劉 萌

〔曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165〕

2019年11月5日，聯(lián)合國兒童基金會和世界衛(wèi)生組織聯(lián)合發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：全球約20%的青少年存在心理健康問題。[1]究其根源，由恐學(xué)、厭學(xué)、苦學(xué)而引發(fā)的焦躁癥、抑郁癥等心理疾病占據(jù)絕大多數(shù)。由此可見，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)校一味追求考試達(dá)線率、升學(xué)率，重視智育的辦學(xué)方針，教師“填鴨式”“滿堂灌”的教學(xué)方法，家長重視成績、忽視能力的教育理念，使中小學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面不能全面、自由、健康發(fā)展。學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重及由此造成的學(xué)生苦學(xué)、厭學(xué)、逃學(xué)等消極心理情緒依舊是中小學(xué)教育亟待解決的問題。

與“厭學(xué)”對應(yīng)的“樂學(xué)”可以作為解決這一教育問題的密鑰良方。儒家文化蘊含著豐富的樂學(xué)思想，這一教育理念提倡學(xué)生在樂中學(xué)，教師在樂中教，既是學(xué)生由“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”向“書山有路趣為徑，學(xué)海無涯樂作舟”的過渡，亦是教師從“苦于教學(xué)”到“寓樂于教”的轉(zhuǎn)變。因此，在新時代大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的形勢下，應(yīng)從儒家傳統(tǒng)文化中汲取“樂學(xué)”營養(yǎng)，體悟?qū)W中趣、教之樂，并運用于日常學(xué)習(xí)和教學(xué)實踐中，從而為當(dāng)下的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀平添樂學(xué)之色彩，回歸教書育人的本原路徑和正確軌道。

一、“樂中治學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度——由“被動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“主動學(xué)習(xí)”

“樂中治學(xué)”是樂學(xué)思想所提倡的一種學(xué)習(xí)態(tài)度，是治學(xué)思想的情感前提和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重內(nèi)心的愉悅感，治學(xué)的快樂情感自古有之?？鬃釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”[2]1將學(xué)習(xí)本身看作一件愉悅之事?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！盵2]60闡釋了學(xué)習(xí)的三個不同層次：知之、好之、樂之，認(rèn)為“樂之者”的“樂”是學(xué)習(xí)的至高品質(zhì)，是治學(xué)求知的理想狀態(tài)。后世學(xué)者進(jìn)一步豐富了樂學(xué)觀的意涵，《呂氏春秋》云：“人之情，不能樂其所不安，不能得于其所不樂……反諸人情，則得所以勸學(xué)矣?！盵3]對待學(xué)習(xí)首先要做到內(nèi)心真正喜歡乃至熱愛，只有快樂的學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)與情感體驗有機結(jié)合，才能學(xué)深學(xué)精，學(xué)有所得。《淮南子·繆稱訓(xùn)》亦從情感角度出發(fā)，倡導(dǎo)以學(xué)習(xí)為樂：“同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也?！盵4]歐陽修認(rèn)為，讀書不僅要勤讀，更要體驗其中的樂趣，快樂的讀書才能收獲無窮無盡的快樂。他說：“乃知讀書勤，其樂固無限。”[5]陶行知先生更是極力推崇快樂學(xué)習(xí)，闡釋了快樂在兒童學(xué)習(xí)、生活中的重要性。在他看來，“兒童是應(yīng)該快樂的，而現(xiàn)在中國的兒童是非常痛苦的，我們應(yīng)該引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)造出樂園來?！盵6]這些樂中治學(xué)的思想都在強調(diào)，在學(xué)習(xí)中要注重內(nèi)心的情感體驗，由衷地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)視為心之所向之事，以學(xué)為樂，這種樂學(xué)的情感體驗無疑為學(xué)生擺脫厭學(xué)、苦學(xué)、逃學(xué)等消極情緒找尋到了基本的源頭和嶄新的突破口。

因此，要提倡快樂的治學(xué)態(tài)度和歡愉的情感狀態(tài)，完成由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。一是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，首先從主觀認(rèn)知中將學(xué)習(xí)看作是一件快樂的事，做到內(nèi)心不抵觸、不排斥學(xué)習(xí)。王艮在《樂學(xué)歌》中明確提出快樂是學(xué)習(xí)的首要前提和最終歸宿，他說：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂；不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂；樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。”[7]王艮不僅對學(xué)習(xí)和快樂的辯證關(guān)系作了具體的闡釋，認(rèn)為學(xué)習(xí)和快樂辯證統(tǒng)一，學(xué)樂一體，學(xué)即為樂，樂亦為學(xué)，而且著重強調(diào)要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，主動將快樂內(nèi)化于心，外化于學(xué)，從而樹立明確的治學(xué)方向，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感，將學(xué)與樂發(fā)揮至極致。二是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，“興趣總是一些隱藏著能力的信號”[8]，在學(xué)習(xí)中是最為關(guān)鍵的一環(huán)，要在讀書中發(fā)現(xiàn)樂趣，培養(yǎng)興趣，在培養(yǎng)興趣中感受學(xué)習(xí)的快樂，收獲學(xué)習(xí)的快樂。梁漱溟先生亦認(rèn)為治學(xué)應(yīng)該以興趣為前提，內(nèi)心樂于做、從容做才會樂有所得。他說：“就我的興趣來說，現(xiàn)在頂愿作的事，就是給我一個機會，讓我將所見到的道理，類乎對社會學(xué)的見地與對哲學(xué)的見地，能從容地寫出來，那在我真覺得是人生唯一快事?！盵9]由此可見，興趣是學(xué)習(xí)的源泉和基礎(chǔ)，只有真正從內(nèi)心真情實感出發(fā)，產(chǎn)生積極的興趣，才會激發(fā)學(xué)習(xí)的動機，充分發(fā)揮主觀能動性，自主、自覺地去運用和踐行，產(chǎn)生真心的愉悅感。三是要厚積薄發(fā)，在博學(xué)中感受學(xué)習(xí)之樂?？鬃拥摹熬硬W(xué)于文，約之以禮”[2]62，孟子的“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”[10]463，荀子的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”[11]，無一不強調(diào)博學(xué)思想的重要性。廣泛的涉獵，“好比戴了眼鏡，小的可以放大，遠(yuǎn)的可以變近，模糊的可以看清。書讀得越多，人的眼界越開闊，能力越強，經(jīng)驗越豐富?！盵12]博學(xué)體現(xiàn)的是對知識的渴求，是一種樂觀、謙虛、執(zhí)著的求學(xué)態(tài)度，需要化被動為主動；是一種積極的情感體驗和充滿活力的學(xué)習(xí)動機，積極從知識中汲取養(yǎng)分，不斷提高自己，充實內(nèi)心，便會實現(xiàn)由情感滿足到精神富足的過渡。

二、學(xué)中悟樂的求學(xué)境界——由“苦學(xué)”“厭學(xué)”轉(zhuǎn)向“會學(xué)”“愛學(xué)”

學(xué)中悟樂是治學(xué)的理想境界和最終目標(biāo)，是莘莘學(xué)子求學(xué)過程中的理想追求和熱切期盼。我國自古即有對求學(xué)這一理想境界的諸多論述，歷代學(xué)者亦是躬身力行。孔子可謂樂學(xué)、學(xué)樂最好的詮釋踐行者，他的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[2]70，“三月不知肉味，不圖為樂之至于斯也”[2]68，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[2]69等皆體現(xiàn)了其好學(xué)態(tài)度和樂學(xué)精神。顏回在“一簞食，一瓢飲”的簡陋學(xué)習(xí)環(huán)境中，達(dá)到了“不改其樂”、安貧樂道的理想境界。張載說：“學(xué)至于樂則自不已，故進(jìn)也?！盵13]他認(rèn)為學(xué)習(xí)是進(jìn)步的源頭和動力，堅持不懈地學(xué)習(xí)不僅可以體會到精神的愉悅，而且可以不斷充實、完善、提升自己。王守仁亦認(rèn)為在學(xué)習(xí)中感受快樂，是一種“自得之美”，是由內(nèi)而外迸發(fā)出的愉悅感。胡適則認(rèn)為對學(xué)習(xí)的追求甚至可以達(dá)至“大勸人發(fā)癡”的如癡如醉之狀態(tài)。從學(xué)中悟樂這一求學(xué)之至高境界的論述中，我們在對古今學(xué)者的樂學(xué)精神欽佩之余，亦要學(xué)習(xí)達(dá)至這一境界的方法論，即學(xué)會、熱愛學(xué)習(xí)，這一治學(xué)觀不失為根治當(dāng)下“苦學(xué)”教育的密鑰良方。

因此，我們要踐行“學(xué)中悟樂”這一學(xué)習(xí)觀，實現(xiàn)由“苦學(xué)”“厭學(xué)”到“會學(xué)”“愛學(xué)”的過渡。一是要注重學(xué)思并重的治學(xué)方法?？鬃拥摹皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[2]17，孟子的“心之官則思，思則得之，不思則不得也”[10]656，韓愈的“行成于思，毀于隨”[14]等皆強調(diào)學(xué)思并重這一重要的學(xué)習(xí)方法論。學(xué)習(xí)是不斷認(rèn)識和了解知識的過程，知識就如同原材料，思考是對原材料的加工和升級，是理解、消化知識的樞紐，因而學(xué)習(xí)是思考的前提和基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的動力和樞紐，兩者并駕齊驅(qū)，相得益彰。掌握學(xué)思結(jié)合的方法，可以使我們由厭學(xué)轉(zhuǎn)為學(xué)會學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，豐富學(xué)識，充盈內(nèi)心，從而達(dá)到“思曰睿，睿作圣”之境界。二是要秉持勤學(xué)苦讀的治學(xué)態(tài)度，由衷地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)。勤奮好學(xué)是古已有之的學(xué)習(xí)態(tài)度和精神。春秋有孔子翻斷竹簡之勤讀《易經(jīng)》，戰(zhàn)國有蘇秦用錐刺股以提神觀書，漢代有匡衡鑿壁引光、蘇敬頭懸屋梁、李密牛角掛書之勤奮向?qū)W，晉代有車胤捕螢為燈、孫康映雪為光之勤奮讀書，勤奮好學(xué)的積淀使他們功成名就，收獲了滿滿的成功。諸多歷史典故啟示我們，時刻保持一心向?qū)W、熱愛學(xué)習(xí)、執(zhí)著治學(xué)的學(xué)習(xí)心態(tài)，運用學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，秉持刻苦鉆研、持之以恒、腳踏實地的學(xué)習(xí)態(tài)度，才會學(xué)有所獲，學(xué)有所成。三是學(xué)以致用，在實踐中收獲快樂。孔子的“修己安人”到“修己以安百姓”，孟子的“修身立命”到“王道仁政”，《大學(xué)》的“修身齊家”到“治國平天下”，均是“學(xué)以致用”這一學(xué)習(xí)觀的生動體現(xiàn)。梁漱溟先生更是將自己畢生所學(xué)運用于實踐，傾情奉獻(xiàn)于農(nóng)村建設(shè)這條道路。因而我們需要好好修為，從自我做起，從點滴做起，從當(dāng)下做起，做好自己，使自己學(xué)識淵博，道德高尚，技能過硬，成就“內(nèi)圣”；然后自覺承擔(dān)社會責(zé)任，胸懷天下，積極入仕，學(xué)以致用，造福人民，成就“外王”。在實踐中不僅可以收獲內(nèi)心的快樂，而且會得到精神的充盈和滿足，由情感之樂升華為精神之樂。

三、以教為樂的教育實踐——由“被動教學(xué)”轉(zhuǎn)向“愿意教學(xué)”

以樂為教一直是我國所推崇和倡導(dǎo)的教學(xué)觀念和教育追求。春秋時期即有孔子“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度，“有教無類”的教育方法，體現(xiàn)著對學(xué)生的深切關(guān)懷，這一樂教觀深深影響著后世的教育實踐。孟子人生三樂的第三件樂事即是“得天下英才而教育之”[10]749，將教書育人建立在親情和個人之樂的基礎(chǔ)之上，作為人生的至高之樂，若不是真心熱愛教育事業(yè)，他也不會發(fā)出“往者不追，來者不拒”[10]832的感嘆。韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！盵15]157從他對教師這一職業(yè)的明確定位亦可知其教育觀的樂教思想。程頤對樂教和樂學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為樂教是樂學(xué)的前提，“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！盵16]陶行知亦是對教學(xué)傾心奉獻(xiàn)，他認(rèn)為對待教學(xué)，要“捧著一顆心來，不帶半根草去”[17]。古代有孔子、孟子誨人不倦的躬先表率，近代有蔡元培、梅貽琦言傳身教的以身示范，現(xiàn)代亦有張貴梅、賴宣治甘為人梯的傾情奉獻(xiàn)。古今諸多教育家皆用自己的言行舉止踐行著“樂教”這一教育理念。當(dāng)前教育教學(xué)中普遍存在課堂氣氛壓抑、師生關(guān)系緊張、學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的現(xiàn)象，以教為樂的教育觀無疑有助于營造活躍的課堂氣氛，建立友好互動的師生關(guān)系，從而提高教師教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

因此，要推崇“以教為樂”的教學(xué)觀念，實現(xiàn)由“被動教學(xué)”到“愿意教學(xué)”的轉(zhuǎn)換。一是要真心熱愛教育?？鬃訌氖陆虒W(xué)長達(dá)四十余載，孟子三十三歲便收徒講學(xué)，朱熹亦是“一日不講學(xué)，則惕然以為憂”[18]。諸多古代教育實踐者傾其一生，甘為人梯，樂為秉燭。梁啟超先生亦認(rèn)為，身為教師首先需要做到“以教育為唯一的趣味”，在他看來，教師應(yīng)該愛崗敬業(yè)，恪盡職守，如若對教育不是由衷的熱愛，便不應(yīng)該在這一行業(yè)立足。徐特立先生更是用自己的親身實踐奉行著“一生都是教書”的教育原則。熱愛教學(xué)、關(guān)愛學(xué)生是教師最基本的行為準(zhǔn)則，是師德的核心內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)始終秉承這一原則，因此身為教師，要擁有高度的責(zé)任感和使命感，全身心投入教育事業(yè)，恪盡職守，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，完成教學(xué)工作，并主動關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，不斷充盈自己的專業(yè)知識，提升自己的道德素養(yǎng)，以廣博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、高尚的師德感染和影響學(xué)生。二是要提倡趣味教學(xué)。梁啟超將趣味教學(xué)視為自己的人生信念，并且創(chuàng)新了西方的教育觀，將趣味視為教學(xué)的目的，并主張趣味教育。趣味教學(xué)是一門藝術(shù)，一門學(xué)問。教師可以在上課時采用巧設(shè)疑問、講述奇聞異事、開展話題交流的形式，與學(xué)生共同探討；可以充分采取多媒體等教學(xué)手段，通過呈現(xiàn)圖片、音頻來展示所授知識，主動融入課堂，充實教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中增添趣味性，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)習(xí)和教學(xué)效率。三是建立和諧的師生關(guān)系。我國自古以來便有師生融洽相處的諸多范例，古有孔子與顏回 、歐陽修與蘇軾、王守仁與徐愛的和諧師生情，近代亦有顧頡剛與譚其驤融洽師生關(guān)系的佳話。在新時代，教師在教學(xué)中更應(yīng)該以平等、民主、友愛為原則，與學(xué)生形成互相尊重、彼此信任、理解包容、交流合作的和諧關(guān)系，學(xué)生便能全面發(fā)展自己，健康快樂成長，教師亦能在學(xué)生的成長中提升自我，充實自我，切身感受教學(xué)之樂。

四、教中品樂的教學(xué)境界——由“苦于教學(xué)”轉(zhuǎn)向“熱愛教學(xué)”

在教學(xué)過程中收獲快樂是教師至高的教育追求和教學(xué)境界。教學(xué)相長是教師在教學(xué)中通過反思、鉆研、學(xué)習(xí)與實踐，不斷提升自己專業(yè)知識和道德素養(yǎng)的過程，收獲的不僅是情感上的愉悅感，更是精神上的富足感?！抖Y記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！盵19]457為我們闡釋了教師的教和學(xué)生的學(xué)之間彼此促進(jìn)、共同進(jìn)步的關(guān)系，教師在教學(xué)中能不斷促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展，更好地完善自己?？鬃拥摹捌鹩枵呱桃病盵2]25，韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”[15]158，張載的“人教小童，亦可取益……常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也”[20]，陶行知的“教師則從學(xué)生那里得好多教訓(xùn)”[21]，都闡釋了教師亦能從學(xué)生身上受到啟發(fā)引導(dǎo)，收獲知識信息，知其不足，補齊短板，不斷充實自己，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。在當(dāng)代德育建設(shè)中，教中品樂的教學(xué)觀會使師生之間共同進(jìn)步，進(jìn)而潛移默化地影響家庭和社會，從而有利于自我德育的發(fā)展及和諧社會的構(gòu)建。

因此，教師要努力達(dá)至教中品樂的教學(xué)境界，實現(xiàn)由“苦于教學(xué)”到“樂教”“愛教”的過渡，而這一轉(zhuǎn)變需要教師秉承以下三點教學(xué)方法：一是要注重言傳身教?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師的言行舉止猶如標(biāo)桿，起著重要的示范和導(dǎo)向作用?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?。”[2]135他認(rèn)為，教師應(yīng)該使自己的言行成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，引領(lǐng)學(xué)生不斷成長、進(jìn)步。陶行知亦強調(diào)，學(xué)生學(xué)的知識、做的事情、遵守的規(guī)則，教師都應(yīng)該親自學(xué)過、做過，他更看重身教的重要性。言傳身教是重要的教學(xué)原則，教師要不斷擴充自己的專業(yè)知識，使自己學(xué)識淵博，技能過硬，在平時教學(xué)以及與學(xué)生交往過程中發(fā)揮好語言、儀態(tài)、行為的示范和標(biāo)桿作用，使自己的言行成為學(xué)生心中的指明燈和路標(biāo)，從而潛移默化地影響和感染學(xué)生的言行舉止。二是要秉承因材施教原則?？鬃訉ψ勇贰⑷接小奥勊剐兄T？”[2]115的不同回答即體現(xiàn)了在教育實踐中要結(jié)合學(xué)生差異采取相應(yīng)的教學(xué)方式這一原則。教學(xué)是因人而異的，教師在教學(xué)實踐中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自身的性格特點、學(xué)習(xí)能力、興趣愛好采取不同的教學(xué)策略，即需要有目的性、針對性、靈活性地教學(xué)，充分尊重學(xué)生的性格、能力差異，有針對性地挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，采取學(xué)生喜聞樂見的授課方式，使其樂學(xué)愿學(xué)，教師亦能在培養(yǎng)多才多藝的學(xué)生的過程中獲得成就感。三是要堅持循循善誘的教學(xué)原則?！抖Y記》載：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。”[19]461即主張在教學(xué)中要善于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，教學(xué)就如同教小孩爬樓梯，要一步一個腳印，耐心教導(dǎo)，方可達(dá)至理想效果。葉圣陶先生更是反對灌輸型教學(xué)，他認(rèn)為教學(xué)貴在引導(dǎo)、教導(dǎo)，要讓學(xué)生養(yǎng)成主動思考的習(xí)慣，勤學(xué)與善思相統(tǒng)一，充分激發(fā)學(xué)生的積極性，形成良好的師生情感互動模式。教學(xué)中貫穿循循善誘的教學(xué)原則，不僅實現(xiàn)了由傳統(tǒng)教學(xué)中教師占據(jù)核心地位向?qū)W生成為主體的過渡，而且亦會使學(xué)生充分發(fā)揮能動性、自主性，使學(xué)生逐漸會學(xué)，愛學(xué)，從中得到愉悅的情感體驗，教師亦在教學(xué)中看到學(xué)生的成長，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)能力，實現(xiàn)愿教、會教、樂教的轉(zhuǎn)變，收獲滿滿的幸福感。

時代發(fā)展日新月異，教育變革從未停止。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生苦學(xué)、厭學(xué)等消極的學(xué)習(xí)情緒，教師苦教、厭教等倦怠的教學(xué)態(tài)度與當(dāng)下素質(zhì)教育的要求格格不入?！昂霌P中國傳統(tǒng)文化，首先要從汲取孔子智慧、弘揚儒家文化開始。”[22]積極從中國傳統(tǒng)文化的樂學(xué)思想中汲取 “樂學(xué)”養(yǎng)分，運用樂學(xué)的學(xué)習(xí)方法，完成愿學(xué)、會學(xué)、愛學(xué)的轉(zhuǎn)變，吸收“樂教”之營養(yǎng)，采取樂教的教育原則，實現(xiàn)愿教、會教、樂教的跨越，不僅可以使學(xué)生擺脫應(yīng)試教育下苦學(xué)、厭學(xué)的藩籬，亦會使教師自我成長，在學(xué)生進(jìn)步和成長中收獲幸福感和成就感。樂學(xué)思想不僅被歷代學(xué)者奉為圭臬，影響著莘莘學(xué)子的治學(xué)觀和眾多教師的教學(xué)觀，而且對當(dāng)今培養(yǎng)社會所需的德才兼?zhèn)涞娜瞬偶皣椅幕瘡妵呗缘膶崿F(xiàn)亦有一定的現(xiàn)實意義。