùn)、天官地理、五方風(fēng)俗、九徼情形，以及草木鳥獸、藥餌方物、飲食制度、早晚濕燥、高卑遠(yuǎn)近，各因時(shí)地異宜，悉如指掌。使經(jīng)綸天下者，得其大利大害，見諸石畫，可以佐太平。”[5]215-216如卷四：“杭州省會(huì)，百貨所聚。其余各郡邑所出，則湖之絲，嘉之絹，紹之茶之酒，寧之海錯(cuò)，處之磁，嚴(yán)之漆，衢之橘，溫之漆器，金之酒，皆以地得名。惟吾臺(tái)少所出，然近海，海物尚多錯(cuò)聚，乃不能以一最佳者擅名。”[5]293卷四又強(qiáng)調(diào)：“浙中惟臺(tái)一郡連山，圍在海外，另一乾坤。其地東負(fù)海，西括蒼山高三十里，漸北則為天姥、天臺(tái)諸山，去四明入海；南則為永嘉諸山，去雁蕩入海?！盵5]299

經(jīng)過考察與比較，王士性找到人才分布與地理環(huán)境之間的客觀規(guī)律，認(rèn)為：中國以長江為界，南北地理特點(diǎn)不同，這也影響到人才的產(chǎn)生及特點(diǎn)。長江以北，山川整體上比較平曠，開發(fā)得比較早，所以文物古跡眾多；長江以南，高山大川密布，更顯得厚實(shí)；而不同地貌的結(jié)合部則往往科舉人才輩出，如浙江的余姚、慈溪一帶，福建的泉州地區(qū)，楚地的黃州區(qū)域，四川的內(nèi)江……《廣志繹》卷四：“蘄、黃之間，近日人文飚發(fā)泉涌，然士風(fēng)與古漸遠(yuǎn)，好習(xí)權(quán)奇，以曠遠(yuǎn)為高，繩墨為恥，蓋有東晉之風(fēng)焉。然其一段精光，亦自鏟埋不得?！盵5]316

（三）內(nèi)涵深邃?！都年惒罚骸蔼?dú)此二十二朔中，尚得觀日岱宗，問天太華，嚙雪峨眉，尋真玄岳，入棧出峽，走齊、梁、燕、趙、隴、蜀、荊、襄之郊。問奇吊古，無冥不搜；望遠(yuǎn)登高，無險(xiǎn)不涉。游情于境外，偷閑于忙中。足下竟當(dāng)紅塵我耶？青山我耶？且今又當(dāng)艤武夷，上匡廬，騎黃鶴，醉岳陽，泛洞庭、彭蠡，而后至蜀。則不佞足跡幾遍天下名山川，差勝兩生閉關(guān)淹臥斗室自多耳?！盵5]530王士性與山同仁，與水同樂，重點(diǎn)探歷者亦不在少數(shù)，深情厚意處處體現(xiàn)在創(chuàng)作中，得山水真趣。《越游注》：“釣臺(tái)者，漢嚴(yán)光隱處也。兩崖峭立，夾黟、婺之水而下桐廬，蜿曲如游龍者七里。水漲則磯激如箭，山腰二巨石對(duì)峙，突兀欲傾，名以‘釣臺(tái)’，天作之矣。好事者亭其上，左垂綸百尺，右留鼎一絲，登臺(tái)而俯深淵，水靛如碧玉。山麓萬木參天，其翠欲流，祠而顏之以‘圣人之清’，然乎哉。山隔水為白云原，唐方雄飛隱居其上。有冢，則宋謝皋羽所慟哭而終焉者。二子皆聞先生風(fēng)，如梁伯鸞覓葬于要離之側(cè)?！盵5]75文章把握山水的精微妙諦，突出其人文內(nèi)涵，以文意為中心形成節(jié)奏，構(gòu)成富于力度的深境，使人們欣賞自然山水時(shí)得以領(lǐng)略人文意蘊(yùn)。

三

林云銘《〈五岳游草〉序》：“太初先生諸作，雖為五岳寫照，但其文之沉雄古宕、逶迤參錯(cuò)，蓋將畢生精神與疊嶂層巒、扶輿磅礴之氣相遇，沐浴吞吐于寤寐間，故能落筆搖五岳若此?！盵5]5王士性將心靈活動(dòng)交融于宇宙自然之中，講求從大自然中汲取創(chuàng)造生命的力量，對(duì)自然美的揭示中凸顯抒情性，可與自然爭(zhēng)奇。

（一）體裁創(chuàng)變?！对烙紊稀返奈逶烙斡洿箝_大合，各有千秋，構(gòu)思極富獨(dú)創(chuàng)?！夺杂斡洝芬浴吧w余少懷尚子平之志，足跡欲遍五岳，乃今始得自嵩始云”開頭，然后進(jìn)行敘述?！夺酚斡洝穭t以“五岳通言岳，而岱獨(dú)稱宗，蓋訪于有虞氏之書云”切入?！度A游記》以他人游歷成就對(duì)自己的影響說起：“余友人陳貞父以忠、艾淳卿穆嘗過太華，登絕頂，為余道其勝津津。念何得一飛越其間?！盵5]30最后強(qiáng)調(diào)：“余睹蒼龍嶺石欄綿亙，志者謂為漢武帝、唐玄宗升岳之御道，二君故自豪舉哉。蓋余家東海上，嘗問四明，上雁湖，過白岳，歷嵩少，觀封泰岱，宿太行、燕山以西，已而嚙峨眉雪，尋真玄岳，吾行已半天下矣。得為岳者四，其他山川弗論。既至華山，而知天下無復(fù)險(xiǎn)，亦無復(fù)勝云。”[5]36-37《衡游記》與《恒游記》也自具勝處。

王士性山水散文結(jié)構(gòu)上正變兼具，《岳游》為正，《越游注》為變?！对接巫ⅰ废仁强傂?，然后主體構(gòu)成轆轤體，內(nèi)容繁雜而運(yùn)轉(zhuǎn)自如，嫻熟運(yùn)用頂針技巧與起承綰合手法勾連浙江山水，使全文連環(huán)而下，顯得別致，酣暢淋漓，勻稱停當(dāng)。總之，王士性能夠給作品確立一個(gè)展現(xiàn)和深化主題的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

（二）技法多樣?！夺杂斡洝罚骸跋鄶y登五乳峰，蓋山形為飛鳳，又若五乳然者。時(shí)白云復(fù)叆叆起山腰，咫尺不見人，累隨六里許。云過處則以袖藏之，至洞揮袖，片云從掌畔飛出也。洞在右乳，入洞則寒冽粟起不可禁。傍陷一隙無底，僧云洞初為火龍居，祖至，從此中去也。下山轉(zhuǎn)而南，十里，上二祖庵。庵前巖壁繡綴，井四，為祖卓錫而成者。泉相去丈許，味各異。南上一里，為祖煉魔之亭。登亭則伊、洛二河環(huán)繞其下，河外邙山橫亙，山外復(fù)為黃河一線西來。河北又見中條諸山，逶迤不絕，二百里內(nèi)皆一目盡之，卓哉觀也。以美筆記載，意態(tài)雍容，辭采清麗?！逗庥斡洝分虚g介紹南岳諸峰：“左翼一高峰，籠煙霧如隔絳紗，為芙蓉峰。東南一峰，新翠欲滴，為紫蓋峰。右翼一峰，屹立無云，乃為煙霞峰。西南一峰，高與紫蓋并，為天柱峰。四峰據(jù)前山，為半山四隅。半山前一峰造寺膝，為香爐峰。道人又指西南，孤石矗天如倉囷然，為石廩。傍為赤帝，嵐光乍開，游云復(fù)來據(jù)之，不甚了了。”[5]37-38抓住方位、特征等敘寫，突出南岳連峰不斷而又參差錯(cuò)落的特點(diǎn)，語言驅(qū)遣自如，氣息清新。長篇山水散文《入天臺(tái)山志》一氣流轉(zhuǎn)，殊為難得。其中寫華頂日出的奇特與壯觀，令人有心馳神移之快：“夫茲山雖高，視地高耳，莊生所謂‘遠(yuǎn)而無所止極者，其視下，蒼蒼亦若是’耶，何得星辰四顧在下，且大于他時(shí)倍蓰？心詫焉。涼飆起谷中，雜天地二籟以號(hào)，竟夕不成寐。計(jì)漏下五鼓矣，道人報(bào)海底日上，與生急披衣起。東方大紫氣籠聚黯黮中，上有金縷萬丈，正射余衣上。余大叫：‘云海蕩吾心胸矣！’道人曰：‘未也?！哑瑫r(shí)，則一赤輪如镕銀汁，蕩潏而上，前五色盡滅，始知向所見，影也，是為第二日哉。日輪漸高，溪原草木如畫。東眺四明，西招括蒼，南望雁蕩，北睨錢塘，四方千里，隱隱可矚。群山伏地，僅如田塍，而此山孑然上出，如懸一朵青蓮華，方開而瓣垂垂也，昔人故以華頂名之。始悟夜對(duì)星辰，非為群山無礙，若天下垂故耶。斯一游也，足雄生平矣?！盵5]81-8《2游煙雨樓》虛實(shí)關(guān)系處理得很有分寸，嚴(yán)謹(jǐn)中不失生動(dòng)：“環(huán)嘉禾郡城皆水也，其高阜面城而起者，拓架其上為煙雨樓。樓之勝，瑣窗飛閣，四面臨湖水，如坐鏡中，春花秋月，無不宜者。若其輕煙拂渚，山雨欲來，夾岸亭臺(tái)，乍明乍滅。漁舠酒舸，茫茫然遙載白云，第聞櫓聲咿軋睞眄，而不得其處，則視霽色為尤勝?？け緷蓢?，婦人女子有白首不知山者?！盵5]56

《廣游志》卷下《勝概》鋪排記事，令人涵詠不盡：“天下名山，太華險(xiǎn)絕，峨眉神奇，武當(dāng)偉麗，天臺(tái)幽邃，雁蕩、武夷工巧，桂林空洞，衡岳挺拔，終南曠蕩，太行逶迤，三峽峭削，金山孤絕。武林、西山，借土木之助；泰岱、匡廬，在伯仲之間。北岳不及嵩高，五臺(tái)勝于王屋。雁蕩無水，武夷可舟。遠(yuǎn)望則峨眉，登高則太華。水則長江洶涌，黃河迅急，兩洞庭浩渺，巴江險(xiǎn)峭，錢塘激怒，西湖嫵媚，嚴(yán)陵清俊，漓江巧幻。至于朝日如輪，晚霞若錦，長風(fēng)巨浪，海舟萬斛，觀斯至矣，勝斯盡矣。余皆身試，思之躍然?！盵5]198立意高遠(yuǎn)，用語精到。山顯奇峻，水多浩渺。

修辭手法的運(yùn)用也使有些篇目意趣盎然?！豆鸷Ｖ纠m(xù)》以博喻手法將景色寫活：“如床如幾，如曬網(wǎng)，如弈棋，如魚如鳥，如佛手足。顧此失彼，不得盡矚，亦不得而盡名之?！盵5]12《1游七星巖記》連貫而下，氣勢(shì)不凡：“歲己丑九月之望，赴黃化之約，相與過虹橋之渚，泛瀝湖之棹，登臨天之閣，弄寶陀之月，酌流霞之島，走蓬壺之徑，浮杯峰之玉，搖仙掌之風(fēng)，拂寶光之巖，騎青羊之石，招閬風(fēng)之闕，憑棲霞之亭，坐水月之宮，尋芳藉草，無非佳致?！盵5]124

（三）涉筆成趣。王士性山水散文展現(xiàn)各地山水奇觀和人文底蘊(yùn)，大氣淋漓，但時(shí)有插敘，隨情致運(yùn)筆，頓生趣味?！冻鲥X塘門觀戒壇至靈隱上三天竺記》：“由玉泉東轉(zhuǎn)至棲霞嶺，問紫云洞。東山月出，眾云月湖佳，余復(fù)舍輿買艇，戴月飲湖心亭，倚欄獨(dú)嘯，影落藻荇間，與流光上下，真自濯魄冰壺也。春寒夜寂，如有聲自北麓起，余曰：‘孤山鶴已回矣?！旆?。”[5]6《8游雁蕩記》：“謝公嶺者，俗稱靈運(yùn)為臨海嶠開山而至也，然謝無詩?！鐚毠凇⑷鹇?、古塔、飛泉諸處，皆圮不存。說者謂春游石梁，秋游雁蕩，蓋謂春夏多霧雨，篁竹青草長沒人，又多馬蜞云。然天臺(tái)春夏時(shí)，山蒸濕固亦如之，大都東南地氣不甚相遠(yuǎn)也。余家海上，南趨雁蕩，北走天臺(tái)，咸百里而遙，二山故余家物也。余于華頂桃源，一再結(jié)廬，而獨(dú)雁蕩欲蕞芮于巖隈，久而未就。山靈有知，得毋移余以北山之文哉！”[5]86-89似是閑筆，實(shí)含深意。情因景發(fā)，唯美而動(dòng)人?！稄V志繹》卷四：“淳安小邑，其扁于學(xué)宮對(duì)云：‘三元及第，九世同居?！捶眲〖邀愔?，無能勝之者?！盵5]300又?jǐn)ⅲ骸摆M州贛水，乃章、貢二水合名也。章水源出南安聶都山，流府城西，貢水源出汀州新樂山，流府城東，皆環(huán)城而北，合于一。”[5]309以少勝多的藝術(shù)功效，于此可見。王士性于萬歷十八年（1590年）攜長子立轂游雞足山，《游雞足山記》宕出一筆，便具無限意趣，風(fēng)神飄逸：“無心以送慈宮大藏至，遂留錫茲山?！烊ザシ逅?，覓無心結(jié)趺跏論宗門旨，分禪榻宿焉。時(shí)余兒立轂從，年十三，與無心語徹夜，恍若有所睹記者，遂請(qǐng)終身持齋素，亦一奇也?！盵5]132-133王立轂與雞足山大覺寺無心長老徹夜長談，悟透佛理，于是終身奉佛。王立轂萬歷三十四年（1606年）中舉后任樂清縣教諭，被推為一時(shí)師表，后升新淦知縣，經(jīng)常接觸到人們對(duì)簿公堂都自稱冤枉且相互指責(zé)的現(xiàn)象，辭意已決，歸隱家鄉(xiāng)奉養(yǎng)老母。老母去世后，王立轂覺得別無牽掛，最終選擇杭州西湖作為終老之地，剃發(fā)出家，人稱鎬上人。

總之，受時(shí)代文化潮流洗禮，王士性山水散文既有題材拓展等宏觀成就，也有涉筆成趣等微觀意趣，變革平庸文風(fēng)，在一定層面突破了明代文學(xué)的模擬性，足稱一代范式。陳祚明《采菽堂古詩選》卷一七：“人有深情者，于民物，愛亦當(dāng)不淺。”[9]王士性就屬于這樣的“深情者”。明代文人途徑各有不同，但一直為崇儒復(fù)雅的文學(xué)方向而努力，王士性的理論與創(chuàng)作豐富了文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)與美學(xué)內(nèi)涵，是崇儒復(fù)雅思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體展示，具有典雅特質(zhì)。作為山水文學(xué)家的王士性，藝術(shù)技巧的進(jìn)步也許有限，而思想理論的提升與創(chuàng)作之源的開拓則比較突出，不要說在其時(shí)代罕有其倫，就是在整個(gè)中國山水文學(xué)史上亦屬于大家之列。王士性行文不落俗套，用詞準(zhǔn)確，文筆優(yōu)美，格高情長，呈現(xiàn)了獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性，對(duì)萬歷時(shí)代作一別樣呈現(xiàn)，促進(jìn)山水散文在明末的大繁榮，對(duì)遏制明代詩文領(lǐng)域表面繁盛而實(shí)質(zhì)衰退的趨勢(shì)有一定意義。人們?nèi)蘸笤谶M(jìn)行有關(guān)創(chuàng)作時(shí)，或多或少受到這一傳統(tǒng)的影響。與無暇精耕細(xì)作的徐霞客相比，王士性有更為充足的時(shí)間與精力進(jìn)行較為深入的學(xué)術(shù)探討與藝術(shù)琢磨，自當(dāng)另文及之。

就內(nèi)在自由創(chuàng)造力處于相對(duì)衰退時(shí)期的明代來說，王士性的詩文藝術(shù)頗為珍貴，應(yīng)該引起足夠重視；人們應(yīng)改變關(guān)注傳統(tǒng)視野所認(rèn)定的大家名作的現(xiàn)象，不斷擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究視域。