呂蘋

摘要：唯物史觀的形成和發(fā)展是馬克思一生最重要的兩大貢獻(xiàn)之一，也是他留給我們的一筆寶貴財(cái)富。在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（文中簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判，揭示了資本家自私和剝削的本質(zhì)，一詞一句都流露出對(duì)生活在水深火熱中下層民眾的憐惜與同情。唯物史觀的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)乃至全人類的解放，切切實(shí)實(shí)為工人和人民群眾謀幸?！，F(xiàn)在我們與馬克思所生活的時(shí)代已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但是為人民謀幸福的初心和使命卻一刻也沒有懈怠。新時(shí)代我們要繼續(xù)踐行唯物史觀的初心，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新唯物史觀在新時(shí)代的發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;馬克思;私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng)

1.馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判

馬克思站在廣大工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而批判整個(gè)資本主義制度，為推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政提供了堅(jiān)定的理論支撐。

（一）早期馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的抨擊

早在《萊茵報(bào)時(shí)期》馬克思就發(fā)現(xiàn)萊茵省的立法并不是為了保護(hù)下層窮苦民眾，而是一味地保障地主和資本家階級(jí)的利益，看清了這樣的局勢(shì)，馬克思開始積極地為貧苦民眾爭(zhēng)取權(quán)益。由于資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的需要，資本家明目張膽地把森林、土地等一些公共資源據(jù)為己有，變成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，這樣就使得原本需要依靠去樹林里撿樹枝作為生活資料的下層農(nóng)民的生活變得更加困苦，資本家剝奪了農(nóng)民撿樹枝的權(quán)利，農(nóng)民和資本家之間的矛盾愈發(fā)激烈。而此時(shí)的政府依然站在財(cái)產(chǎn)私有者這邊，甚至為了使私有者占有森林和土地的做法顯得更合法，制定并出臺(tái)了《林木盜竊法》，規(guī)定未征得主人同意就進(jìn)入森林或土地偷撿樹枝、砍伐樹木的人，都應(yīng)該以盜竊罪被拘捕。這無(wú)疑是要將貧苦民眾趕盡殺絕，面對(duì)這種情況，馬克思清楚地看到私有者試圖通過(guò)《林木盜竊法》強(qiáng)行將占有森林、土地的行為合法化的企圖，立場(chǎng)鮮明地站在貧苦民眾這一邊，毅然決然地為他們的權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)。馬克思認(rèn)為《林木盜竊法》維護(hù)的不是真正的公平，而是財(cái)產(chǎn)私有者的私人利益;省議會(huì)通過(guò)《林木盜竊法》，對(duì)貧苦農(nóng)民施以刑法，就是把“行政權(quán)、行政當(dāng)局、被告的存在、國(guó)家的觀念、罪行本身和懲罰降低為私人利益的物質(zhì)手段”。

（二）后期馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揭示

在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的論述，揭露了私有財(cái)產(chǎn)的弊端，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)背后隱藏的不平等進(jìn)行了批判。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了蠱惑人心，使自己階級(jí)的利益最大化，鼓吹勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的唯一源泉，宣揚(yáng)資本與勞動(dòng)之間、資本家與工人階級(jí)之間關(guān)系的統(tǒng)一，是利益的共同體，不存在矛盾和對(duì)立，并將這一說(shuō)法作為理論的出發(fā)點(diǎn)。這一理論蒙蔽了人們的雙眼，掩蓋了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間對(duì)立的實(shí)質(zhì)，把他們置于統(tǒng)一體的幻象中。這就掩蓋了資本家攫取工人所生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，好像也使得將私有財(cái)產(chǎn)視為合理的這一規(guī)定顯得合理起來(lái)，工人沉醉于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的謊言中，變成麻木的機(jī)器。

馬克思深諳工人和資本家階級(jí)在經(jīng)濟(jì)是上的對(duì)立關(guān)系，極力揭露使工人陷入貧困的根源——資本主義制度，在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)了資本主義制度的發(fā)展趨勢(shì)，一旦勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立關(guān)系達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)，就會(huì)引發(fā)資本主義制度的自取滅亡。

2.馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判

（一）闡釋異化勞動(dòng)

《手稿》中很重要的一部分就是異化勞動(dòng)，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)批判提倡人本性的復(fù)歸，進(jìn)而展開對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的展望。

馬克思說(shuō)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”這把鑰匙就是資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異己性，如果從異化勞動(dòng)出發(fā)來(lái)理解“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，一切將不再顯得那么神秘。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了辯證批判，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的驅(qū)使下，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化變現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。工人越是進(jìn)行生產(chǎn)，為資本家創(chuàng)造出的財(cái)富就越多，工人自身就越窘迫，生資料越來(lái)越集中到資本家手中。對(duì)象化還表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，工人不僅在生活資料上貧乏，生產(chǎn)資料也被資本家剝奪，工人就失去了勞動(dòng)的對(duì)象。工人為了能與生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，不得不任由資本家對(duì)其進(jìn)行壓榨和剝削，只能越來(lái)越屈服于他所生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

（二）致力于人本性的復(fù)歸

馬克思提倡人本性的復(fù)歸，人是類存在物，異化勞動(dòng)使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段，“人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，但是在異化勞動(dòng)的支配下，工人階級(jí)卻無(wú)法找到自己生命活動(dòng)的本質(zhì)，工人只剩下肉體作為軀殼，成為任資本擺布的生產(chǎn)工具，本應(yīng)通過(guò)自由有意的活動(dòng)構(gòu)建的生活卻僅僅只能以生存手段的形式存在著。

人該如何回歸自己的類本質(zhì)，那就是消除異化勞動(dòng)，進(jìn)而消滅私有財(cái)產(chǎn)。具體途徑就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)工人的解放。馬克思提倡現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為在思想上意識(shí)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后必須將其付諸實(shí)踐，并說(shuō)明了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，共產(chǎn)主義的到來(lái)是歷史的必然，同時(shí)也是使人回歸到自己的本質(zhì)，找回“人性”的既現(xiàn)實(shí)又徹底的一大步。

3.批判黑格爾以堅(jiān)定歷史唯物主義

（1）批判唯心主義

馬克思在看到黑格爾哲學(xué)的弊端后，決心對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行更為透徹的批判。馬克思選取了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾批判中的合理成分，并對(duì)其進(jìn)行了更為深刻的闡述。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，存在先于精神，而不是精神先于存在;是存在闡發(fā)出了精神，而不是精神生出了存在。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決的否定立場(chǎng)無(wú)疑為馬克思接下來(lái)的批判工作提供有力的支撐。黑格爾的絕對(duì)精神不過(guò)是從人當(dāng)中抽象出來(lái)并與之分離的精神而已，是物質(zhì)決定意識(shí)，世界就是客觀物質(zhì)本身，而不是絕對(duì)精神的外化。

（2）堅(jiān)定市民社會(huì)決定國(guó)家

馬克思痛斥市民社會(huì)制度下資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫，揭示出剝削階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和對(duì)抗，批判在資本主義制度下生產(chǎn)關(guān)系的不合理性。最重要的是，馬克思通過(guò)論述異化勞動(dòng)來(lái)剖析資市民社會(huì)，在分析了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系之后，馬克思得出了把異化勞動(dòng)看作私有財(cái)產(chǎn)的黑暗面的結(jié)論。

馬克思重視人民群眾的作用，堅(jiān)信是市民社會(huì)決定國(guó)家。國(guó)家和制度是人民創(chuàng)造的，而不是現(xiàn)有國(guó)家制度再有人民。市民社會(huì)作為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家的上層建筑起著重要的決定作用，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的基本原理的體現(xiàn)，市民社會(huì)就是馬克思構(gòu)建歷史唯物主義的切入點(diǎn)。

唯物史觀的初心就是幫助人逃離異化，消滅私有財(cái)產(chǎn)，使人重新找回自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人人平等的理想境界。作為新時(shí)代的馬克思主義者，我們要堅(jiān)定唯物史觀的立場(chǎng)，重視人民群眾的作用，保持初心，帶領(lǐng)人民追求美好幸福生活。

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