劉松

20世紀(jì)80年代以來，越南漢文小說的研究和整理工作越來越得到學(xué)術(shù)界的重視。尤其近30年來，研究著作與論文成果的與日俱增已成為學(xué)術(shù)界的一大盛況。總體上來看，越南漢文小說的研究方向大多趨于追源溯本，即在探索漢文化淵源的同時(shí)又對越南漢文小說的本土特色予以肯定。越南漢文小說是“由長期深受中國漢文化濡染的越南人民用漢字創(chuàng)作的，主要反映越南的民族精神和風(fēng)土人情的小說作品”[1]?；诖耍瑢W(xué)界對越南漢文小說的研究主要從漢文化淵源與越南民族特色兩方面集中展開，細(xì)化到漢文化觀念、藝術(shù)借鑒、民族特色與民族差異等內(nèi)容。研究的精細(xì)化雖能添補(bǔ)某些領(lǐng)域的空白，但終究也會造成思想文化研究上的片面性。朱潔新著《儒家視閾中的越南漢文小說研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年）以儒家視閾為切入點(diǎn)，通過梳理變異的越南漢文小說，“既反映出不同時(shí)期儒家文化在越南的變化歷程，又折射了本土的越南儒學(xué)的民族化特征以及對越南歷史與現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)與促進(jìn)作用”[2]。該書對儒家思想與越南漢文小說之間的關(guān)系既有宏觀的思考又有微觀的研究。

一、從思想形態(tài)審視文本創(chuàng)作

從本書作者的學(xué)術(shù)設(shè)想看，她是想從思想形態(tài)滲透與影響文學(xué)創(chuàng)作的視角來審視越南漢文小說的流變。思想是構(gòu)成文本創(chuàng)作的重要因素之一，作者所傳達(dá)的人文氣息、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗禮儀、倫理道德等都跟思想文化息息相關(guān)。只有厘清思想來源，并且梳理出思想的傳播、滲透、浸淫等情況，才能既從高處宏觀地把握文本的思想藝術(shù)價(jià)值，也從低處微觀地對文本的分析研究注以理論支撐。

本書經(jīng)過考察越南社會的歷史發(fā)展，將儒學(xué)在越南的思想傳播分為四個(gè)時(shí)期：“北屬時(shí)代的早期傳播時(shí)期;李朝至胡朝的穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期;后黎朝至阮朝中期的獨(dú)尊儒教時(shí)期;阮朝中期以后的儒學(xué)衰微時(shí)期?！盵3]儒學(xué)在每個(gè)歷史時(shí)期的傳播情況與小說的寫作是密不可分的。從早期傳播、穩(wěn)步發(fā)展、獨(dú)尊儒家、后期衰微四個(gè)時(shí)期來看，這弧形的傳播態(tài)勢既反映了儒家文化被越南人民接受、吸收的過程，也反映了儒家文化在越南逐漸本土化以及越南人民漸漸認(rèn)識到自身文化獨(dú)立的過程。因而，儒家文化雖在越南興盛一時(shí)，但并沒有長久存續(xù)。本書深諳思想文化對文學(xué)作品的滲透與浸淫現(xiàn)象，主要從三個(gè)方面展開探討：一是歷史小說，二是神話小說，三是傳奇小說。歷史小說主要對照政治與儒生，神話小說反映文化因子，傳奇小說則描寫了百態(tài)的社會生活?？梢哉f，本書的探討基本上將越南漢文小說中涉及的有關(guān)儒家思想的內(nèi)容都囊括其中，研究全面而深刻。如果沒有龐雜的學(xué)識和清醒的認(rèn)知，作者可能不會關(guān)注到“儒家思想對越南漢文小說浸透”的學(xué)術(shù)構(gòu)想，也不可能以恢宏的氣勢完成這篇質(zhì)量上佳的巨著。從學(xué)術(shù)方法上看，本書從思想形態(tài)的視角挖掘作品中浸透的思想內(nèi)蘊(yùn)，既是在高屋建瓴中俯瞰細(xì)微之處，又是在細(xì)微中發(fā)掘宏大的思想，可謂大中求細(xì)、細(xì)中見大，相信會給學(xué)術(shù)研究注入新的活力。

二、文史互證剖析文本深意

文史互證是比較常見的一種研究方法，“史書與小說的互文，展現(xiàn)了文史互證的敘事淵源”[4]。在本書中，作者主要從儒釋嬗變、君主觀、人臣觀、家庭倫理、人際準(zhǔn)則以及女性書寫等方面運(yùn)用文史互證。這種研究模式不僅梳理出了越南漢文小說的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也從細(xì)微的歷史深處挖掘出作品潛在的精神價(jià)值。

論述華夷有別與越南漢文小說的民族觀念之中用到了文史互證。本書以辯證的方法，從儒家華夷觀在越南漢文小說中的踐行、越南對華的矛盾心理、政治獨(dú)立與文化認(rèn)同三個(gè)方面展開論述，條理清晰，層次分明。作者先從儒家經(jīng)典入手，通過引述《左傳》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等古籍，一窺儒家華夷觀的定義、形成、標(biāo)準(zhǔn)、對待方式等內(nèi)容，借以探明華夷觀的淵源與發(fā)展流變。之后，再從越南漢文小說中發(fā)掘出越南所奉行的“華夷觀”。關(guān)于此問題的闡述，本書另辟蹊徑，采用以己證己的方法，從越南史學(xué)家對待中越藩屬關(guān)系上入手，以越南史學(xué)家的視角探索其歷史沿革，并通過對比越南漢文小說在此方面的記述，運(yùn)用文史互證的方法總結(jié)出越南的民族觀念。另外，作者還從橫向的視閾，將這種“華夷之辨”擴(kuò)及整個(gè)身處儒家文化圈的東南亞國家，反映出廣博的研究視野。

在越南漢文小說的作者研究之中，本書也用到文史互證。本書從考察漢文小說作者的簡介入手，不僅分析了作者的生命歷程，而且將作者經(jīng)歷與作品寫作緊密地聯(lián)系起來，一筆述史，一筆論文，使史文相補(bǔ)相生，既闡述了作品創(chuàng)作的外因，又從內(nèi)因?qū)ξ谋镜乃枷雰?nèi)容進(jìn)行深度剖析。

三、從互文性見越南對儒家思想的繼承

互文性是由法國符號學(xué)家和文學(xué)批評家茱莉亞·克里斯蒂娃于1969年在《符號學(xué)》一書中提出的分析法。此后，羅蘭·巴特對互文理論進(jìn)行了更清晰地闡述，認(rèn)為“任何本文都是互本文;在一個(gè)本文之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他本文，例如，先前文化的本文和周圍文化的本文”[5]。從中我們不難看出，任何文本之間都存在著吸收、改寫、轉(zhuǎn)換、牽連等方面的關(guān)系，文本與文本之間交織成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并從時(shí)間空間的視角投射出了文學(xué)的演變歷程。

本書以互文性的方法比較了中越兩國小說在接受儒家思想體現(xiàn)出的同中之異與異中之同，并提出“接受中的變異和背離，交融中的磨合和吸納”[6]的觀點(diǎn)。

在論述君主觀與人臣觀時(shí)，本書多從歷史小說入手，將越南的漢文小說與《三國演義》進(jìn)行了比較。如在闡述民本思想時(shí)，將《皇越春秋》第三十三回中保護(hù)百姓的內(nèi)容與《三國演義》中劉備攜民渡江的內(nèi)容相比較，論證了中越兩國相同的儒家觀念，即“反復(fù)突出和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該從老百姓的立場出發(fā)，敬民、愛民和為民，如果反其道而行之，則會眾叛親離，政權(quán)滅亡”[7]。在闡述明尊卑、守職分時(shí)，將《皇越春秋》中的寫法與《三國演義》中劉備的形象塑造進(jìn)行了對比，認(rèn)為這種相似的藝術(shù)手法都是以維護(hù)正統(tǒng)、批判僭越的正面典例而進(jìn)行的人物刻畫。

筆記小說一般是筆記式的短篇故事，特點(diǎn)是篇幅短小、內(nèi)容繁雜，尤其適合描寫生活瑣事、家庭關(guān)系、人際交往和婦人故事等。此外，筆記小說還具有散文化的敘事維度，在這樣的記述空間中，作者不僅可以描寫故事，還能透過故事傳達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，具有議論的功效。故而，從筆記小說探尋創(chuàng)作者對儒家思想的理解是很直觀的選擇。本書在論述家庭倫理、人際準(zhǔn)則、女性書寫時(shí)多從文人筆記入手，將越南的漢文筆記小說與中國的筆記小說進(jìn)行了比較。如在闡述孝感動(dòng)天時(shí)，將《夷堅(jiān)志》丁志卷十二《陳十四父子》中的陳十四密謀與妻子殘忍殺害親生母親的故事與《太平廣記》中的類似故事進(jìn)行比較，反映了儒家傳統(tǒng)家庭倫理以“孝”為大的思想觀念。關(guān)于拾金不昧的問題，將明代三言兩拍中的很多故事與《慕澤宰相記》《郢計(jì)狀元記》等故事進(jìn)行比較，詮釋了儒家重視倫理道德教化，主張先義后利、以義取利的思想。在委婉諷諫的論述之中，本書追溯了《松柏說話》故事的根源，論述該故事的最初情節(jié)來源于中國唐代無名氏的《玉泉子》，再被《太平廣記》《類說》《型世言》等多部小說、類書所載，借以詮釋《松柏說話》故事鮮明的襲用特點(diǎn)。

著作在闡述從引文用典看越南漢文小說對儒家思想的接受這個(gè)問題時(shí)，所比較的文本就更加豐富了。在引文摘句、歷史典籍、歷史人物、文化典故等方面，將龐雜的中國文學(xué)文本與越南漢文小說一一比較，用以論證越南漢文小說運(yùn)用中國典故的痕跡。書中引用翔實(shí)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、研究視角的探新與拓展

作者將研究視域擴(kuò)展到了思想文化的領(lǐng)域，即儒家思想對越南漢文小說的影響。這一理論上的拔高，將有利于填補(bǔ)文學(xué)思想研究上的不足，為后輩提供了一個(gè)新的研究路徑，尤顯者有三。

首先，從思想層面上來看，儒文化是中國文化的代表，從儒家視閾來研究越南漢文小說，也是從儒文化這個(gè)角度，將中國文化對越南的滲透做深入研究。實(shí)際上，“儒家思想在越南社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論在封建社會上升時(shí)期所起的進(jìn)步作用，還是在封建社會衰落時(shí)期所起的阻礙作用，都是巨大的”[8]。這種巨大的影響，“滲透和支配了越南意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，影響到社會生活的各個(gè)層面，成為越南民眾價(jià)值體系的核心”[9]。越南漢文小說作為越南意識形態(tài)的一個(gè)領(lǐng)域，不僅深刻地反映了儒家思想，而且在客觀上也可視為對中國文化的吸納與變異。因此，本書的研究不僅在文學(xué)史上占有特定的價(jià)值，在思想文化史上也有著極為重要的地位。

其次，在研究范圍上來看，本書從九個(gè)專題入手，著重探討了儒釋嬗變對漢文小說的影響、“尚德”與“愛民”的君主觀、“忠君”與“愛國”的人臣觀、“孝”與“悌”的家庭倫理、“義”與“信”的人際準(zhǔn)則、為婦之道與女性書寫、華夷之辨與越南漢文小說中的民族觀念、儒家思想與越南漢文小說作者、越南漢文小說中的引文用典對儒家思想的接受等問題，深入挖掘了越南漢文小說中所體現(xiàn)的儒家思想。研究內(nèi)容涉及作品取材、作者履歷、故事架構(gòu)、人物塑造等方方面面，又能從社會外因聯(lián)系到作品的創(chuàng)作內(nèi)因，并對其做了一個(gè)總體考察與研究，可見本書的研究視域之廣，關(guān)注領(lǐng)域之豐，涉及理論之龐。

最后，本書的創(chuàng)新之處在于，讓我們在研究東亞周邊（日本、朝鮮、韓國等）諸國，即以漢字為媒介、以儒家文化為主導(dǎo)的漢字文化圈時(shí)，有了一個(gè)特定的研究范本。往小處說，以此類推，我們可以用這種方法去研究日本、朝鮮、韓國等東亞周邊漢字文化圈的國家中漢文小說所滲透的儒家思想。往大處說，也可以將此法推廣到釋道等宗教的研究視閾中去。相信該書不僅會有力地推動(dòng)越南漢文小說的研究進(jìn)程，而且對研究中國傳統(tǒng)思想文化在東亞周邊諸國的傳播也具有極為重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

任明華：《越南漢文小說研究》，上海古籍出版社，2010年，第2頁。

朱潔：《儒家視閾中的越南漢文小說研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第319頁。

朱潔：《儒家視閾中的越南漢文小說研究》，第35頁。

張慧敏：《基于文史互證的文史淵源研究—論虛構(gòu)性敘事的歷史化》，《西部學(xué)刊》2019年第10期。

[法] 羅蘭·巴特：《文本理論》，《上海文論》1987年第5期。

朱潔：《儒家視閾中的越南漢文小說》，上海師范大學(xué)2013年博士論文，第2頁。

朱潔：《越南漢文小說與中國古代小說傳統(tǒng)》，《江西社會科學(xué)》2016年第2期。

孫衍峰：《儒家思想在越南的變異》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。

劉稚：《儒家文化在越南的傳播與整合—兼談儒家文化與越南的現(xiàn)代化》，《當(dāng)代亞太》1997年第3期。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）