周 俊

疍民作為我國(guó)“水上族群”的代表，長(zhǎng)期以來(lái)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。(1)有關(guān)疍民的研究綜述，主要有黃向春：《疍民研究的世紀(jì)回眸：學(xué)術(shù)史與范式轉(zhuǎn)型》，詹長(zhǎng)智主編：《海南疍家文化論叢——首屆三亞疍家文化論壇文集》，?？冢耗戏匠霭嫔?，2015年，第34-55頁(yè)。張先清、劉長(zhǎng)儀：《從“他者”到“國(guó)民”——近代關(guān)于疍民的公共話語(yǔ)與族界建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第12期。王瑜：《近15年來(lái)疍民文化研究述評(píng)》，《廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期。從20世紀(jì)上半葉開始，部分國(guó)內(nèi)學(xué)者以及日本、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)外學(xué)者圍繞疍民問(wèn)題進(jìn)行了一系列研究(2)國(guó)外學(xué)者，主要有可兒弘明：《香港艇家的研究》，香港：香港大日國(guó)際印刷有限公司，1967年；《香港水上居民：中國(guó)社會(huì)史的斷面》，東京：巖波書店，1970年；華德英：《從人類學(xué)看香港社會(huì)——華德英教授論文集》，香港：香港大學(xué)出版印務(wù)公司，1985年；Eugene N.Anderson, Essays on South China’s Boat People, Orient Cultural Service,Taipei,1972; Eugene N. Anderson and M.L.Anderson, Mountains and Water:The Culture Ecology of South Coastal China, Orient Cultural Service,Taipei，1973； Eugene N.Anderson,The Happy Heavenly Bureaucracy :Supernatural and Hongkong Boat People，《亞洲民俗·社會(huì)生活?？返诙泡?，1985年，臺(tái)北：東方文化書局。，涉及疍民的族屬來(lái)源、地域分布、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活等多方面，為我們多方面考察疍民的形成及發(fā)展提供了非常珍貴而詳盡的資料。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著“地方文化”“傳統(tǒng)文化”的研究熱潮，疍民作為“閩越族后裔”，又被推到了各種相關(guān)研究和文化表述的中心，在地方建構(gòu)中，“疍民被賦予了東南土著文化傳承的指標(biāo)和證據(jù)的意義”(3)黃向春：《疍民研究的世紀(jì)回眸：學(xué)術(shù)史與范式轉(zhuǎn)型》，詹長(zhǎng)智主編：《海南疍家文化論叢——首屆三亞疍家文化論壇文集》，?？冢耗戏匠霭嫔纾?015年，第34-55頁(yè)。，疍民身份認(rèn)同與建構(gòu)問(wèn)題再一次受到學(xué)界的重視，如科大衛(wèi)、蕭鳳霞、徐舒、蔡志祥、劉志偉、葉顯恩等人，通過(guò)對(duì)珠江三角洲區(qū)域社會(huì)文化史的研究，指出疍民的意義在于它在“文化邏輯與變遷機(jī)制中所扮演的重要角色”①。何家祥、張銀鋒等人，則重點(diǎn)討論了廣東地區(qū)疍民受歧視的現(xiàn)象以及其為改變身份地位所采取的文化策略，指出對(duì)于廣東疍民而言，為了爭(zhēng)取和擴(kuò)大生存空間，一個(gè)比較理想的方法就是尋求族群或社會(huì)方面的認(rèn)同，而文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造是大方向。(4)張銀鋒：《族群歧視與身份重構(gòu)：以廣東“疍民”群體為中心的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。不少地區(qū)的疍民登陸定居之后，就會(huì)以修建宗祠、編纂族譜，自發(fā)地參與地域社會(huì)中的民間信仰活動(dòng)等方式，來(lái)改變自己的社會(huì)地位和建立群體認(rèn)同。(5)何家祥：《農(nóng)耕他者的制造——重新審視廣東“疍民歧視”》，《思想戰(zhàn)線》2005年第5期。張銀鋒：《族群歧視與身份重構(gòu)：以廣東“疍民”群體為中心的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。

以上研究，對(duì)我們?nèi)媪私獐D民這一古老的水上族群具有十分重要的價(jià)值和意義，這些研究不同程度地涉及一個(gè)主題，即疍民的身份問(wèn)題——疍民是如何形成的？其身份地位又是如何變化的？這為本文關(guān)注疍民身份重建問(wèn)題提供了非常珍貴的研究資料和研究基礎(chǔ)。

但是，縱觀已有的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些研究，大多以陸上以及中原文化為中心，從“他者”角度對(duì)疍民身份進(jìn)行討論，疍民長(zhǎng)期以來(lái)是以“被表述”的群體出現(xiàn)在研究者視野中；而且，圍繞疍民的討論，集中在廣東省、福建省兩地，對(duì)海南省疍民身份的研究，尤其是三亞市(古代崖州)疍民身份的研究非常少。(6)有關(guān)海南疍民研究，主要有張朔人的系列文章《海南疍民問(wèn)題研究》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期；《海南疍民及其相關(guān)問(wèn)題研究》，《嶺南文史》2007年第1期；《明清時(shí)代南海疍民的分層流動(dòng)與社會(huì)身份重構(gòu)》，《古代文明》2014年第3期等。張朔人指出明清交替之際，南海疍民為擺脫自身的“賤民”命運(yùn)，進(jìn)行身份重構(gòu)，瓊州海峽北部灣水域疍民多采取武力方式，而其南部地區(qū)疍民，多以訴訟方式進(jìn)行。以祖源地認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同以及民俗與生計(jì)認(rèn)同，作為海南疍家的身份界定標(biāo)記。何化利：《海南疍家身份認(rèn)同問(wèn)題研究——基于海南各港口疍民考察札記》，《民族論壇》2016年第7期。雖然2013年成立了三亞疍家文化協(xié)會(huì)，但是，所出成果目前只有《海南疍家文化論叢》一書。

有鑒于此，本文立足于海南省三亞市疍民的研究，并將研究重點(diǎn)放在三亞市疍民在身份重建方面所采取的文化敘事策略，集中探討三亞市疍民為什么會(huì)有如此明確的文化認(rèn)同和自信，認(rèn)為“疍家文化和黎族、苗族文化一樣，是三亞文化的重要組成部分”？(7)此段話來(lái)自原海南省三亞市榆港社區(qū)居委會(huì)書記鄭石喜。他們?nèi)绾螛?gòu)建自己三亞市開拓者和建設(shè)者、南海海疆守護(hù)者的身份？也期待此研究能夠?yàn)榀D民身份的多樣性研究提供一些地方性知識(shí)和理論思考。

一、歷史記憶與三亞市疍民的源流

疍民在海南省的歷史非常久遠(yuǎn)，據(jù)陳光良教授的分析，“疍民遷徙海南島從事更海生計(jì)的時(shí)間始于秦漢時(shí)代”(8)陳光良：《海南疍民遷徙及其對(duì)三亞經(jīng)濟(jì)文化的影響》，詹長(zhǎng)智主編：《海南疍家文化論叢——首屆三亞疍家文化論壇文集》，?？冢耗戏匠霭嫔纾?015年，第171頁(yè)。；有關(guān)海南疍民的族源有不同說(shuō)法，陳光良教授認(rèn)為，海南疍家的族源是嶺南疍家(9)葉顯恩：《疍民源流及其生活習(xí)俗》，詹長(zhǎng)智主編：《海南疍家文化論叢——首屆三亞疍家文化論壇文集》，?？冢耗戏匠霭嫔?，2015年，第14頁(yè)。；張朔人教授認(rèn)為海南省疍民具有多元性，以越族為主，與廣東省、廣西省兩地的疍民有一定的關(guān)聯(lián)。一些政治性難民，比如元朝占城的‘番人’等，隨著時(shí)間的推移，也逐漸疍民化。(10)張朔人：《海南疍民問(wèn)題研究》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期。疍民在海南省的分布非常廣泛，依據(jù)唐胄《正德瓊臺(tái)志》的記載以及張朔人、陳光良統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，在明朝之際，海南省疍民基本上分布在環(huán)島的各個(gè)港口之中，而以崖州(今三亞一帶)(11)數(shù)據(jù)來(lái)自于唐胄《正德瓊臺(tái)志》以及張朔人《海南疍民問(wèn)題研究》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期。人數(shù)最多；中華人民共和國(guó)成立后，據(jù)估計(jì)，海南島疍民后裔近10萬(wàn)人。(12)山旭：《最后的疍民》，《瞭望東方周刊》2010年第14期。

崖州疍民的生計(jì)方式較為多元化，清末《崖州志》稱：“疍民，世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處?！薄澳凶雍笔罗r(nóng)桑，惟輯麻為網(wǎng)罟……子孫……間亦有置產(chǎn)耕種者。婦女則兼織紡為業(yè)。”(13)張嶲等：《崖州志》卷1《輿地志一·風(fēng)俗》，廣州：廣東人民出版社，1983年。清康熙年間編纂的《古今圖書集成》卷“崖州：疍人……間有種山園，置產(chǎn)、養(yǎng)牛、耕種?！?14)陳夢(mèng)蕾：《古今圖書集成》卷1380，《瓊州府部匯考》八，“風(fēng)俗”條。

三亞港由一個(gè)荒無(wú)人煙的小漁村發(fā)展為繁榮的商業(yè)中心，疍民做出了重要貢獻(xiàn)。三亞港，古代又稱臨川港。由于其大部分為鹽堿地，不利于農(nóng)耕，再加上不時(shí)有倭寇海賊侵?jǐn)_，歷來(lái)人煙稀少，只有部分疍家船只往來(lái)捕魚、停留。清朝光緒年間，臨川港修建了日曬鹽場(chǎng)。鹽場(chǎng)的建立，促進(jìn)了臨川港市場(chǎng)的繁榮。陳樞銘在《海南島志》記載：“崖縣鹽場(chǎng)分為三亞、榆林、保平、藤橋、九所六處。生鹽營(yíng)業(yè)，以三亞港為最盛，計(jì)有鹽田70區(qū)，每區(qū)資本大者四五萬(wàn)元，小者七八千元。各鹽戶，除華興、福海設(shè)在藤橋、保平外，余皆設(shè)在三亞。”(15)陳樞銘：《海南島志》，海口：海南出版社，2004年，第380-383、85頁(yè)?！氨靖垡蚯锒瑵O產(chǎn)甚旺，且為產(chǎn)鹽豐富之區(qū)；內(nèi)港細(xì)長(zhǎng)，又適于避風(fēng)，故各埠之漁船、鹽船恒以時(shí)來(lái)集?！鼷}公司所雇運(yùn)鹽輪船近能停泊于門口鹿回頭嶺左岸，距市凡1英里，人貨起落須賴駁運(yùn)?！雹?/p>

目前的三亞市疍民，集中在以下社區(qū)：三亞市海棠區(qū)藤橋漁業(yè)大隊(duì)和藤海社區(qū)，人口3188人，疍民主要從事近海漁業(yè)捕撈、海水網(wǎng)箱養(yǎng)殖、海上餐廳經(jīng)營(yíng)；吉陽(yáng)區(qū)紅沙社區(qū)，位于紅沙碼頭，人口1260人，疍民主要從事運(yùn)輸、擺渡、海水網(wǎng)箱養(yǎng)殖、海上餐廳經(jīng)營(yíng)；天涯區(qū)南海社區(qū)和榆港社區(qū)，人口4495人，疍民主要從事海洋捕撈、海水網(wǎng)箱養(yǎng)殖、冰廠、冷凍廠經(jīng)營(yíng)；航運(yùn)總公司第一、二分公司，位于建港路水居巷，人口3360人，疍民主要從事運(yùn)輸、近海漁業(yè)捕撈、擺渡、魚貨交易。崖州區(qū)大疍港，保平港原沒(méi)有遷往三亞港的少數(shù)疍家人，早已被同化，現(xiàn)在人口不詳。(16)資料來(lái)源于三亞疍家文化陳列館。

雖然上岸已經(jīng)多年，但三亞市疍民還保存著自己獨(dú)特的疍家文化。他們一般對(duì)外都稱呼自己是疍民，以示與其他漢族人的區(qū)別。語(yǔ)言認(rèn)同、生計(jì)認(rèn)同、習(xí)俗認(rèn)同，這些都是三亞市疍民族群認(rèn)同的重要標(biāo)志。(17)何化利：《海南疍家身份認(rèn)同問(wèn)題研究——基于?？诟鞲劭诏D民考察札記》，《民族論壇》2016年第7期。海南省疍家話隸屬于粵語(yǔ)系統(tǒng)，三亞市疍民現(xiàn)在使用的方言都是粵語(yǔ)。(18)詹長(zhǎng)智、張朔人，等：《海南疍民現(xiàn)狀調(diào)查》，詹長(zhǎng)智主編：《海南疍家文化論叢——首屆三亞疍家文化論壇文集》，海口：南方出版社，2015年，第168頁(yè)。另外，海南省疍民的祖源地認(rèn)同意識(shí)非常強(qiáng)，三亞市南海社區(qū)的疍民，一般都說(shuō)自己是順德疍民、陽(yáng)江疍民等，這種稱謂已呈現(xiàn)為一種區(qū)域符號(hào)、地域情緒和疍家人在新居地建立社會(huì)關(guān)系的紐帶。⑧現(xiàn)在三亞市疍民已經(jīng)離水上岸，但是，他們的生計(jì)方式，仍然以海洋捕撈、海水網(wǎng)箱養(yǎng)殖、海上餐廳經(jīng)營(yíng)、魚排、運(yùn)輸、魚貨交易等為主。近些年，隨著三亞市城市日新月異的變化以及旅游業(yè)的發(fā)展，也有不少疍家人從事旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等。三亞市疍民在宗教信仰、生產(chǎn)器物、婚喪嫁娶、文藝審美方面，還保存著疍家習(xí)俗。這些習(xí)俗“與地方認(rèn)同一起，是疍民生生不息、保持其文化不被同化而處處顯露其群體表征的一個(gè)重要原因”。(19)何化利：《海南疍家身份認(rèn)同問(wèn)題研究——基于?？诟鞲劭诏D民考察札記》，《民族論壇》2016年第7期。

總之，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，三亞市疍民為三亞的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但是，隨著三亞市的快速發(fā)展以及三亞市的整體規(guī)劃，三亞市疍民的生存環(huán)境和生態(tài)環(huán)境受到了一定程度的沖擊。自明清以來(lái)就居住在三亞港沙嘴、沙頭海等疍家棚中的疍民，不得已上岸定居；三亞港密密麻麻的疍家漁船也被豪華游艇代替，往日熱鬧非凡的魚鮮市場(chǎng)也不見(jiàn)蹤跡。雖然政府提倡“造大船，闖深?！?，鼓勵(lì)疍民深海打撈。不過(guò)，由于造船成本的上升，燃油價(jià)格和人工價(jià)格普遍上漲，大多數(shù)疍民沒(méi)有足夠的資金支撐，他們大多都拋棄了世代為生的疍家船。三亞市疍民見(jiàn)證了三亞市從一個(gè)荒無(wú)人煙的小漁村，成為高樓林立的國(guó)際旅游城的過(guò)程。但是隨著三亞市城市化的不斷推進(jìn)，三亞市疍民在這個(gè)城市中的存在感越來(lái)越小，其身份也越來(lái)越邊緣化。

二、文化重構(gòu)與疍民身份的主體性建構(gòu)

蕭鳳霞、劉志偉、何家祥、張銀鋒等人，通過(guò)對(duì)廣東省疍民的研究，指出疍民與陸上群體之間的沖突，原因在于對(duì)“登陸入住權(quán)的爭(zhēng)奪”。他們修建宗祠、編纂族譜、自發(fā)地參與地域社會(huì)中的民間信仰活動(dòng)等，通過(guò)對(duì)文化資源的合理巧妙利用，來(lái)改變自己的社會(huì)地位和建立群體認(rèn)同。(20)蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場(chǎng)、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期；何家祥：《農(nóng)耕他者的制造——重新審視廣東“疍民歧視”》，《思想戰(zhàn)線》2005年第5期；張銀鋒：《族群歧視與身份重構(gòu)：以廣東“疍民”群體為中心的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。

面對(duì)著外部環(huán)境的劇烈變化，三亞市疍民也有著改變社會(huì)地位、獲取生活空間的強(qiáng)烈愿望。與廣東省疍民修建族譜、建立與陸上的聯(lián)系、遺忘其疍民身份不同，三亞市疍民格外強(qiáng)調(diào)其疍民身份，并將目光對(duì)準(zhǔn)了疍民特有的文化遺產(chǎn)，將疍民的族群利益、族群訴求，緊緊地與國(guó)家話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)“龍盤古井文化”的發(fā)明、咸水歌比賽的恢復(fù)與擴(kuò)大、三亞疍家文化陳列館的修建等文化重構(gòu)，成功地塑造了自己作為三亞市的開拓者、建設(shè)者與南海邊疆的守護(hù)者形象，從而完成了其身份認(rèn)同與重構(gòu)，也為疍民爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

(一)“龍盤古井文化”的發(fā)明：三亞市開拓者、建設(shè)者的身份建構(gòu)

龍盤古井，位于三亞市港務(wù)局門口旁，三亞人稱之為“三亞古井”，相傳這口古井已有600多年的歷史，是疍民移居三亞港所挖的第一口井，2013年三亞市政府把龍盤古井列入三亞的文物遺產(chǎn)加以保護(hù)。三亞市疍民圍繞著龍盤古井，從文本、儀式及景觀方面，打造了獨(dú)特的三亞市疍民“龍盤古井文化”。

首先，三亞市疍民搜集整理了有關(guān)龍盤古井來(lái)源及其命名的故事，并以文字記錄的方式將之傳承下來(lái)。(21)與龍盤古井相關(guān)的故事被寫進(jìn)《疍家歲月》一書，并被鐫刻在修繕之后的“龍盤古井”景觀后面的疍家船。

三亞疍家人歷史悠久，有很多神奇的故事，龍盤古井的故事就是其一。古井位于三亞市建港路港務(wù)局門口旁。

大約在明末清初的時(shí)候，當(dāng)時(shí)三亞港還只是一個(gè)小漁村，由于該港資源豐富，而且避風(fēng)極好，就成了疍家人生產(chǎn)生活的好地方，原來(lái)居住在崖州大疍(蛋)港、保平港以及廣東、廣西等地的疍民陸續(xù)遷到三亞港。人一多，用水就成了大問(wèn)題，原來(lái)的一口小井不足以解決大家的用水，大家商議要重新挖一口水井，并開始在三亞港尋找適合的水源。

一天，一位叫阿福的疍家人在尋找水源的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一條大南蛇盤在草叢里，蛇盤的地方很潮濕，挖一米就有水了，而且水質(zhì)很清甜。

水井的出現(xiàn)，給疍家人帶來(lái)了生機(jī)，大家都很感激它，想給這口井起個(gè)名字。但是大家商量了很久，都沒(méi)想到一個(gè)合適的名字。

二月初二這天早上，三亞港刮起了大風(fēng)，大家都沒(méi)有出海，就聚在一起討論井的名字。突然天空閃電不斷，雷聲大作，瓢潑大雨傾盆而下。大約一個(gè)時(shí)辰，雨停了，一道彩虹掛在天邊。正當(dāng)大家準(zhǔn)備收拾船具晾曬時(shí)，突然天空又暗了下來(lái)，海面上有一水柱被龍卷風(fēng)高高吸起，大約有五六丈高，龍卷風(fēng)持續(xù)了20分鐘左右。

龍卷風(fēng)過(guò)后，陽(yáng)光普照大地，海面一片平靜。阿福的妻子阿彩去井邊挑水，突然看見(jiàn)一條很大的南蛇盤在井中央，阿彩嚇壞了，丟下水桶就往船上跑，一邊跑一邊喊：“井里有蛇，井里有蛇?！贝系娜艘宦犛猩?，趕緊來(lái)到水井看。但是井里的蛇已經(jīng)不見(jiàn)了，只是井水變得渾濁。

阿福夫婦倆一晚上都沒(méi)睡著。阿福說(shuō)：“當(dāng)初尋找水源的時(shí)候，我看到的是一條南蛇，圓盤在草地上，有70-80斤左右”。阿彩說(shuō)：“我看見(jiàn)的也是南蛇，也有70-80斤，也是圓盤在水井中間?！卑⒏Ｃ摽诙觯骸耙苍S我們見(jiàn)到的是同一條蛇，上次我把它嚇跑了，它這次是來(lái)尋找潮濕地，發(fā)現(xiàn)潮濕地變成了水井，便爬到井中去”。

第二天，阿福把大家伙都召集到一起，說(shuō)：“我們是去年八月挖的井，去年是龍年。阿彩在井見(jiàn)到蛇是昨天，二月初二，是龍?zhí)ь^之日。昨天又出現(xiàn)了龍卷風(fēng)。這一切不是偶然的，都是老天爺?shù)陌凳?，是老天爺在幫助我們。蛇是龍的象征，老天爺派蛇?lái)指引我們找到水源，又派蛇來(lái)井中盤著，也就是暗示我們，井的名字要和龍有關(guān)。蛇盤在井中就等于龍盤在井中，我們就叫它‘龍盤井’怎么樣？”大伙一聽，覺(jué)得很有道理，“龍盤井”從此得名。(22)該故事摘自鄭石喜編著：《疍家歲月》，有刪改，三亞：三亞疍家人文化陳列館出版，2015年。

三亞市疍民在講述龍盤古井的故事時(shí)，總是帶著一種自豪之情，并且特別強(qiáng)調(diào)“龍”和“蛇”在其中的作用。盡管古井已經(jīng)有600多年的歷史了，但三亞市疍民將“我們挖井是龍年”“阿彩見(jiàn)到蛇是二月初二，龍?zhí)ь^之日”“龍卷風(fēng)是老天爺?shù)陌凳尽薄吧呤驱埖南笳鳎弑P著就等于龍盤著”等情節(jié)描述得特別清晰，“古井”“龍”作為三亞市疍民的象征符號(hào)得以強(qiáng)化。三亞市疍民一再?gòu)?qiáng)調(diào)三亞市的繁榮發(fā)展，離不開龍盤古井的養(yǎng)育和疍民的勤勞開拓，這實(shí)際上是他們?cè)谛碌恼Z(yǔ)境下對(duì)自己身份的一種創(chuàng)造性再造。

除了這個(gè)故事之外，三亞市疍民還格外強(qiáng)調(diào)另外一個(gè)故事。

1939年2月14日，日軍侵略崖縣(三亞)，實(shí)行殘酷的統(tǒng)治政策，屠殺無(wú)辜百姓、搶奪財(cái)物、燒毀村莊，并強(qiáng)征大量的勞工。但是，在日本侵占三亞期間，有三件東西沒(méi)有破壞：一是神洲廟；二是龍盤古井；三是南海小學(xué)旁邊的鐵靈樹。

談及此事，三亞市的疍民都會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)辇埍P古井不是普通的水井，而是上天派來(lái)保護(hù)三亞的神井。在這里，三亞市疍民又一次將龍盤古井神圣化。

另外，三亞市疍民還創(chuàng)作了一系列有關(guān)龍盤古井的歌謠，《三拜古井》《你知此井有多少年》《龍盤井水清又甜》《古井情深》等。在這些咸水歌中，感謝古井、感恩先人、疍民是三亞市的先行者和開拓者是核心母題。

“傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物，”(23)柳田國(guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1985年，第26頁(yè)。三亞市疍民于2011年元宵節(jié)精心修繕了龍盤古井，并舉行盛大的拜古井儀式。對(duì)新修繕的古井景觀，做了精心的設(shè)計(jì)：第一，將龍盤古井的標(biāo)記放置在三亞市地方性標(biāo)記——“三亞港”旁邊；第二，給古井建造了一座廟宇外觀，既保護(hù)了“古井不受外在條件的侵蝕和破環(huán)，又讓古井上升到神靈地位”(24)周?。骸度齺喪携D民“龍盤古井”的民俗敘事與身份建構(gòu)研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。；第三是將龍盤古井的故事雕刻在疍家船模型上，一井一船，既表明了三亞市疍民的身份地位，又書寫了古井歷史，一舉兩得②；第四，在古井兩側(cè)鐫刻一副楹聯(lián)：海河泉眾水兼和涌瓊液，天地人多澤協(xié)惠滋港民，表明了古井的貢獻(xiàn)。井——船——廟的景觀敘事，使得三亞市疍民的歷史和文化有了非常強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，進(jìn)一步強(qiáng)化了疍民對(duì)于三亞市的重要性。

2015年元宵節(jié)，三亞市疍民舉行了盛大的拜古井儀式，并邀請(qǐng)三亞市天涯區(qū)領(lǐng)導(dǎo)一起參加。三亞市疍民穿著傳統(tǒng)盛裝，燒香燃燭，祭拜古井(三拜制)，并演唱系列有關(guān)古井的歌謠，一時(shí)間熱鬧非凡，極大地?cái)U(kuò)大了龍盤古井的影響。

族群認(rèn)同不僅要使“該族群內(nèi)部成員信服”，而且也要被本族群以外的“其他族群認(rèn)為是合法的?！?25)艾菊紅：《族群認(rèn)同與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程——?dú)v史與現(xiàn)今的隴南宕昌藏族》，《民族研究》2009年第6期。三亞市疍民通過(guò)精心打造龍盤古井語(yǔ)言、景觀及儀式敘事，再一次強(qiáng)化了龍盤古井的神奇以及疍民對(duì)三亞的貢獻(xiàn)，不僅在疍民內(nèi)部喚起了對(duì)疍民祖先的感恩以及認(rèn)同，而且建構(gòu)了自己三亞城市開拓者與建設(shè)者形象。

(二)咸水歌比賽的恢復(fù)：彰顯疍民的文化象征符號(hào)

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是彰顯族群身份、凸顯族群邊界的重要因素。(26)黃彩文、梁銳：《想象“他者”：中老邊境地區(qū)排角人的身份建構(gòu)與族群認(rèn)同》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。維持族群邊界應(yīng)該將注意力放在“傳統(tǒng)文化特征的恢復(fù)”以及“歷史傳統(tǒng)的建立”(27)巴斯：《族群與邊界》，高崇譯，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1999年第1期。上。

由于疍民一直生活在海上，沒(méi)有條件到岸上接受教育，咸水歌就成為他們自我?jiàn)蕵?lè)、接受教育、傳承文化的重要途徑?！隘D民是很愛(ài)唱歌的……他們平時(shí)搖舟海中，觸景生情，隨時(shí)隨地，都有歌唱?！?28)陳序經(jīng)：《疍民的研究》，上海：商務(wù)印書館，1946年，第187頁(yè)。疍民通過(guò)咸水歌，抒發(fā)他們的喜怒哀樂(lè)，傳承著他們的文化記憶。

疍家調(diào)省級(jí)傳承人梁云志說(shuō)，咸水歌就是疍民的“流行歌曲”，“我們的漁船開到哪里，就把咸水歌唱到哪里?！?29)姚強(qiáng)：《“疍歌”非遺傳承人梁云志：傳唱咸水歌 傳承疍家情》，2015年10月22日，http://hainan.ifeng.com/news/fengguan/detail_2015_10/22/4475610_0.shtml，2021年2月12日。特別是以前逢年過(guò)節(jié)，三亞疍民都會(huì)自發(fā)來(lái)到漁港碼頭，舉行聲勢(shì)浩大的咸水歌比賽。由于當(dāng)時(shí)老百姓普遍比較貧窮，沒(méi)有更多的娛樂(lè)活動(dòng)，看疍民唱咸水歌就成為他們的一大盛事。(30)周?。骸度齺喪携D民咸水歌的社會(huì)功能研究》，《名作欣賞》2016年第6期。到了咸水歌比賽的日子，漁港碼頭人山人海，漁船也被裝飾一新。參加比賽的選手都會(huì)穿上傳統(tǒng)的疍家服裝，分成男女兩組，在漁船上對(duì)歌。⑧

令人遺憾的是，離水上岸之后，疍民一起在船上生產(chǎn)生活的場(chǎng)景逐漸消失，加上現(xiàn)代社會(huì)娛樂(lè)方式的多樣化，使咸水歌的生態(tài)環(huán)境發(fā)生很大的變化，喜歡唱咸水歌的人越來(lái)越少，承載著疍民文化記憶的咸水歌正慢慢淡出人們的視野。

面對(duì)如此狀況，疍民憂心忡忡?！跋趟枋俏覀冏孀诹鱾飨聛?lái)的一種文化，”梁容養(yǎng)說(shuō)，“我們不能丟，否則將成為歷史罪人。”(31)易建陽(yáng)：《悠悠咸水歌 代代相傳承》，《海南日?qǐng)?bào)》2013年6月3日，B7版。特別是疍家調(diào)被列入海南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，三亞市疍民更是積極利用咸水歌來(lái)宣傳自己的疍民文化，最引人注目的就是恢復(fù)咸水歌比賽。

2011年，第一屆咸水歌比賽在三亞舉辦。此后固定為每?jī)赡昱e辦一次。(32)據(jù)筆者調(diào)研，咸水歌比賽，原來(lái)計(jì)劃是兩年舉辦一次。但是，2017年，由于種種原因，比賽未能如期舉辦。來(lái)自海南省其他各市縣疍民居住區(qū)的疍民，也派選手來(lái)參加。比賽還邀請(qǐng)三亞市政府部門和媒體單位，不僅擴(kuò)大了咸水歌比賽的規(guī)模，也擴(kuò)大了其影響，使得咸水歌比賽日益引起社會(huì)各界的重視。

“‘發(fā)明傳統(tǒng)’有著重要的社會(huì)與政治功用”(33)E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第349頁(yè)。，比較以前自?shī)首詷?lè)的咸水歌比賽，恢復(fù)后的咸水歌比賽，明顯帶有“被發(fā)明”的特征。

首先，賽事會(huì)邀請(qǐng)政府部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及媒體來(lái)參加。如果說(shuō)以前的咸水歌比賽，主要是疍民在節(jié)慶場(chǎng)合，自發(fā)組織，自?shī)首詷?lè)；如今的比賽，政府介入很明顯，咸水歌比賽成為政府部門宣傳本地文化的一個(gè)重要平臺(tái)。

其次，賽事在所選曲目上，大量增加了反映海南省疍民新時(shí)代生活的歌曲。雖然依然保留了《水仙花》《咕哩妹》《十月排來(lái)》等經(jīng)典曲目；但是，《南海處處是漁歌》《今日幸福新漁村》《祖先漂泊到海南》《三拜古井》等新編歌曲也大放異彩。而且，每次所選曲目，都和當(dāng)年的國(guó)家大事密切相關(guān)。比如，2013年第二屆咸水歌比賽，《萬(wàn)人同慶“十八”大》《改革開放好》《十二屆人大開得好》《三沙繁榮快人心》等反映時(shí)事政治的歌曲占了一半?；謴?fù)后的咸水歌比賽，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又能與時(shí)俱進(jìn)。

除了恢復(fù)咸水歌比賽，三亞市疍民還做了更多符合時(shí)代要求的嘗試和努力：2009年，由梁云志等人發(fā)起，成立了老年活動(dòng)中心，每周六專門演唱咸水歌；他們還和疍家魚排、旅游景點(diǎn)合作，播放咸水歌視頻，請(qǐng)人來(lái)唱咸水歌等，吸引游客的目光；舉辦“咸水歌少年培訓(xùn)班”，開展培訓(xùn)班期末演出等活動(dòng)，越來(lái)越多的孩子加入了咸水歌演唱中。

在疍民的不懈努力下，作為被重構(gòu)的文化象征符號(hào)，咸水歌不僅得到疍家人的認(rèn)同，也成功地引起了社會(huì)各界的關(guān)注。2020年，三亞疍家調(diào)成功入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。三亞市疍民積極抓住這一機(jī)會(huì)，成功地將自己的疍家文化向外界宣傳，他們?cè)谧迦赫J(rèn)同意識(shí)的支配下，通過(guò)尋找和重構(gòu)能代表疍家人認(rèn)同的文化特征——咸水歌，重新建構(gòu)了自己的文化傳統(tǒng)。

(三)疍家文化陳列館：建構(gòu)南海海疆守護(hù)者的疍民形象

如果說(shuō)咸水歌比賽的恢復(fù)，是三亞市疍民強(qiáng)化傳統(tǒng)文化所采取的文化策略；那么，疍家文化陳列館的建立，則是疍民文化的全面展示和體現(xiàn)。疍家文化陳列館不僅展示了疍民悠久獨(dú)特的民俗文化，其中“愛(ài)國(guó)情懷”主題展館，更是通過(guò)豐富珍貴的老照片，構(gòu)建了三亞市疍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)、積極守護(hù)海疆的新形象。

三亞疍家文化陳列館的建立，鄭石喜功不可沒(méi)。鄭石喜是為數(shù)不多的受過(guò)高等教育的疍家人，大學(xué)畢業(yè)后被分配到大隊(duì)船廠當(dāng)修理工，后來(lái)進(jìn)入到榆港社區(qū)居委會(huì)，并擔(dān)任居委會(huì)書記。鄭石喜說(shuō)：“我們很多人都知道三亞以前是一個(gè)小漁村，現(xiàn)在發(fā)展成一個(gè)濱海旅游城市，但沒(méi)有多少人了解世世代代生活在這里的疍家人”。(34)趙優(yōu)：《鄭石喜：一個(gè)疍家人的文化回望》，《海南日?qǐng)?bào)》2013年11月11日，B8版。筆者2016-2018年，曾經(jīng)對(duì)鄭石喜書記進(jìn)行過(guò)多次采訪。

三亞市是圍繞三亞港發(fā)展起來(lái)的，榆港疍民社區(qū)是其發(fā)軔地。后來(lái)，隨著三亞市城市建設(shè)的發(fā)展，三亞市相關(guān)部門對(duì)三亞市疍民社區(qū)進(jìn)行城市規(guī)劃和改造，居住在三亞港、紅沙碼頭等處的三亞市疍民逐漸告別了世代居住的疍家艇，開始在岸上建造房子。面對(duì)著三亞市的劇變，鄭石喜呼吁適當(dāng)保留疍民漁村風(fēng)貌，但遭到外界的質(zhì)疑?！?005年我提議做疍家博物館時(shí)，有人不屑地認(rèn)為‘疍家哪有什么文化？’”“當(dāng)時(shí)，不僅陸上人看不起疍家人，許多疍家人自己也很不理解，說(shuō)我們疍家人哪有什么文化？”“以前能解決溫飽就很滿足了，現(xiàn)在生活好了，就需要找回我們的文化。我認(rèn)為，疍家文化也是三亞文化的重要組成部分，不能被遺忘，更不能在我們這代人手里遺失?！?35)鄭石喜在多種場(chǎng)合說(shuō)過(guò)這些話，表達(dá)同樣的意思。懷著這樣的夢(mèng)想，鄭石喜開始計(jì)劃籌建疍家博物館。

建立一座博物館需要場(chǎng)地和資金，在幾乎是寸土寸金的三亞，選擇館址需要政府的大力支持。鄭石喜將館址選在疍民居住區(qū)的南邊海漁村，在等待政府審批的過(guò)程中，他開始積極著手準(zhǔn)備陳列館的各項(xiàng)工作。征求社區(qū)疍家人的意見(jiàn)，并到廣東沙田、中山坦州鎮(zhèn)等地考察學(xué)習(xí)；挨家挨戶向疍民宣傳，收集疍民用過(guò)的物品，并和社區(qū)其他有聲望的疍民一起，搜集整理有關(guān)疍民的老照片；和高校老師合作，向他們征求陳列館籌建的看法和建議。在疍民的不懈努力下，三亞疍家文化陳列館終于在2015年9月28日順利開館，并得到三亞市政府的支持，受到眾多媒體的關(guān)注和報(bào)道。陳列館一共分為八個(gè)展區(qū)，分別為“滄桑歲月”“民俗服飾”“生產(chǎn)生活”“咸水歌謠”“大海之戀”“愛(ài)國(guó)情懷”等，展示了上千件藏品，多角度展示了三亞市疍民的民風(fēng)民俗，建構(gòu)了三亞市疍民南海海疆守護(hù)者的形象。

在展館中，“愛(ài)國(guó)情懷”格外引人注目。這里不僅有很多珍貴的老照片，還有從南海諸島帶來(lái)的珊瑚、鐵樹等物品，以及許多讓人敬佩的英雄人物故事，向人們展示了三亞市疍民世代維護(hù)、開發(fā)南海諸島的歷史。

展館中陳列的照片包括：1946年，崖縣疍民隨國(guó)民黨軍艦收復(fù)西沙、南沙照片；三亞市疍民的好女兒——陳馬嶺(36)陳馬嶺(1945-2006)，被譽(yù)為三亞市疍民的好女兒，疍民的女英雄。她在12歲的時(shí)候，與大隊(duì)一起前往西沙捕魚作業(yè)，在船上遇到越南士兵搶奪五星紅旗。陳馬嶺緊緊守護(hù)著五星紅旗，并等到大隊(duì)隊(duì)員前來(lái)接應(yīng)。陳馬嶺與五星紅旗的故事，在三亞疍家人中代代相傳，她也因此受到中央、廣州軍區(qū)、海南軍分區(qū)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)。的巨幅照片，并配有毛澤東主席的《為女民兵題照》：“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場(chǎng)。中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”；1974年1月19日，西沙永樂(lè)群島自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)戰(zhàn)友合影留念。尤其值得一提的是在2018年1月19日，西沙自衛(wèi)反擊戰(zhàn)44周年紀(jì)念日，疍家陳列館還專門拍攝了一組當(dāng)年參加自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的疍家子弟兵合影照片。

展館特別展出了三亞市疍民主動(dòng)維護(hù)南海主權(quán)等珍貴的紅色記憶照片。特別是2012年，海南省30艘漁船，從三亞市水產(chǎn)碼頭出發(fā)，開往南沙捕魚作業(yè)，這是海南省歷年來(lái)規(guī)模最大的捕撈活動(dòng)之一。(37)高鵬：《海南30艘漁船闖南沙 屬歷年最大規(guī)模捕撈活動(dòng)之一》，2012年7月12日，http://www.hinews.cn/news/system/2012/07/12/014630249.shtml，2021年2月12日。在這次活動(dòng)中，三亞市疍民派出了6艘漁船前往，這也是三亞市疍民一直引以為豪的維護(hù)國(guó)家海疆主權(quán)的行動(dòng)。

新舊照片加上文字解讀，全面展示了三亞市疍民對(duì)祖國(guó)的邊防建設(shè)、海疆建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)，從而使三亞市疍民是海疆守護(hù)者的形象深入人心。

如今的三亞疍家文化陳列館，不僅成為三亞市一處重要的人文景觀，也多次得到媒體、高校、研究者的關(guān)注，成為研究疍家文化的重要基地。社區(qū)的廣大疍民，積極響應(yīng)鄭石喜的號(hào)召，捐獻(xiàn)家中存放的各種物品，為陳列館出錢出力。在陳列館成立之后，他們也經(jīng)常到陳列館中聚會(huì)，很自豪地對(duì)人談起——“我們疍家是有文化的，我們世世代代開發(fā)、守護(hù)著祖國(guó)的海疆?！?/p>

“壓力理論認(rèn)為，當(dāng)群體之間不得不對(duì)同一利益和資源進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，大規(guī)模族群認(rèn)同就會(huì)形成。族群動(dòng)員是指在特定條件下為了實(shí)現(xiàn)某些利益訴求，圍繞族群認(rèn)同而形成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。(38)王劍鋒：《整合與分化：西方族群動(dòng)員理論研究述評(píng)》，《民族研究》2013年第4期。三亞市疍家文化陳列館的建立，是三亞市疍民在身份逐漸被邊緣化的背景下，在社區(qū)精英鄭石喜的組織下，為了爭(zhēng)取疍民在三亞市的話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位而采取的“社會(huì)動(dòng)員”，而這種“社會(huì)動(dòng)員”也增強(qiáng)了疍民的族群身份意識(shí)。

三、民族共同體意識(shí)下的文化敘事

三亞市疍民通過(guò)“龍盤古井文化”的發(fā)明、咸水歌比賽的恢復(fù)、疍家文化陳列館的修建等文化敘事，成功地樹立了自己三亞市開拓者和建設(shè)者以及南海邊疆守護(hù)者的形象。這些文化敘事，集中體現(xiàn)了三亞市疍民在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的當(dāng)代智慧，也表明了三亞市疍民對(duì)多元一體中華民族共同體形成的貢獻(xiàn)。

(一)疍民族群意識(shí)的覺(jué)醒

通過(guò)三亞市疍民的文化敘事，我們不難看出，疍民在這一過(guò)程中，始終處于一種積極主動(dòng)的地位。這種積極主動(dòng)，首先是其族群意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。在現(xiàn)代化過(guò)程中，“族群情感的覺(jué)醒是個(gè)體在社會(huì)發(fā)生巨大的文化、經(jīng)濟(jì)和政治重置的時(shí)候所面臨的不安全的結(jié)果”。①隨著國(guó)家鼓勵(lì)疍民上岸，海南國(guó)際旅游島的建立、三亞市日新月異的發(fā)展以及三亞市外來(lái)人口的逐漸增加，疍民的生存環(huán)境和生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變，這使三亞市疍民不得不重新思考其身份建構(gòu)?！耙话阏J(rèn)為，族群認(rèn)同指的是一個(gè)人由于客觀的血緣連帶關(guān)系或者主觀認(rèn)定的族裔身份而對(duì)特定的族群所產(chǎn)生的一體感。這種一體感的產(chǎn)生固然與語(yǔ)言、宗教、種族、土地等‘原生紐帶’有關(guān)，但也與社會(huì)群體之間的資源競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系緊密相連”。(39)呂俊彪：《“他者”的自我維系：京族人的族群認(rèn)同及其變遷》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。在三亞市逐漸由小漁村變?yōu)榇蠖际械倪^(guò)程中，很多人并不了解世代生活在這里的疍家人。疍家人迫切希望改變歷史遺留的疍民固有印象，尋找和發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)，以此強(qiáng)化自己對(duì)三亞市做出的貢獻(xiàn)、對(duì)祖國(guó)海疆做出的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，疍民族群意識(shí)的覺(jué)醒，也是“抵抗性認(rèn)同”(40)曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第6頁(yè)。的結(jié)果。對(duì)疍民的歧視和排斥，是歷史遺留下來(lái)的。表述分為兩種：主體性的和非主體性的，也就是自我表述和他表述。(41)徐新建，唐啟翠：《“表述問(wèn)題”：文學(xué)人類學(xué)的理論核心——上海交通大學(xué)人文學(xué)院徐新建教授訪談》，《名家語(yǔ)絲》2011年第11期。在歷史中的“他表述”中，疍民是以“賤民”的身份存在于歷史中?！八拿裰猓碛幸环N，名為蛋戶，即猺蠻之類”，當(dāng)時(shí)疍民不但被視為“卑賤之流”，而且不能“登岸居住”，疍民也“不敢與平民抗衡”，只能“畏威隱忍，跼踏舟中”，以至于“終身不獲安居之樂(lè)”(42)《清世宗實(shí)錄》卷81，雍正七年五月壬申，北京：中華書局，1985年。。

這種歷史上長(zhǎng)久存在的“他表述”，深深地刺激了疍民族群意識(shí)，陳列館展出的各種船的模型、各種生活、生產(chǎn)用品，無(wú)不向世人展示了疍民獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗；另一方面，他們又極力強(qiáng)調(diào)疍家人對(duì)三亞市、對(duì)國(guó)家做出的貢獻(xiàn)，尤其是三亞市疍民維護(hù)西沙、守護(hù)南海諸島的歷史，在陳列館這個(gè)神圣的空間場(chǎng)所，三亞市疍民通過(guò)自己的種種努力，成功地突破了“他者”形象，彰顯了三亞市疍民拓展其社會(huì)空間的強(qiáng)烈愿望。

(二)疍民精英“族群動(dòng)員”的結(jié)果

“族群動(dòng)員是指為了實(shí)現(xiàn)集體目的，圍繞族群身份的某些特征(例如膚色、語(yǔ)言、習(xí)俗等)而組織起來(lái)的過(guò)程。”(43)王劍鋒：《整合與分化:西方族群動(dòng)員理論研究述評(píng)》，《民族研究》2013年第4期。疍民的身份建構(gòu)與認(rèn)同，與疍民精英的領(lǐng)導(dǎo)支持分不開，時(shí)任榆港社區(qū)居委會(huì)書記鄭石喜，對(duì)于疍民身份建構(gòu)功不可沒(méi)。

作為疍民的后代，鄭石喜有著深深的疍民情結(jié)。他是三亞疍家文化陳列館的創(chuàng)始人，不余遺力地傳承和挖掘疍家文化。他不止一次地在各種場(chǎng)合表示：“我認(rèn)為，疍家文化也是三亞文化的重要組成部分，不能被遺忘，更不能在我們這代人手里遺失。”(44)筆者在2016-2018年多次采訪過(guò)鄭石喜書記，他多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)疍家文化的重要性和獨(dú)特性。

在鄭石喜的組織和動(dòng)員下，三亞市疍民開始積極響應(yīng)。咸水歌省級(jí)傳承人梁云志、三亞市級(jí)傳承人張發(fā)結(jié)等人，組建老年活動(dòng)中心，每周六到南邊海廣場(chǎng)唱咸水歌，擴(kuò)大咸水歌的影響，他們還舉辦咸水歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)年輕一代咸水歌愛(ài)好者。為了疍家文化陳列館能夠順利建成，以鄭石喜為代表的疍家人，聚在一起，做木工、建船只模型、搜集老照片和老物件、整理故事和文字資料?！隘D家人文化陳列館就是疍家人生活的縮影，一定要把疍家的文化留給子孫后代，讓他們記得祖輩的生活?！?45)訪談對(duì)象：鄭石喜。訪談人：周俊。筆者2014年-2018年采訪過(guò)鄭石喜多次，他每次談起疍家文化陳列館，都會(huì)說(shuō)類似這樣的話。陳列館內(nèi)的大部分展品都是疍民積極捐贈(zèng)的。

如鄭石喜這樣的疍民精英的大力支持和動(dòng)員，極大地調(diào)動(dòng)了疍民通過(guò)重構(gòu)“族群身份的方式獲得一定的社會(huì)資源和族群利益”的積極性，“這是地方社群與國(guó)家對(duì)話和協(xié)商的結(jié)果?！?46)黃彩文，梁銳：《想象“他者”：中老邊境地區(qū)排角人的身份建構(gòu)與族群認(rèn)同》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。三亞市疍民文化遺產(chǎn)完成了從口傳記憶到集體記憶具象化的建構(gòu)過(guò)程。無(wú)論是“龍盤古井文化”的發(fā)明和利用，還是“精神食糧”咸水歌的恢復(fù)和傳承，或是疍家文化陳列館建成，在這些過(guò)程中，知識(shí)精英與普通疍民都發(fā)揮了各自的力量，成為文化實(shí)踐的行動(dòng)者與參與者，向外界展示了屬于疍民自己的獨(dú)特文化。

(三)將疍民利益與國(guó)家需要緊密結(jié)合

三亞市疍民將身份建構(gòu)與國(guó)家需要結(jié)合起來(lái)。在“龍盤古井”的文化敘事策略中，建構(gòu)了系統(tǒng)的敘事譜系，通過(guò)豐富的語(yǔ)言敘事、景觀敘事以及儀式敘事，強(qiáng)調(diào)古井是疍民所挖的第一口井，古井解決了三亞人的吃水問(wèn)題等。敘事圍繞著感恩祖先、感恩古井、感恩政府展開，塑造了疍民知恩圖報(bào)的拓者、建設(shè)者形象。在傳承和發(fā)展咸水歌的文化策略中，疍民將咸水歌看作是疍民特有的文化象征符號(hào)，并將其納入地方文化敘事中，重構(gòu)了疍民的歷史文化傳統(tǒng)。在建成疍家文化陳列館的文化策略中，疍民則突出了其守衛(wèi)海疆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)的精神立場(chǎng)。三亞市疍民在重構(gòu)身份時(shí)，將疍民敘事納入到整個(gè)國(guó)家敘事的宏大敘事中，疍民的利益與國(guó)家需要緊密的結(jié)合起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

競(jìng)爭(zhēng)理論認(rèn)為，“對(duì)族群社會(huì)地位的自我認(rèn)知是一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，不同族群在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)文化差異的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用還是對(duì)族群間刻板印象的強(qiáng)化與傳播，其核心都在于以一種‘適宜的’方式，使用各種文化符號(hào)，強(qiáng)化本族群在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位或表達(dá)對(duì)自身處于不利地位的不滿，從而突出社會(huì)實(shí)踐中的群體化的特殊行為方式，以區(qū)別于其他群體”。(47)關(guān)凱：《社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與族群建構(gòu)：反思西方資源競(jìng)爭(zhēng)理論》，《民族研究》2012年第5期。在三亞市疍民的個(gè)案中，我們發(fā)現(xiàn)，三亞市疍民身份建構(gòu)的策略就是通過(guò)種種文化象征符號(hào)以及文化敘事，將自己對(duì)三亞市、對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)表達(dá)出來(lái)。中華民族共同體意識(shí)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是中國(guó)人民共同書寫與創(chuàng)造的民族精神。海南三亞市疍民身份重構(gòu)的過(guò)程，不僅是“充分利用其社會(huì)、文化和象征資本，積極主動(dòng)地參與到族群建構(gòu)的過(guò)程”(48)汪鯨：《族群建構(gòu)中的想象與實(shí)踐》，《回族研究》2013年第3期。，更是三亞市疍民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將疍民文化融入中華民族文化基因庫(kù)的積極實(shí)踐。而且，這也是世居族群實(shí)現(xiàn)文化振興，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型案例，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何激活世居族群的文化智慧和文化自信，具有重要的借鑒意義。