高其才

我國(guó)的法人類學(xué)調(diào)查和研究的歷史并不很長(zhǎng)，地點(diǎn)也不很廣泛，但廣西金秀瑤山(主要位于今天廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣)的田野調(diào)查實(shí)踐在我國(guó)法人類學(xué)的發(fā)展史上有著獨(dú)特的地位，值得認(rèn)真總結(jié)。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的瑤族研究始于20世紀(jì)20年代，金秀瑤山的法人類學(xué)實(shí)踐也始于1928年5月至8月當(dāng)時(shí)國(guó)立中山大學(xué)的調(diào)查，任國(guó)榮(1907-1987)的《瑤山兩月觀察記》對(duì)金秀瑤山的“制度”“儀節(jié)”等進(jìn)行了描述。費(fèi)孝通、王同惠的《花籃瑤社會(huì)組織》介紹了“石碑”(石牌)、械斗等瑤人的法律。徐益棠的《廣西象平間瑤民之法律》記錄了大瑤山“石牌規(guī)矩”。1956年10月至1957年9月，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一輯)》專門就石牌制度進(jìn)行了介紹。

我進(jìn)入金秀瑤山進(jìn)行法人類學(xué)調(diào)查和研究，是在這些前輩學(xué)人調(diào)查、研究啟發(fā)的基礎(chǔ)上開展的，是在學(xué)習(xí)前輩學(xué)人的成果、了解金秀瑤山后，決心傳承學(xué)術(shù)脈絡(luò)、接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并以自己的力量進(jìn)行進(jìn)一步的弘揚(yáng)，思考新的社會(huì)條件下金秀瑤山的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序，探究現(xiàn)代法治建設(shè)進(jìn)程中金秀瑤山固有習(xí)慣法的當(dāng)代表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義，全面認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代金秀瑤山社會(huì)。

一、傳承：了解金秀瑤山

我對(duì)金秀瑤山的了解是從1928年5月到8月國(guó)立中山大學(xué)的調(diào)查及任國(guó)榮的《瑤山兩月觀察記》，1935年費(fèi)孝通、王同惠的大瑤山調(diào)查及其《花籃瑤社會(huì)組織》，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一輯)》中的石牌制度等開始的。

最早對(duì)金秀瑤山進(jìn)行關(guān)注和研究的廣西本地學(xué)者，莫過于劉策奇。劉策奇生于1895年，象縣(即現(xiàn)象州縣)縣城人。1917年畢業(yè)于柳州府中學(xué)堂，后曾隨兄劉策群短期客居廣州，1923年至1925年在當(dāng)時(shí)的象縣第一小學(xué)任教。象州鄰接金秀大瑤山，與大瑤山余脈承接，又是壯、瑤、漢等民族雜居地。劉策奇對(duì)植根于當(dāng)?shù)孛耖g的以歌謠為主要形式及內(nèi)容的民俗現(xiàn)象有著濃厚的興趣，加上深受當(dāng)時(shí)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，有志于對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗、民間歌謠進(jìn)行系統(tǒng)性地搜集整理及研究。劉策奇的民俗與歌謠整理研究的相關(guān)文章多見于1922年12月至1925年9月北京大學(xué)的《歌謠周刊》和《國(guó)學(xué)周刊》，主要作品有《廣西語言概論》《壯話的我見》《故事中的歌謠》《壯人情歌》《瑤人的婚姻》《瑤俗零簡(jiǎn)》《劉三姐的故事》《象縣地方民謠》《迷信的術(shù)語》《關(guān)于“看見她”》等。他于1925年7月寫的《瑤俗零簡(jiǎn)》中說：“自從北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門成立了風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，我便發(fā)下一個(gè)研究瑤人風(fēng)俗及歷史的宏愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟。可憐廣西近幾年來，陷在戰(zhàn)禍中，每天所思索者，惟有救死的法兒，哪有閑心做學(xué)問；而且強(qiáng)盜滿途，瑤山也成了匪巢，更無從前往調(diào)查。只好在有機(jī)會(huì)的時(shí)候到一二位居住接近瑤山或曾到瑤內(nèi)買賣的朋友，交談之下，得到一些瑤俗表面的狀況；至于那些重要材料，如瑤人之故事傳說等，非俟時(shí)局平靜后，親自跑到里面居住三五年，實(shí)地考察不為功?！边@表明了劉策奇對(duì)瑤山考察研究志向的執(zhí)著和當(dāng)時(shí)調(diào)查環(huán)境的艱辛。(1)1927年12月劉策奇被殺害于南寧第二監(jiān)獄，時(shí)年32歲。1928年清明節(jié)，在廣東中山大學(xué)任教的鐘敬文先生專門寫了《紀(jì)念兩位早死的民俗學(xué)致力者——白啟民先生和劉策奇先生》一文，文中介紹劉策奇“一方面搜集歌謠故事，一方面也談述風(fēng)俗方言；尤為可貴的，是他所搜集的材料，大半是關(guān)于我國(guó)西南特別民族——瑤、壯族。劉先生所發(fā)表的論述與材料，如《廣西語言概論》及《壯族情歌六十首》都是他獻(xiàn)給我們珍貴的禮物。”覃德璜：《一位民俗學(xué)者的大瑤山情結(jié)》，《麒麟》2014年第1期。

20世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)一批接受近代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的年輕學(xué)者多次深入廣西大瑤山進(jìn)行科學(xué)考察與調(diào)查研究。(2)覃乃昌：《20世紀(jì)瑤學(xué)研究》，《廣西民族研究》2003第1期。頗具拓荒意義的當(dāng)屬1928年5月至8月，國(guó)立中山大學(xué)生物系辛樹幟(1894-1977)、任國(guó)榮等師生群體首次進(jìn)入瑤山進(jìn)行的調(diào)查活動(dòng)。時(shí)兼任語言歷史研究所主任及《語言歷史學(xué)叢書》總編輯的顧頡剛特地委托采集隊(duì)進(jìn)行“瑤人之民俗學(xué)上的調(diào)查研究”。(3)1926年10月，中山大學(xué)聘請(qǐng)傅斯年出任該校文史科主任。1927年8月，他與顧頡剛合創(chuàng)中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所；10月，創(chuàng)辦《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》。二人鼓勵(lì)“同仁要實(shí)地去搜羅材料……到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)俗，建設(shè)新學(xué)問”。顧頡剛：《發(fā)刊詞》，《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》1927第1期。深入瑤山的兩個(gè)多月間，考察團(tuán)共采集動(dòng)植物標(biāo)本近萬件，收集瑤族人生活用品與風(fēng)俗實(shí)物等物品數(shù)十件，以及20多萬字的觀察筆記、歌謠文集、口述采訪等文獻(xiàn)資料(4)李國(guó)太：《辛樹幟：生物學(xué)家的民族學(xué)貢獻(xiàn)》，《中國(guó)民族報(bào)》2013年11月15日，第7版。，返粵后一并轉(zhuǎn)交語史所。前者由語史所專設(shè)陳列室以供參觀，后者由《語史所周刊》特辟“瑤山調(diào)查專號(hào)”刊發(fā)。首次瑤山調(diào)查糾正了前人對(duì)瑤族的不少錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使學(xué)界“知道學(xué)問中有所謂‘西南民族研究’也者”。(5)劉小云：《20世紀(jì)前半期中山大學(xué)與西南民族調(diào)查》，《廣西民族研究》2009年第1期。其中任國(guó)榮的《瑤山兩月觀察記》第二章為“制度”，分為村主、分配、雇工及租借、兩性關(guān)系四節(jié)，其中兩性關(guān)系分為社交、婚姻、冶游、離婚四小節(jié)；第三章為“儀節(jié)”，分為婚禮、喪禮兩節(jié)。(6)任國(guó)榮：《瑤山兩月觀察記》，《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》1928第46、47期合刊。這是從法人類學(xué)角度對(duì)金秀瑤山的第一次調(diào)查和報(bào)告，影響深遠(yuǎn)。

調(diào)查報(bào)告發(fā)表后，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載，亦引起相關(guān)人士的關(guān)注與評(píng)論，尤其是長(zhǎng)期深處廣西瑤山傳教的傳教士陳嘉言。(7)陳嘉言(Caysac George，1886-1946)，1906年加入巴黎外方傳教會(huì)，列序3033號(hào)會(huì)士，1909年晉鐸赴桂，先在桂北大瑤山傳教，后負(fù)責(zé)桂南十萬大山的瑤族教務(wù)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后逃往越南，1946年病逝。在桂傳教28年，他長(zhǎng)期負(fù)責(zé)廣西瑤族教務(wù)。曾志輝：《清末民國(guó)西南民族調(diào)查研究的趨同與分異——從首次廣西瑤山調(diào)查報(bào)告的譯注談起》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。1929年2月，陳嘉言閱覽《民國(guó)日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載的《瑤山兩月觀察記》后，隨即將其譯成法文，取名《廣西：漢人對(duì)瑤家的調(diào)查研究》，發(fā)表在《巴黎外方傳教會(huì)會(huì)刊》1930年第2期。陳文中所加19個(gè)腳注，集中闡述瑤族衣食住行等內(nèi)容，尤其關(guān)注與宗教信仰緊密相關(guān)的婚喪習(xí)俗(8)如針對(duì)瑤人婚前男女“和八字”的婚俗，陳文注15解釋道：“八字(leshuit)就是男女雙方出生時(shí)辰，包括年、月、日、時(shí)”。就瑤人近親或同姓婚配，陳文注16補(bǔ)充道：“漢人不提倡這類婚俗，李先生不與李小姐結(jié)婚，因?yàn)樗麄兓フJ(rèn)本家”。有關(guān)瑤人流行“上門”婚俗，陳文注17闡釋道：“這類兒女跟岳父姓的婚俗，漢人基本沒有。之外，廣西壯族、漢族與少數(shù)民族混血兒，常用‘chángmên’來描述這類婚俗”。Caysac,“KouangSi: Exploration chinoise chez les Yao”， Bulletin des M. E. P. ， 1930(2)，pp.466-467.，鮮明體現(xiàn)出西方傳教士與國(guó)內(nèi)學(xué)人在“發(fā)現(xiàn)瑤族”過程中的中西之別，投射出早期西南民族研究中的傳教士身影(9)曾志輝：《清末民國(guó)西南民族調(diào)查研究的趨同與分異——從首次廣西瑤山調(diào)查報(bào)告的譯注談起》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。。當(dāng)時(shí)，為傳教，深入瑤山的外方傳教士對(duì)金秀瑤山進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查與研究，編著有關(guān)廣西瑤族的研究成果，或內(nèi)部傳播，或公開出版書籍和發(fā)表論文。通過這批前赴后繼的傳教士傳承累積下的瑤族作品，逐步建構(gòu)起傳教士視野中的廣西瑤學(xué)知識(shí)脈絡(luò)與研究軌跡。(10)早在陳嘉言譯注之前的1894年，被譽(yù)為“瑤族開教先鋒”的巴黎外方傳教士蘇安寧(Bertholet Mathieu，1890-1898在桂傳教)已到廣西傳教，并對(duì)當(dāng)?shù)噩幾迦苏归_初步的調(diào)查研究。此后的清末民國(guó)年間，作為基本“獨(dú)享”廣西天主教教務(wù)的巴黎外方傳教會(huì)，先后派遣多位傳教士深入瑤山向瑤族傳教。其中，周懷仁(Héraud Camille，1890-1937在桂)、唐定球(Dalle Auguste，1897-1945在桂)、盧安德(Pelamourgues Casimir，1898-1948在桂)、康泰(Rigal Alphonse，1913-1951在桂)、馬維良(Peyrat Jean，1923-1951在桂)等神父先后進(jìn)入毗鄰大瑤山北部的永?？h，創(chuàng)建并發(fā)展土養(yǎng)槽瑤山教會(huì)，成為廣西教區(qū)的“典范堂區(qū)”，堪稱桂北瑤族教務(wù)重鎮(zhèn)。蘇安寧去世后，教會(huì)根據(jù)其日記、信件編著《蘇安寧傳教廣西瑤山紀(jì)實(shí)1-3》(1935年會(huì)刊)。此后，周懷仁著有《兩廣原住土著的祖先》(1929年會(huì)刊)，唐定球著有《廣西瑤族的婚禮、風(fēng)俗與特殊習(xí)慣及其與漢人不同之處》(1940年會(huì)刊)，童鋮著有《廣西十萬大山瑤族教務(wù)月記(1930年2-3月)》(1930年《巴黎外方傳教會(huì)年鑒》)等著述。此外，陳嘉言還著有《傳教廣西瑤人土著》(1922年會(huì)刊)、《中國(guó)的非漢種族記錄》(1933年會(huì)刊)等人類學(xué)、民族志作品。曾志輝《清末民國(guó)西南民族調(diào)查研究的趨同與分異——從首次廣西瑤山調(diào)查報(bào)告的譯注談起》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。調(diào)查內(nèi)容中包括婚姻、家庭等法人類學(xué)話題。

而最引起我對(duì)金秀瑤山興趣的則是1935年費(fèi)孝通、王同惠的大瑤山調(diào)查及其《花籃瑤社會(huì)組織》。1935年10月18日至12月16日期間，費(fèi)孝通偕同妻子王同惠進(jìn)入金秀大瑤山進(jìn)行調(diào)查。因在考察途中遇險(xiǎn)，費(fèi)孝通受傷，王同惠不幸遇難。(11)在1935年、1978年、1981年、1982年、1988年，費(fèi)孝通曾5次到廣西金秀大瑤山做實(shí)地調(diào)查和考察。如果算上他在1951年擔(dān)任中央民族訪問團(tuán)廣西分團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)時(shí)在廣西龍勝等地瑤族村寨的訪問考察，就有費(fèi)孝通“六上瑤山”的說法。他先后寫有《四十三年后重訪大瑤山》《四上瑤山》《〈盤村瑤族〉序》《〈瑤族風(fēng)情歌〉序》《瑤山調(diào)查五十年》等與金秀瑤山有關(guān)的文章。(徐平：《〈六上瑤山〉前言》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年。)費(fèi)孝通曾指出，他的“中華民族多元一體格局”理論的根子可以追溯到1935年廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。(費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第2期。)趙旭東等認(rèn)為作為費(fèi)孝通第一次實(shí)際意義上的田野調(diào)查,大瑤山對(duì)他整個(gè)人類學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響,由此開啟的學(xué)術(shù)之路以及在他之后的生命歷程中都打下了深刻的瑤山之印。(趙旭東、羅士泂：《大瑤山與費(fèi)孝通人類學(xué)思想的展開》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。)徐平認(rèn)為大瑤山調(diào)查對(duì)費(fèi)孝通人生和學(xué)術(shù)的影響、民族研究思想的形成以及晚年提出的文化自覺思想有著重要影響。(徐平：《大瑤山調(diào)查與費(fèi)孝通民族研究思想初探——紀(jì)念費(fèi)孝通、王同惠大瑤山調(diào)查七十周年》，《民族研究》2006年第2期。)莫金山認(rèn)為金秀大瑤山考察是費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)研究的開始,他一生中的一些重要學(xué)術(shù)成果與大瑤山考察有關(guān)，他的學(xué)術(shù)研究方法在大瑤山考察中得到首次應(yīng)用和體驗(yàn)，“中華民族多元一體”的理論源泉來自大瑤山考察，大瑤山考察改變了費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)研究的方向。(莫金山：《金秀大瑤山考察對(duì)費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)研究的影響》，《廣西民族研究》2015年第3期。)在大瑤山調(diào)查后,費(fèi)孝通根據(jù)王同惠的筆記整理完成了《花籃瑤社會(huì)組織》一書。《花籃瑤社會(huì)組織》共6章，分別為家庭(上)、家庭(中)、家庭(下)、親屬、村落、族團(tuán)及族團(tuán)間的關(guān)系，對(duì)金秀瑤山花籃瑤的人口情況、家庭生活、社會(huì)生活、族團(tuán)及族團(tuán)之間的關(guān)系及其發(fā)展趨向等進(jìn)行了描述。其中，比較詳細(xì)地介紹了村落、宗族等瑤人的社會(huì)組織和瑤人的法律。他們指出：“石碑的狹義雖是指那刻著法律的石碑，但是在他們的實(shí)際應(yīng)用中卻是指整個(gè)的法制和行政制度，甚至指著負(fù)行政責(zé)任的頭目。”(12)費(fèi)孝通、王同惠：《花籃瑤社會(huì)組織》，楊成志，等著：《瑤族調(diào)查報(bào)告文集》，北京：民族出版社，2007年，第66頁(yè)。

同時(shí)，在金陵大學(xué)任教的徐益棠1935年借到南寧參加六團(tuán)體年會(huì)之機(jī)，到廣西象平瑤族聚居區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，之后陸續(xù)發(fā)表了《廣西象平間瑤民之法律》等調(diào)查成果。(13)徐益棠：《廣西象平間瑤民之法律》，《邊政公論》1941年第1期。《廣西象平間瑤民之法律》為重要的關(guān)于金秀瑤山的法人類學(xué)作品。此文記錄了瑤民口頭流傳的不成文法與口述和記錄的大瑤山“石牌規(guī)矩”，對(duì)比了各種“石牌”的同異，并將之與布朗族、非洲南地人、非洲通加人、愛斯基摩人的習(xí)慣法進(jìn)行對(duì)比研究。(14)王曉莉：《20世紀(jì)前半期的瑤族研究》，楊成志，等著：《瑤族調(diào)查報(bào)告文集》，北京：民族出版社，2007年，第6頁(yè)。

此后，1956年10月至1957年9月，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組兩次進(jìn)入大瑤山，對(duì)金秀瑤山瑤族的5個(gè)族系進(jìn)行了比較全面的調(diào)查。編輯整理后出版的調(diào)查資料《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一輯)》中的“貳 政治”部分專門就石牌制度進(jìn)行了介紹，內(nèi)容包括石牌的產(chǎn)生和頭人的形成、石牌會(huì)議與石牌法律、石牌的執(zhí)行程序及權(quán)力等。(15)廣西壯族自治區(qū)編輯組編：《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一輯)》，南寧：廣西民族出版社，1984年，第31-78頁(yè)。這是為民族地區(qū)的民主改革和社會(huì)主義改造以及實(shí)現(xiàn)縣、區(qū)(省)兩級(jí)民族區(qū)域自治提供科學(xué)依據(jù)的調(diào)查，為我們提供了金秀瑤山豐富的法人類學(xué)材料。

這些前輩學(xué)人不畏艱難險(xiǎn)阻在金秀瑤山進(jìn)行的田野調(diào)查，為我奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，提供了啟示。

二、弘揚(yáng)：進(jìn)入金秀瑤山

我從2004年4月開始到廣西金秀大瑤山進(jìn)行習(xí)慣法方面的法人類學(xué)調(diào)查,既是考慮了20世紀(jì)前半期費(fèi)孝通、王同惠等進(jìn)行了調(diào)查，之后調(diào)查者一直不斷，研究資料比較豐富(16)如胡起望、范宏貴的《盤村瑤族：從游耕到定居的研究》，從某種意義上為《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》的后續(xù)研究，可謂是一部“史志合璧”之作，該書的第四部分為“石牌統(tǒng)治及其瓦解”。胡起望、范宏貴：《盤村瑤族：從游耕到定居的研究》，北京：民族出版社，1983年；張麗梅、胡鴻保《村莊調(diào)查的“志”與“史”——以〈盤村瑤族〉為例》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期。，也是了解到習(xí)慣法在當(dāng)今金秀瑤山仍然具有廣泛表現(xiàn)和極強(qiáng)效力(17)大概在1991年，我從中南民族學(xué)院(中南民族大學(xué))研究生廖明的碩士學(xué)位論文《民族法文化研究——金秀瑤族法的文化現(xiàn)象剖析》中看到了1990年3月訂、從1990年4月24日起執(zhí)行的《瓦窯屯村規(guī)民約》，感到這一村規(guī)民約傳承了金秀固有石牌習(xí)慣法的基本精神和規(guī)范。瓦窯屯為金秀瑤族自治縣長(zhǎng)垌鄉(xiāng)長(zhǎng)垌村民委員會(huì)的一個(gè)自然村。。

從2004年開始，我到金秀瑤山先后進(jìn)行了29次法人類學(xué)調(diào)查，雖然由于條件所限，沒有在金秀瑤山進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)的法人類學(xué)田野調(diào)查活動(dòng)。不過，在這些時(shí)間長(zhǎng)短不一的調(diào)查中，我仍然有諸多所得。在田野調(diào)查時(shí)，我參與、觀察了各種習(xí)慣法活動(dòng)，訪問了眾多熟習(xí)習(xí)慣法的人士，見識(shí)了不少習(xí)慣法方面的實(shí)物，搜集了許多習(xí)慣法方面的文書。金秀的調(diào)查生活雖然較為辛苦，但是心情是愉快的、經(jīng)歷是難忘的、收獲是豐富的。

我在金秀瑤山圍繞習(xí)慣法的法人類學(xué)調(diào)查，主要是從非國(guó)家法意義上探討習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)。在十多年的調(diào)查、研究中，我努力堅(jiān)持、追求以下諸點(diǎn)。

1.以典型地區(qū)為樣本。金秀瑤族自治縣地處廣西壯族自治區(qū)中部偏東的大瑤山區(qū)，成立于1952年5月28日，是全國(guó)最早成立的瑤族自治縣。全縣總面積2518平方千米，耕地面積143.8平方千米，轄3鎮(zhèn)7鄉(xiāng)77個(gè)村民委、4個(gè)社區(qū)；2018年末全縣總戶數(shù)為50 931戶，總?cè)丝跒?5.73萬人；少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?8.5%，其中瑤族占34.4%?，幾逯杏斜P瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤5個(gè)支系，是世界瑤族支系最多的縣和瑤族主要聚居縣之一。全縣山區(qū)面積2080平方千米，占總面積的80%，森林覆蓋率87.34%。同時(shí)，金秀也是國(guó)家級(jí)貧困縣。金秀瑤族歷史較為悠久，明初瑤族即來居住。歷史上的金秀瑤族習(xí)慣早自1928年辛樹幟和任國(guó)榮等、1935年費(fèi)孝通和王同惠、1935年徐益棠等進(jìn)行了調(diào)查，之后調(diào)查者一直不斷，研究資料比較豐富。作為實(shí)證研究樣本，金秀瑤族的習(xí)慣法較具特色，保留較為完整，現(xiàn)實(shí)傳存狀況比較理想，具有研究對(duì)象的典型性，也有一定的代表性。

2.以當(dāng)代時(shí)段為視域。我在金秀大瑤山的習(xí)慣法調(diào)查、研究，在時(shí)間上限定為“當(dāng)代”，即1949年以來一直至今的時(shí)段。我調(diào)查、探討的是現(xiàn)今的習(xí)慣法，特別是以1978年改革開放以來30多年的習(xí)慣法狀況為重點(diǎn)。我關(guān)注固有習(xí)慣法的現(xiàn)代傳承，討論傳統(tǒng)習(xí)慣法的當(dāng)代發(fā)展，探討新習(xí)慣法的產(chǎn)生過程。我在努力揭示鮮活、生動(dòng)、有效的習(xí)慣法，是存在于金秀瑤族地區(qū)民眾當(dāng)今日常生活中的習(xí)慣法，突出現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)代性。

3.以個(gè)案活動(dòng)為對(duì)象。我在金秀瑤山的調(diào)查、討論主要以金秀瑤族的各種習(xí)慣法活動(dòng)為主要對(duì)象，如“做社”、互助建房、“眾節(jié)”、打茅標(biāo)、結(jié)婚、喪葬、度戒、立石牌、“潑糞”“掛紅”“燒香賭咒”等活動(dòng)。我盡可能通過多種方式獲取金秀的各種習(xí)慣法方面的活動(dòng)消息，想方設(shè)法及時(shí)到達(dá)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，親身參加具體的習(xí)慣法活動(dòng)，觀察個(gè)案活動(dòng)的整個(gè)過程，訪問個(gè)案事件的當(dāng)事人和旁觀者，通過具體個(gè)案思考瑤族習(xí)慣法的當(dāng)代意義。我希望提供一些質(zhì)樸的、粗獷的、鮮活的、礦石般的習(xí)慣法原料，客觀展示習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，全面表現(xiàn)瑤族習(xí)慣法的運(yùn)行軌跡。在調(diào)查、研究中，我始終堅(jiān)持“我在現(xiàn)場(chǎng)”的追求，進(jìn)入研究對(duì)象的語境中，從內(nèi)在視角進(jìn)行思考，再跳出來進(jìn)行外在視角的客觀反思，實(shí)現(xiàn)“從外向內(nèi)看和從內(nèi)向外看、從上往下看和從下往上看”的結(jié)合，分析習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

4.以連續(xù)觀察為基礎(chǔ)。從2004年4月開始，除2005年、2016年以外我每年都到金秀瑤山進(jìn)行習(xí)慣法調(diào)查，已經(jīng)連續(xù)進(jìn)行了十多年；每年進(jìn)行少則1次、多則7次的調(diào)查；每次調(diào)查時(shí)間少則3天、多則15天。這十多年中，我的足跡遍布金秀縣的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不少村寨如六巷下古陳屯更是多次到達(dá)。在金秀瑤山進(jìn)行較為長(zhǎng)期、連續(xù)的觀察、調(diào)查中，我逐漸進(jìn)入了金秀，不斷加深了對(duì)金秀歷史、社會(huì)、文化的理解，日益增進(jìn)了與金秀民眾的感情。在這十多年中，我由一個(gè)外人而變?yōu)榱私鹦愦蟋幧降囊粏T，我對(duì)金秀瑤山的山山水水由陌生而熟悉、熱愛。我對(duì)金秀瑤山的習(xí)慣法由好奇、生疏而漸漸熟悉、親切。我努力理解金秀瑤山習(xí)慣法生存的社會(huì)土壤，感受金秀民眾的習(xí)慣法情懷。

5.以全面描述為重點(diǎn)。我在金秀瑤山的習(xí)慣法調(diào)查，個(gè)案研究、實(shí)證研究主要采用參與式觀察、調(diào)查方法，立足于客觀描述金秀大瑤山瑤族習(xí)慣法的全貌，試圖完整再現(xiàn)習(xí)慣法規(guī)范發(fā)揮效力的社會(huì)場(chǎng)景。以客觀現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，探討公共生活和社區(qū)管理中的習(xí)慣法，分析村規(guī)民約中的固有習(xí)慣法因素，描述民事活動(dòng)中的具體習(xí)慣法規(guī)范，展現(xiàn)村民日常行為、相互往來中的習(xí)慣法，討論糾紛解決中習(xí)慣法的運(yùn)用，探究國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)習(xí)慣法的態(tài)度和應(yīng)對(duì)。我追求全面性，全方位地揭示個(gè)體從生到死、群體從家庭到村寨、社會(huì)從生產(chǎn)到生活的習(xí)慣法。

6.以理論分析為目標(biāo)。我努力在金秀瑤山瑤族習(xí)慣法調(diào)查、研究基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，從現(xiàn)代法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、文化等方面對(duì)瑤族習(xí)慣法進(jìn)行理論分析，對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語下的法治在中國(guó)社會(huì)的處境進(jìn)行反思，跳出“西方發(fā)展一元模式”理論定勢(shì)，探索具有中國(guó)歷史淵源、固有文化特點(diǎn)和適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理的法律制度，尋求固有法資源的現(xiàn)代價(jià)值，從習(xí)慣法角度思考中國(guó)法治發(fā)展獨(dú)特之路的可能性，建設(shè)法治的中國(guó)模式。習(xí)慣法在當(dāng)代社會(huì)仍然具有廣泛的影響，在中國(guó)法治建設(shè)中應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代瑤族地區(qū)習(xí)慣法的積極功能，在國(guó)家法律發(fā)展中廣泛吸納習(xí)慣法的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)習(xí)慣法與國(guó)家法制的融合發(fā)展。

7.以形成范例為追求。我在金秀瑤山的習(xí)慣法調(diào)查期望為我國(guó)的習(xí)慣法現(xiàn)實(shí)傳承和當(dāng)代弘揚(yáng)的調(diào)查、研究提供一個(gè)范本，在基本立場(chǎng)、調(diào)查方法、研究對(duì)象、分析工具、基本資料、主要觀點(diǎn)等方面提供我的經(jīng)驗(yàn)、我的藍(lán)本、我的思考、我的心得，供學(xué)界同仁進(jìn)一步調(diào)查、研究、參考和批評(píng)。

習(xí)慣法為主要的鄉(xiāng)土規(guī)范，為鄉(xiāng)土法學(xué)的核心研究對(duì)象。調(diào)查、研究當(dāng)代中國(guó)的習(xí)慣法對(duì)拓寬法學(xué)視野、提升本土法學(xué)水準(zhǔn)有一定的理論意義。我的金秀瑤山圍繞習(xí)慣法的法人類學(xué)調(diào)查、研究在研究思路、整體框架、材料獲取、基本判斷等方面有獨(dú)特追求。

三、探究：發(fā)現(xiàn)金秀瑤山

通過金秀瑤山這十多年的法人類學(xué)調(diào)查(18)這一時(shí)期，不少學(xué)者的作品為金秀瑤山法人類學(xué)的實(shí)踐成果，如李遠(yuǎn)龍主編的《傳統(tǒng)與變遷：大瑤山瑤族歷史人類學(xué)考察》(南寧：廣西民族出版社，2001年)、李遠(yuǎn)龍著的《走進(jìn)大瑤山:廣西金秀瑤族文化考察札記》(南寧：廣西人民出版社，2006年)、莫金山著的《金秀瑤族村規(guī)民約》(北京：民族出版社，2012年)等。，我對(duì)金秀瑤山的社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范有了更全面的理解和把握，我更加認(rèn)識(shí)到金秀瑤山習(xí)慣法的旺盛生命力，體會(huì)到傳統(tǒng)規(guī)范的現(xiàn)實(shí)拘束力，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序維持機(jī)制的理解。我也通過我的努力、我的作品讓法學(xué)家、民族學(xué)界、人類學(xué)界、社會(huì)學(xué)界等學(xué)術(shù)界人士和法律界、社會(huì)更多地了解金秀瑤山習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀況，為我國(guó)依法治國(guó)的深入、全面建設(shè)法治國(guó)家的推進(jìn)提供來自金秀瑤山的鮮活材料和我的思考。

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，金秀瑤族形成了內(nèi)容全面、效力明顯的石牌制習(xí)慣法，內(nèi)容包括社會(huì)組織與頭領(lǐng)習(xí)慣法、所有權(quán)習(xí)慣法、債權(quán)習(xí)慣法、婚姻習(xí)慣法、家庭及繼承習(xí)慣法、喪葬宗教信仰及社會(huì)交往習(xí)慣法、生產(chǎn)及分配習(xí)慣法、刑事習(xí)慣法、糾紛解決習(xí)慣法等。這些習(xí)慣法的許多規(guī)范傳承、保留到了當(dāng)代社會(huì)。

在當(dāng)代金秀地區(qū)，村規(guī)民約傳承了固有習(xí)慣法的許多規(guī)范，村規(guī)民約承繼、吸納了固有習(xí)慣法的某些精神、原則、權(quán)利義務(wù)、處理方式，成為鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行村民自治的重要規(guī)范。

中華人民共和國(guó)成立以后不久，受瑤族固有習(xí)慣法的影響，廣西金秀大瑤山各族代表大會(huì)于1951年8月沿用傳統(tǒng)石牌習(xí)慣法的形式，議訂了《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和生產(chǎn)的發(fā)展。此后尤其是1988年6月1日《村民委員會(huì)組織法(試行)》實(shí)施以來，金秀各村屯積極依法實(shí)行村民自治，并在議訂村規(guī)民約時(shí)廣泛吸納固有習(xí)慣法的良善內(nèi)容，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化?？傮w而言，金秀瑤族自治縣各村屯重視村規(guī)民約的議訂，村規(guī)民約的議訂、實(shí)施深受傳統(tǒng)石牌制的影響，大量吸納了固有習(xí)慣法規(guī)范，承繼了自治傳統(tǒng)，維護(hù)了社會(huì)秩序，促進(jìn)了鄉(xiāng)村發(fā)展。

如六巷鄉(xiāng)各瑤族村屯為我們展示了村規(guī)民約傳承固有習(xí)慣法的具體形態(tài)。中華人民共和國(guó)成立以前，六巷地區(qū)主要按照瑤族固有石牌習(xí)慣法調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)秩序。中華人民共和國(guó)成立以后，固有習(xí)慣法一直以各種形式產(chǎn)生影響。六巷鄉(xiāng)各瑤族村屯從1982年12月開始議定村規(guī)民約。村規(guī)民約的議定與瑤族習(xí)慣法有著內(nèi)在的聯(lián)系，瑤族固有的習(xí)慣法是六巷各村屯村規(guī)民約議定的基礎(chǔ)。固有的瑤族習(xí)慣法對(duì)村規(guī)民約議定的目的、原則、具體程序、修訂完善等具有直接的影響。六巷村規(guī)民約的內(nèi)容基本承繼了固有習(xí)慣法的規(guī)范，村規(guī)民約保護(hù)財(cái)產(chǎn)、禁止偷盜；保護(hù)森林、禁止亂砍；保護(hù)婦女、禁止奸辱；保護(hù)生產(chǎn)、愛護(hù)牲畜；保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)；維護(hù)社會(huì)秩序；調(diào)整公共事務(wù)。為了保障村規(guī)民約的遵守，村規(guī)民約具體規(guī)定了公開檢討、公開認(rèn)錯(cuò)、退還原物、沒收工具和產(chǎn)品、賠償損失、罰款、罰“三”等違反義務(wù)性規(guī)范的處罰方式(19)罰“三”為罰米、罰酒、罰肉請(qǐng)全村人吃一餐的違約責(zé)任方式，通常稱為“吃石牌飯”或罰教育餐。，這些處罰方式大多承繼、借鑒自瑤族固有的習(xí)慣法。在村規(guī)民約的實(shí)施方面，六巷的村規(guī)民約大多規(guī)定了村規(guī)民約的實(shí)施主體如執(zhí)約小組；鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)揭發(fā)、檢舉違約行為，禁止對(duì)揭發(fā)、檢舉人進(jìn)行報(bào)復(fù)。這些都傳承了固有習(xí)慣法的規(guī)范。

村規(guī)民約傳承固有習(xí)慣法，這是對(duì)優(yōu)秀民族文化和良善習(xí)慣規(guī)范的尊重和肯定，是歷史連續(xù)性的具體表現(xiàn)，也是文明延展和接續(xù)的重要方式。石牌制、習(xí)慣法是金秀瑤胞在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中內(nèi)生形成、發(fā)展的，是實(shí)踐的產(chǎn)物，滿足了村民的個(gè)人利益需要和社會(huì)存在需要。這種影響不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、法治建設(shè)而完全消失。

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體制時(shí)，需要充分總結(jié)村規(guī)民約傳承固有習(xí)慣法的實(shí)踐，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、行為規(guī)范，充分發(fā)揮其在維護(hù)秩序、凝聚人心、教化村眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。

近些年，由于國(guó)家法制建設(shè)的不斷推進(jìn)、依法治國(guó)的日漸深入，政府對(duì)村規(guī)民約議訂和實(shí)施的指導(dǎo)力度的加大，金秀的村規(guī)民約在傳承固有習(xí)慣法方面有逐漸減弱的趨勢(shì)，村規(guī)民約對(duì)優(yōu)秀民族文化的承繼和弘揚(yáng)有所弱化。這是一個(gè)非常令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，需要正視并認(rèn)真予以面對(duì)。在依法治國(guó)、國(guó)家一體法律秩序建設(shè)過程中如何尊重、保護(hù)和弘揚(yáng)民族習(xí)慣法，通過村規(guī)民約等適當(dāng)方式予以傳承，發(fā)揮吸納了良善習(xí)慣法的村規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理、法治建設(shè)的積極作用，推進(jìn)法治國(guó)家、法治社會(huì)建設(shè)，這既是一個(gè)復(fù)雜的理論問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，需要學(xué)界、社會(huì)認(rèn)真對(duì)待。

通過金秀瑤山的法人類學(xué)實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了金秀瑤山，從一個(gè)方面發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今金秀瑤山的社會(huì)規(guī)范與社會(huì)秩序，展示了金秀瑤山固有習(xí)慣法的發(fā)展、變遷，考察了現(xiàn)代法治建設(shè)中金秀瑤山的實(shí)態(tài)，并豐富和推進(jìn)了我國(guó)的法人類學(xué)調(diào)查、研究。

當(dāng)然，在金秀瑤山圍繞習(xí)慣法的法人類學(xué)調(diào)查、研究過程中，我也遇到了許多困難。金秀瑤族的支系較多，各地瑤族習(xí)慣法的內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)影響不盡一致，整體把握比較困難；有關(guān)當(dāng)代瑤族習(xí)慣法的調(diào)查較少，既有研究比較薄弱，可供參考的資料較為有限；我不是瑤族，不懂瑤族的語言，與瑤胞特別是年長(zhǎng)的老人交流存在障礙；沒有連續(xù)幾個(gè)月駐在調(diào)查點(diǎn)，因而全面理解習(xí)慣法現(xiàn)象還有一定的困難，也不易為調(diào)查者所真正接納。這些不足在不同程度上影響了我對(duì)金秀地區(qū)習(xí)慣法的整體把握，也肯定會(huì)對(duì)自己學(xué)術(shù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生某種影響。同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法體系中，金秀瑤山瑤族習(xí)慣法的典型性和代表性也需要認(rèn)真探討。這是需要清醒認(rèn)識(shí)和認(rèn)真反思并努力克服的。

從整體上總結(jié)，我在金秀瑤山的法人類學(xué)調(diào)查是初步的，需要進(jìn)一步認(rèn)真反思和探討，以利于更好地傳承前輩學(xué)人的學(xué)術(shù)薪火，弘揚(yáng)法人類學(xué)的學(xué)術(shù)精神。

就調(diào)查目標(biāo)而言，我主要以事實(shí)描述為主要追求，力圖發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)條件下的金秀瑤山法秩序。不過，法人類學(xué)的金秀瑤山實(shí)踐也需要重視理論分析，為建設(shè)中國(guó)的法人類學(xué)做出貢獻(xiàn)；還需要一定的對(duì)策研究和制度完善分析，推進(jìn)金秀瑤山的良善社會(huì)秩序建設(shè)、民眾權(quán)利保障和現(xiàn)代法治建設(shè)。

就調(diào)查方式而言，我在金秀瑤山的法人類學(xué)調(diào)查基本形式為個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行，沒有與地方政府等共同合作，為純民間方式的調(diào)查、研究。這樣做的好處在于能夠避免合作方的干預(yù)和影響，自由決定研究主題、獨(dú)立進(jìn)行材料判斷，盡可能地掌握客觀情況；不利之處是調(diào)查條件比較艱苦，獲得官方材料較為困難。不過，有時(shí)我也通過朋友等個(gè)人資源以得到地方有關(guān)部門的配合。法人類學(xué)調(diào)查應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要在堅(jiān)持獨(dú)立研究的前提下，盡可能取得法院、司法行政部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府等機(jī)構(gòu)的支持，以更全面地獲取材料，綜合進(jìn)行分析。

就調(diào)查時(shí)間而言，受到各種條件的制約，我每次在金秀瑤山的調(diào)查時(shí)間少則3天、多則15天。但從調(diào)查效果考慮，這樣的調(diào)查時(shí)間偏短偏少。金秀瑤山的法人類學(xué)調(diào)查的時(shí)間應(yīng)當(dāng)盡可能地延長(zhǎng)，最好連續(xù)在1年以上；如果實(shí)在無法做到，則盡可能地連續(xù)6個(gè)月以上；底限為至少連續(xù)3個(gè)月以上。

就調(diào)查地點(diǎn)而言，我是以金秀瑤山全境為范圍，這有其全面了解較大區(qū)域?qū)嶋H狀況的優(yōu)點(diǎn)，但也存在對(duì)微觀村落了解不深的問題。法人類學(xué)金秀瑤山實(shí)踐需要重視對(duì)某一具體村屯法秩序的調(diào)查，今后可以選擇長(zhǎng)垌鄉(xiāng)長(zhǎng)垌村六架屯、羅香鄉(xiāng)羅運(yùn)村羅運(yùn)屯、三角鄉(xiāng)甲江村郎龐屯等有代表性、有調(diào)查基礎(chǔ)的村屯為調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行具體、詳細(xì)、深入的調(diào)查。

就調(diào)查內(nèi)容而言，我主要圍繞習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)查。這一主題固然重要，但并非金秀瑤山法實(shí)踐的全部。今后的金秀瑤山法人類學(xué)調(diào)查應(yīng)該增加調(diào)查主題，擴(kuò)大調(diào)查內(nèi)容，拓展調(diào)查領(lǐng)域，就金秀瑤山法實(shí)踐的各個(gè)方面如國(guó)家法律在金秀瑤山的實(shí)施、金秀瑤山的民族自治立法、國(guó)家司法機(jī)關(guān)對(duì)民族習(xí)慣法的態(tài)度等進(jìn)行調(diào)查。

就調(diào)查語言而言，由于我不是金秀瑤族，又沒有專門學(xué)習(xí)瑤話，因而我在金秀瑤山的法人類學(xué)調(diào)查自然受到語言方面的限制，這不可避免在一定程度上影響了法人類學(xué)調(diào)查的學(xué)術(shù)成效。因此，法人類學(xué)的金秀瑤山實(shí)踐既需要外來調(diào)查者提高語言能力等調(diào)查能力，努力具備與瑤胞直接交流的能力，也需要金秀瑤山本土人才的加入，各方面力量共同努力推進(jìn)法人類學(xué)的金秀瑤山調(diào)查。

就調(diào)查方法而言，我主要運(yùn)用參與觀察、深度訪談、個(gè)案分析等方法進(jìn)行法人類學(xué)金秀瑤山調(diào)查。但是，客觀上存在運(yùn)用方法不全、方法運(yùn)用不當(dāng)?shù)葐栴}。法人類學(xué)的金秀瑤山實(shí)踐需要更重視調(diào)查方法的科學(xué)性，既進(jìn)一步完善質(zhì)性研究，也有適當(dāng)?shù)亩垦芯?，使法人類學(xué)金秀瑤山實(shí)踐奠基于科學(xué)方法之上。

四、結(jié)語

法為一種具有濃郁地方性色彩的知識(shí)體系和智慧表達(dá)，法人類學(xué)以法多元主義視角，以他者的眼光，通過參與觀察、深度訪談、社會(huì)情境、案例展示等方法分析金秀瑤山的法事實(shí)，全面發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)金秀瑤山的法秩序，分析新的時(shí)代下金秀瑤山法秩序的接續(xù)、嬗變及其重建，并將其置于整體中進(jìn)行理解和把握。這是受到西方法人類學(xué)理論和方法啟示而針對(duì)中國(guó)場(chǎng)域的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

20世紀(jì)20年代以來的法人類學(xué)金秀瑤山實(shí)踐，學(xué)術(shù)脈絡(luò)是一致的，學(xué)術(shù)追求是相同的，學(xué)術(shù)成果也是客觀的?？偨Y(jié)法人類學(xué)的金秀瑤山實(shí)踐，這對(duì)反思我國(guó)法人類學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)發(fā)展是有必要的，對(duì)推進(jìn)我國(guó)法人類學(xué)的成熟、建設(shè)中國(guó)法人類學(xué)也有一定的意義，于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)具有積極作用。

我國(guó)法人類學(xué)的發(fā)展需要重視我國(guó)的實(shí)踐，從具體實(shí)踐中總結(jié)并提煉出具有普適性的理論。而金秀瑤山的法人類學(xué)實(shí)踐啟示我們長(zhǎng)期而連續(xù)的個(gè)案對(duì)于我國(guó)法人類學(xué)發(fā)展和成熟的重要意義。我們需要借鑒法人類學(xué)的金秀瑤山實(shí)踐的做法，有意識(shí)地建立法人類學(xué)的調(diào)查、研究基地，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的觀察和研究，從中探尋中國(guó)社會(huì)法的特點(diǎn)，為法人類學(xué)的中國(guó)化奠定基礎(chǔ)。

我們需要全面總結(jié)法人類學(xué)金秀瑤山實(shí)踐，深入思考金秀瑤山法人類學(xué)研究應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持的原則、進(jìn)一步突破的重點(diǎn)、避免的誤區(qū)等，堅(jiān)守前輩學(xué)人開辟的學(xué)術(shù)道路，弘揚(yáng)法人類學(xué)的學(xué)術(shù)理念，遵循法人類學(xué)的學(xué)術(shù)方法，推進(jìn)我國(guó)法人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，為建設(shè)中國(guó)的法人類學(xué)而堅(jiān)持不懈的努力。