摘 要 “中庸”作為儒家重要思想觀念，代表了儒家思想的精髓。君子對待人與事，好惡取舍，沒有固定成見，但必須符合道義的原則。徐渭在實踐中雖然強(qiáng)調(diào)“真我”本性，開創(chuàng)率性的大寫意之風(fēng)，但他在文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作實踐中卻有孜求中道的一面。通過分析徐渭對“真我”本性的固守、儒家倫理思想價值的認(rèn)同以及繪畫實踐里體現(xiàn)的“中”這三方面，闡釋其與儒家倡導(dǎo)的“中庸”價值之間的契合關(guān)系。此外，通過分析“和而不同”“君子不器”“天人合一”這三條重要的中庸要義，闡釋以“中庸”為核心的儒家精神理念在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞 中庸;中和之美;寫意精神;心物關(guān)系;徐渭

引用本文格式 張南嶺.徐渭“大寫意”與“中庸”價值的內(nèi)在契合——兼及中庸要義在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].2021（6）：76-80.

Xu Wei's Internal Fit between "Freehand Brushwork" and "Golden Mean" Value

-And the Application of the Golden Mean in Contemporary Art Creation

ZHANG NANling

Abstract As an important ideological concept of Confucianism， "Golden Mean" represents the essence of Confucianism. A gentleman treats people and things with no fixed preconceptions about what is good or bad， but must conform to the principles of morality and righteousness. Although Xu Wei emphasized his "true self" nature in his practice and created the style of frank and generous painting， he sought the middle way in his literary theory and creative practice. Through the analysis of Xu Wei's adherence to his "true self"， his recognition of Confucian ethical values， and the "Golden mean" embodied in his painting practice， he explains his relationship with the "Golden mean" values advocated by Confucianism. In addition， through the analysis of the values of harmony and difference and the practice of "zhong" in painting， we explain the relationship between them and the "Golden mean" value advocated by Confucianism. In addition， through the analysis of the three important elements of the middle， namely， harmony and difference， the gentleman's lack of tools， and the unity of heaven and man， the value of applying the Confucian spiritual concept of the "Golden mean" as the core in contemporary art creation is explained.

Key Words golden mean;the beauty of neutralization;freehand brushwork spirit; relationship between mind and object;XuWei

一、“中庸”的本義與徐渭的《論中》

中庸之道是中國古代重要的哲學(xué)觀點，出自儒家文化的《中庸》。雖然有不少學(xué)者認(rèn)為其具有唯心主義哲學(xué)的傾向，但中庸思想及其所代表的價值觀念，在中國傳統(tǒng)文化中的重要作用，是毋庸置疑的。中庸之道闡釋的尋常天理和人性，恰到好處地體現(xiàn)了平常之理，但它是隨時變化的，人們?nèi)绻雽λ懈羁痰恼J(rèn)識，就必須根據(jù)具體情境采取相應(yīng)的措施，即因地制宜。現(xiàn)實生活中，中庸之道是人生的大道，是工作、生活和健康的根本理論。筆者認(rèn)為，其根本理論可從多個角度去理解，首先，可以理解為“中不偏，庸不易”。中庸是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張，持之以恒是成功之道。其次，也可理解為“中正、平和”。如果人失去了中正、平和，一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬，只要保持一顆敬重或敬畏之心，中正、平和就能夠長存，人的健康就得以保障。最后，還可理解為“中用”?！坝埂蓖坝谩?，中用的意思既指人要擁有一技之長，做一個有用的人才，又指人要堅守自己的崗位，在其位謀其職。

“中庸”的語義十分豐富，人們可根據(jù)實際情境給予更多的解讀，但在理解過程中仍然要避免進(jìn)入誤區(qū)，中庸的“中”與折中的“中”還是有本質(zhì)區(qū)別的，筆者通過分析中庸與折中的區(qū)別以及徐渭在《論中》文章里的主要觀點，進(jìn)一步探討徐渭“大寫意”之風(fēng)與“中庸”價值觀的契合問題，以及中庸要義在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用問題。

（一）中庸與折中的區(qū)別

程顥認(rèn)為中庸是：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！敝祆溥M(jìn)一步認(rèn)為：“中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”[1]人們歷來對中庸的誤解在于把 “中”理解為“折中”，如果采取折中的態(tài)度對待事物，就會違背事物的發(fā)展變化規(guī)律，進(jìn)入僵死的胡同?，F(xiàn)實中，如果每個人都采取折中調(diào)和、曲意逢迎的處事態(tài)度，顯然是對中庸之道與中庸精神的極大褻瀆?！睹献印けM心上》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中而近之，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”子莫講的“執(zhí)中”，就是在墨子的“兼愛”與楊子的“為我”之間，尋找一個既不為我又不兼愛，或既兼愛又為我的妥協(xié)之道，折中調(diào)和，似乎合乎中道，但這恰恰與真正的中庸思想背道而馳[2]?！皥?zhí)中”的人往往不懂得變通，在實踐中，中庸的“中”一旦作為一種固定模式被應(yīng)用，“執(zhí)中”就會變得僵化，和“執(zhí)一”無本質(zhì)區(qū)別，因其一樣容易走極端，舉一而廢百，最終落入孟子所謂的“賊道”里。

（二）徐渭在《論中》里的主要觀點

徐渭對《中庸》有自己的理解，為了闡釋其觀點，他曾撰寫七篇《論中》的文章，這是徐渭孜求中道文藝觀的學(xué)理基礎(chǔ)。徐渭對“師類”“自然”“警惕”的態(tài)度，體現(xiàn)了其為學(xué)孜求中道的取向[3]。徐渭的《論中》通過抽象說理闡釋了儒家的中庸思想，徐渭的繪畫藝術(shù)則是通過藝術(shù)闡釋儒家的中庸思想。因此，《論中》是理解其寫意風(fēng)格的關(guān)鍵，兩者可看作是異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。他在《論中一》中提到：“之中也者，人之情也，故曰易也?！彼^“人之情也”，是指追求中庸應(yīng)該是人本性的一種自然流露，每個人都有守中的本性，從這一點上看，中庸是容易的，任何一個思想健全的人都可以做到。他又說：“中庸不可能也?！薄罢Z中之至者，必圣人而始無遺，此者難也。”雖然人們擁有守中的本性，但更高層次的中庸，并不是每個人都能做到的，因為中庸并非一個僵死的概念，會因時、因地、因人而產(chǎn)生變化。中庸的哲學(xué)價值之所以擁有強(qiáng)盛的生命活力，原因就在于此，面對極為復(fù)雜的情境仍能恪守中庸之道，作出準(zhǔn)確的判斷并采取恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之法，普通人是不容易做到的?！墩撝卸愤M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的本性與天道的統(tǒng)一，他認(rèn)為：“天與人，其得一同也?！边@里的“一”，可以理解為“中”或者“道”。在徐渭看來，如果人們在天與人之間能獲得這個“一”，天與人就可以達(dá)到相通的境界。但是“人有骸，天無骸，無骸則一不役于骸?！薄昂　痹谶@里可以理解為肉體私欲，人一旦受到過重私欲的影響與蒙蔽，就沒有辦法得到“道心”，自然就無法進(jìn)入“中”或者“一”的境界。他又提到：“中之云者，酌其人之骸而天之之謂也?！备鶕?jù)徐渭的理解，這里的“中”是指人們在面對外物時，需要結(jié)合人自身的需求進(jìn)行斟酌，再順應(yīng)自己的本性作出相應(yīng)的回答。此外，徐渭在《論中》里也提到了“貴時”的概念，“故曰中也者，貴時之也，難言也?！边@與孔子的“君子而時中”是相契合的，孔子的“時中”就是君子能隨時守住中道?！百F時”一方面賦予中道更多的靈活性，達(dá)到個性需求與社會倫理規(guī)范在更高層次的協(xié)調(diào);另一方面也是“中庸不可能也”的體現(xiàn)，也就是說中庸雖是人的自然本性，但在具體的生活中，隨時隨處都達(dá)到中庸是不容易的。

實現(xiàn)中庸的艱難性在于，它一方面給人們樹立了一個高標(biāo)準(zhǔn)，人們只要朝著這個標(biāo)準(zhǔn)努力，即使無法完全實現(xiàn)，但至少在一定程度上也能契合中庸價值的內(nèi)涵，不會輕易偏離人生的軌跡;另一方面還給人們提出警示，在切合圣人之道的價值追求上，可能始終存在一定的距離。中庸可知、可望、似可及又似不可及的高遠(yuǎn)境界自然讓人產(chǎn)生敬畏之心，人們在現(xiàn)實中要時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不可驕傲自滿。

二、徐渭寫意之風(fēng)契合中庸文脈的具體表現(xiàn)

徐渭認(rèn)為中庸“酌其人之骸而天之之謂也”，即是本性價值與儒家倫理價值之間，和諧共生的理想狀態(tài)。徐渭將自己狂放不羈的才情傾瀉于繪畫實踐中，開啟晚明中國水墨繪畫的大寫意之風(fēng)，個性精神極為強(qiáng)烈，似乎與儒家倡導(dǎo)的中庸理念有所脫節(jié)，但只要對其具體的繪畫理念與創(chuàng)作實踐進(jìn)行深入探究，就不難發(fā)現(xiàn)，徐渭并未丟失對儒家倫理價值體系的承繼。

（一）徐渭對“真我本性”的固守

徐渭“不竊于人之所嘗言”，以“真我說”構(gòu)建其哲學(xué)思想和人性思想的基礎(chǔ)。在徐渭看來，人立于天地之間，名利得失并不重要，重要的是保持“真我”，“真我”應(yīng)是人安身立命的根本所在。徐渭對“真我”的強(qiáng)調(diào)，一方面和其生活的時代有密切關(guān)系，明后期宣揚個性解放，陽明心學(xué)試圖打破理學(xué)家視天理與人欲為二途的僵化局面，對“真”的強(qiáng)調(diào)是其顯著特點;另一方面徐渭將“真我”觀納入他對中庸的理解之中，他認(rèn)為：“不為中、不之中者，非人之情也?！盵4]徐渭強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要順應(yīng)事物自然的本性，進(jìn)而體現(xiàn)尊重事物自然本性的個性。詩中的“詩本乎情”，戲曲中的“賤相色，貴本色”，書法中的“真我面目”等都屬于這一范疇。中庸要義和陽明心學(xué)對人格本性的肯定，某種意義上為徐渭的藝術(shù)實踐提供了依據(jù)。

（二）徐渭對儒家倫理思想價值的認(rèn)同

徐渭雖然以“真我”作為文藝美學(xué)思想的內(nèi)核，但他的“真我說”與李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”有本質(zhì)的區(qū)別，徐渭所論的“我”不是一己之“我”，而是“周天地所”的“大我”，不同于李贄、袁宏道等人不趨時俗、視宦場如地獄的偏激心態(tài)，徐渭疏狂的性格中又恰恰交織著謹(jǐn)慎因子。因此，徐渭雖有超然的人生態(tài)度，但并沒有脫離儒家倫理價值的行為框架，而是努力尋求符合其本性特點的方法來實踐儒家綱常。他“大我”中的“我”可從以下 2 點進(jìn)行考察。

1.積極出世的價值追求

徐渭 6 歲讀書，9 歲能文，20 歲考取了山陰秀才。年少時在學(xué)業(yè)方面取得的榮耀，使他自信滿滿地踏入了仕途，然而在他后來的人生中，曾參加過 8 次鄉(xiāng)試，皆未考中，歷盡失意的精神折磨之后，他只能以胡宗憲幕僚的身份施展自己的抱負(fù)，報效國家。直到晚年，他仍有一顆執(zhí)著的奮斗精神，好友吳兌擔(dān)負(fù)北部邊防的重任，邀其赴宣化府充任文書，徐渭欣然北上。徐渭堅守的是一種可貴的自強(qiáng)不息精神，也是君子強(qiáng)烈的家國情懷的體現(xiàn)。

2.對道德和仁義的堅守

徐渭一生縱然苦到極處，但始終不背離儒家的道德與仁義。他的放蕩不羈其實只體現(xiàn)在小事與表象上，但凡涉及“義”的底線，關(guān)乎個人品性清濁時就會堅持自己的原則。因此，他能以“士為知己者死”的俠者氣度，感激胡宗憲的知遇之恩，也能以“白衣往吊，撫棺慟哭”的方式感恩張元汴在他入獄時的施救。孔子語：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。”君子之所以能中庸，皆因其品德高尚，故能隨時而處中。一般人肆無忌憚，大膽妄行，故不能做到中庸。

（三）徐渭繪畫實踐里的“中”

從繪畫層面上講，徐渭所講的“中”，可以和“度”產(chǎn)生聯(lián)系，也就是儒家思想中的“無過無不及”“過猶不及”等思想，徐渭的繪畫雖然能隨心所欲彰顯其奔放的性格，但并沒有逾越人們最基本的審美要求，沒有違背最基本的視覺規(guī)律。

1.似與不似

“似與不似”高度概括了徐渭藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系， 其本質(zhì)是采取避實就虛的方法，通過“離形得似”與“不似而似”把握事物生命的本質(zhì)，使畫面脫離物態(tài)形骸而沉入萬物的精神世界，承載真實的生命和氣韻。他畫竹“山人寫竹略形似，只取葉底瀟瀟意”;畫梅“從來不見梅花譜，信手拈來自有神”;畫牡丹“從來國色無裝點，空染胭脂媚俗人?！保ㄒ妶D 1）徐渭曾在《觀夏珪畫卷》上題跋：“觀夏圭此畫，蒼潔曠迥，令人舍形而悅影?！边@里對“舍形而悅影”的藝術(shù)追求可看作徐渭“不求形似求生韻”的具體實踐方法，徐渭筆下的《黃甲圖》（見圖 2）《驢背吟詩圖》（見圖 3）《墨葡萄圖》（見圖 4）《榴實圖》（見圖 5）《水墨牡丹圖》（見圖 6）等作品無不體現(xiàn)著“不求形似求生韻”，從審美的角度講，這一方法實則是更高階段的“神韻之似”。

2.亂而不亂

徐渭以草書入畫，筆墨恣肆，滿紙狼藉，潘天壽曾評價他：“如椽大筆淋漓在，三百年中第一人”。然而，氣勢縱橫之余，有關(guān)筆墨的疾與緩、濃與淡、疏與密，以及對墨跡干與濕的控制上，徐渭都能拿捏得恰到好處。徐渭將奔放的精神見諸于筆墨，只為展現(xiàn)他真實的心境。他試圖通過這種傲嘯戲謔之態(tài)，潑出心中郁憤難平之氣，譜寫“半生落魄已成翁”的悲歌;也試圖通過素雅的水墨褪盡俗世虛華，潑去世間虛偽表象，顯露出自己對本真的追求。徐渭以“戲抹”的筆墨達(dá)到了“無法中有法”的境界，創(chuàng)造了別開生面的墨色神韻，使他在靈奇與荒誕、率性與瘋癲之間找到了屬于他的契合方式。

三、中庸要義在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

中庸作為承載天理與人性的常道，具有普遍的指導(dǎo)意義，筆者摘取其中的 3 個要點，結(jié)合當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行簡要闡釋。

（一）“和而不同”尊重藝術(shù)個性的自由發(fā)展

中庸注重抒發(fā)個體思想情感，尊重自然本性，鼓勵獨創(chuàng)精神，反對墨守成規(guī)，這是文藝呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)的前提。陳丹青說到：“真的美術(shù)史是什么，是一聲不響地大規(guī)模淘汰?！碧蕴氖倾Ｓ跁r代、悖于真實、悖于個人感受的藝術(shù)家及其作品。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，在功利的引誘下，抄襲、跟風(fēng)、抱團(tuán)現(xiàn)象層出不窮，無病呻吟，虛情假意現(xiàn)象屢見不鮮。堅守主體的“本性”，是主體人格真誠、思想獨立、氣魄宏大的表現(xiàn)，也是藝術(shù)家獲取更高成就的基礎(chǔ)。藝術(shù)家為追逐小利，丟失天性，盲從潮流，委曲求全，無異于斷送創(chuàng)作生命。徐渭的承繼者石濤、鄭板橋、八大山人、齊白石、黃賓虹等人都是中國繪畫史上寫意之風(fēng)的重要代表，但他們并不是對前人風(fēng)格的簡單復(fù)制，在奉行寫意之風(fēng)時，他們也能結(jié)合各自性情，各臻妙境。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，部分藝術(shù)家肆意跟風(fēng)，輕視原創(chuàng)行為，顯然違背了中庸倡導(dǎo)的“本性”要義。

（二）“君子不器”賦予美術(shù)創(chuàng)作的多元趨勢

“中庸者因有恒常原則，遂不可被用來為惡，此為君子不器?！笨鬃诱J(rèn)為，君子不能囿于一技之長而當(dāng)志于道，要從萬象紛呈的世界里，去悟眾人難以把握的冥冥之道，從而以不變應(yīng)萬變?！安黄鳌敝糜诋?dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作語境中，可解讀為“不拘”，即不拘于具體、不拘于單一，體現(xiàn)其多樣性、包容性與合作性。從視覺層面來說，“器”的多樣性呈現(xiàn)主要是基于題材、技巧和材質(zhì)等方面，比如畫家需要根據(jù)自身感受有區(qū)別地選擇題材，不能為了入展而勉強(qiáng)創(chuàng)作并不擅長的題材，不能為了迎合評委的口味而曲意逢迎，亦不能為了名利而左右逢源。技巧的運用也應(yīng)結(jié)合畫家的才情與關(guān)注的重點，選擇最適合的表達(dá)方式，避免套路的僵化與模式的固定。材質(zhì)的運用要努力開拓創(chuàng)新，不能夠因材質(zhì)而束縛畫家的想象，正如吳冠中所言：“只要能獲取理想的畫面效果，畫家完全可以‘不擇手段’?！?/p>

（三）“天人合一”營構(gòu)和諧審美意象

“天人合一”的真實含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的中庸境界。“天人合一”引領(lǐng)主體敬畏自然，與自然和諧共處。郭熙在《林泉高致》中提出“丘園養(yǎng)素”的概念，“丘園”是君子向往的生活狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)山水的可行、可望、可游與可居，而“養(yǎng)素”則是一種純凈的心理，二者的目的都是與大自然“合一”。宗白華認(rèn)為，古人“澄懷觀道”就是通過純化心靈，挖掘心靈中美的源泉，探尋最自由、最充沛的深心自我。主客體升華到一定層次，審美進(jìn)入自由的境界，便可“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這是藝術(shù)的更高境界，也是藝術(shù)的最終理想。

四、結(jié)語

中庸思想在儒家精神體系中扮演著核心的角色，代表了中國思想文化的精髓，有無限的挖掘空間。雖然徐渭在文藝創(chuàng)作中高度宣揚個性解放，但其狂放不羈的性格和“大寫意”的風(fēng)格又都能與儒家倡導(dǎo)的“中庸”價值達(dá)成內(nèi)在契合。筆者通過分析徐渭對“真我”本性的固守、對儒家倫理思想價值的認(rèn)同以及對其繪畫實踐里的“中”這三方面，闡釋其與儒家倡導(dǎo)的“中庸”價值之間的契合關(guān)系。同時，又通過“和而不同”“君子不器”“天人合一”三條重要的中庸要義，闡釋以中庸為核心的儒家精神理念，在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用價值。

當(dāng)下正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點，國家倡導(dǎo)復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華美學(xué)。美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也應(yīng)重視“寫意精神”的回歸，尤其推崇運用“大寫意”來彰顯民族氣派。中國當(dāng)代藝術(shù)家在新的時空情境中，應(yīng)當(dāng)把握時代契機(jī)，與時俱進(jìn)，堅定文化自信，以積極健康的姿態(tài)植根于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，完成“中國精神”的視覺承載，完成“中國氣派”的視覺呈現(xiàn)，實現(xiàn)“中國文化”的創(chuàng)新發(fā)展。

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張南嶺

廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院