王一涵

一、意義拼合：“佛系青年”的生成

作為舶來品的“佛系”一詞最早見于2014年的日本雜志《non-no》：雜志中的“佛系男子”指喜歡獨(dú)處、專注自身興趣、不愿談戀愛的男青年。2017年，“佛系”借助兩篇自媒體公眾號(hào)推文—“留通社”《胃垮了，頭禿了，離婚了，“90后”又開始追求佛系生活了？》和“新世相”《第一批“90后”已經(jīng)出家了》在中國(guó)迅速躥紅，并衍生出“佛系青年”的概念。

“佛”的本義是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，代表著佛教修行的最高果位。但“佛系”的概念比較模糊，通常指一種低欲望的精神狀態(tài)與價(jià)值觀念，與宗教無(wú)關(guān)，只是挪用了佛教的“隨緣”這一文化符號(hào)來進(jìn)行標(biāo)記。它強(qiáng)調(diào)一種“有也行，沒有也行”的莫強(qiáng)求理念?！跋怠眲t是指一系列可以借用此觀念的處事方式，應(yīng)用到生活中則出現(xiàn)種種“佛系”行為和“佛系”角色，比如“佛系打車”“佛系青年”等。按照霍爾文化批判的接合理論[1]，“佛系青年”本身就是一個(gè)拼貼接合出來的詞匯?！胺稹笔紫茸鳛楣姽仓氖挛锞邆淞肆魍ǖ幕緱l件，其次作為被接合的一個(gè)部分，它本身的含義與青年需要表達(dá)的自身狀態(tài)有相似之處，具備了聯(lián)結(jié)的條件。通過“佛”這種正統(tǒng)而莊嚴(yán)的稱謂將自身的狀態(tài)神圣化，起到了一種意義建構(gòu)和自我升華的作用，同時(shí)獲得了一種戲謔的自我解嘲的語(yǔ)境，“佛系青年”就這樣被表征了出來。

“佛系青年”作為一種亞文化現(xiàn)象，其與世不爭(zhēng)的隨意態(tài)度和不拒絕又不主動(dòng)的曖昧表達(dá)，讓傳統(tǒng)價(jià)值體系或者說主流媒體感到不安與困惑，甚至很多專家學(xué)者認(rèn)為它消極、被動(dòng)、負(fù)能量，但事實(shí)上它包含了更曲折、更復(fù)雜的社會(huì)情感和價(jià)值觀念。因此當(dāng)它被生產(chǎn)出來后，由于當(dāng)代青年的自我表達(dá)和群體身份兩種認(rèn)同的召喚，迅速被征用并投入大眾傳媒的發(fā)酵池，產(chǎn)生了巨大的傳播影響力。

二、媒介狂歡：青年的被表述與主動(dòng)認(rèn)同

新媒介時(shí)代的生態(tài)環(huán)境下，大部分信息是某些營(yíng)銷號(hào)或者利益集團(tuán)（如MCN機(jī)構(gòu)）發(fā)布的。媒介文化已經(jīng)不是一個(gè)單純的現(xiàn)象，而是各種因素混合之后的聚變。“佛系青年”作為媒介文化的文本是社會(huì)文本，而不是傳統(tǒng)的文字文本?！胺鹣怠边@一象征體系“發(fā)明”出來后吸納召喚的主體是“90后”，他們踐行著“佛系”所象征的行為方式。但事實(shí)上，很大比例以“佛系”自居的“90后”的“主體”地位是被動(dòng)得來的。近年來，媒介不斷通過各種推文和熱搜給青年群體精準(zhǔn)販賣焦慮，如“30歲還未有車有房，這輩子便沒機(jī)會(huì)”“25歲CEO融資過億，你的同齡人正在拋棄你”等極具噱頭的炒作話題。“90后”青年會(huì)潛移默化地?fù)?dān)憂在“規(guī)定”時(shí)間內(nèi)無(wú)法完成既定目標(biāo)，且隨著時(shí)間遞增，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性反而遞減。當(dāng)焦慮成為一種社會(huì)情緒，青年人無(wú)法快速證明自身價(jià)值，于是被貼上“多余”的標(biāo)簽，最終焦慮感不斷增加。[2]于是 “佛系”心態(tài)加速蔓延，“90后”逐漸自愿加入媒介制造的“佛系青年”大潮。為尋求融入集體的安全感，而開始扮演媒體和社會(huì)所定位的“佛系青年”。

所以說佛系不是青年的自我表達(dá)而是一種“被表述”，悖謬的是，青年面對(duì)媒介給出“劇本”不僅主動(dòng)接受，而且心安理得地開始排演。在這場(chǎng)一個(gè)愿打一個(gè)愿挨的“狂歡”中，越來越多的青年受到這種媒介劇本話語(yǔ)的感召，數(shù)量上的龐大使青年在排演時(shí)不斷去補(bǔ)充自己和這個(gè)概念的相似性，以確證自己的“典型性”。但是“佛系青年”不是對(duì)發(fā)展和成就全然無(wú)所謂，相反執(zhí)著地堅(jiān)守著自己精神維度的故鄉(xiāng)—以努力但不極致的狀態(tài)為了既定的目標(biāo)而不懈奮斗。當(dāng)事情的發(fā)展不能達(dá)到自己的預(yù)期時(shí)，他們會(huì)通過“佛系”這種看淡一切的態(tài)度來平息內(nèi)心的焦慮。因此，“佛系”并不是青年人的真實(shí)生活狀態(tài)，而僅僅是青年人社交網(wǎng)絡(luò)上的符號(hào)表演，通過“佛系”這場(chǎng)演員和觀眾都是自己的符號(hào)表演彌合現(xiàn)實(shí)和理想的差距。

三、隱藏焦慮：面對(duì)階層固化的習(xí)得性無(wú)助

“佛系”話語(yǔ)的主要使用場(chǎng)域是微博、微信等數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介，“佛系”話語(yǔ)描述的生活方式圍繞著購(gòu)物、吃飯等消費(fèi)行為，使用人群多為初涉職場(chǎng)的城市白領(lǐng)或在校大學(xué)生。正如著名的歐睿信息咨詢公司研究指出：“佛系”青年一般都受過良好的教育，他們把追求健康生活當(dāng)作維持掌控感和在不穩(wěn)定的世界里尋找慰藉的一種方式。[3]我國(guó)現(xiàn)在每年有幾百萬(wàn)的本科畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)，散落在各個(gè)階層，與父輩相比，這些“90后”青年群體通過學(xué)業(yè)、職業(yè)等方式提升階層的可能性逐步降低。高等教育培養(yǎng)下的理想激情在現(xiàn)實(shí)的高房?jī)r(jià)、高物價(jià)和高壓力下迅速冷卻，青年群體經(jīng)過對(duì)未來冷靜的預(yù)判而產(chǎn)生逃避的沖動(dòng)，自愿貼上“佛系青年”的標(biāo)簽。在此語(yǔ)境下，“佛系青年”越是表現(xiàn)得看似云淡風(fēng)輕，實(shí)則內(nèi)里越隱藏焦慮不安和無(wú)所適從，唯有通過一種假裝的姿態(tài)去獲得心理上的慰藉。

正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中提出的觀點(diǎn)：我們的生活領(lǐng)域，文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域上的階級(jí)分野并沒有真正消失，它們被一種相似性所替代，使我們產(chǎn)生錯(cuò)覺;這仍然是一個(gè)資本運(yùn)行的時(shí)代，只不過資本的控制轉(zhuǎn)換了面目，潛入日常生活中磨滅了來勢(shì)洶洶的姿態(tài)。[4]“佛系”概念的營(yíng)銷也不過是資本敏銳地抓住大眾心理的又一次成功試水和收割。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，追求更高層次生活的路途中個(gè)人成長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展的速度，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)由此更加激烈。無(wú)數(shù)的資本宣傳通過激發(fā)潛力的方式透支了青年人的熱情信心和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的期待。盡管如今青年人雖然年輕，但他們經(jīng)歷了比父輩一生更多、頻次更高的波動(dòng)，而人類的精力還沒有進(jìn)化到能完整消化的程度。

當(dāng)今社會(huì)信息傳遞的零散性和時(shí)效性使人在其中有朝生夕死之感，工具理性至上、勞動(dòng)的異化使得情感太過低效且無(wú)力。人與人之間聯(lián)系的緊密、信息的透明使得交流不得不小心謹(jǐn)慎，否則內(nèi)心的情緒太容易被感知，比如焦慮會(huì)暴露自身的脆弱，制造公共空間的低氣壓，整個(gè)社會(huì)心態(tài)進(jìn)一步隱秘敏感且脆弱。高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)刺激著青年們用精力和青春填補(bǔ)物質(zhì)的空洞，至于對(duì)生活瑣事的隨性和對(duì)名利的淡泊不過是給自己喘息的空間?？旖莸耐ㄐ旁O(shè)備使得交流密集迅速，而個(gè)人的情緒卻缺乏完整和大段的表述，因此碎片化地記載自己的小情緒成為一種趨勢(shì)。但因?yàn)檫@種趨勢(shì)，情緒表達(dá)因?yàn)楝嵥槎缓雎?，人心得不到穩(wěn)妥的處置，個(gè)人的情緒大量聚集之后必然要通過編碼和解碼的形式宣泄出來。從這個(gè)角度來說，“佛系青年”在社會(huì)心理上折射出青年弱者心態(tài)的泛化，但在表述上其實(shí)是一種禮貌性的對(duì)焦慮隱藏和妥協(xié)。凡事只求合格，較少追求意外的驚喜，是青年面對(duì)壓力和焦慮時(shí)開啟的自我保護(hù)機(jī)制和回避競(jìng)爭(zhēng)挫敗感的心理緩釋。

四、青年亞文化：試探性宣泄與快速被收編

關(guān)于亞文化的界定，澳大利亞學(xué)者蓋爾德在其主編的《亞文化讀本》中，也對(duì)“亞文化”作了類似的界定：“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣，以他們的身份、他們所做的事以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和或邊緣狀態(tài)的人?！盵5]相較于亞文化，青年亞文化常由于其主張彰顯個(gè)性而被公眾視為具有高度逆反性的文化形式。從青年亞文化的發(fā)展史來看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)是其重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)傳播以強(qiáng)大的虛擬性、時(shí)效性、交互性等特點(diǎn)催生出新時(shí)代的青年亞文化。從過去的黑客、拍客到現(xiàn)在的二次元御宅族等，都是在基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體環(huán)境中形成的。在新媒體產(chǎn)品開辟的一個(gè)虛擬空間中，青年群體通過技術(shù)賦權(quán)獲得話語(yǔ)權(quán)，不僅實(shí)現(xiàn)了信息交流和情感宣泄，也反映出群體態(tài)度。

“佛系”亞文化是青年群體借助新媒體技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)一種不爭(zhēng)不搶、無(wú)欲無(wú)求的生活態(tài)度，并在網(wǎng)絡(luò)空間中引起青年群體共鳴而逐漸形成的一種新的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。“佛系青年”最典型的術(shù)語(yǔ)是“佛系三連”：“都行，可以，沒關(guān)系?！鼻嗄耆后w在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行情感交流和宣泄，并且以相同取向形成新的族群，創(chuàng)造出與主流文化中青年人積極向上形象所相悖的情感表達(dá)，是群體態(tài)度的宣泄，也是標(biāo)志“佛系”作為亞文化的一大標(biāo)志。從“佛系”文化來看，這種象征性的抵抗形式已經(jīng)內(nèi)化為“佛系”亞文化的精神核心，將青年人狀態(tài)中“佛系”的一面都展示出來，并且得到青年群體的認(rèn)同，從而推動(dòng)“佛系”這一文化形式更為廣泛地傳播與多領(lǐng)域滲透?！胺鹣怠弊鳛橐环N亞文化，呈現(xiàn)出和過去亞文化注重狂歡性相反的特征：平靜和安寧?！胺鹣怠眮單幕哪娣磳?shí)際上是一種儀式性、象征性的逆反?！胺鹣登嗄辍弊鳛橐环N青年亞文化是一種弱勢(shì)和緩的抵抗，相較于傳統(tǒng)亞文化的反叛，更像是一種淺隱的自?shī)首詷贰?/p>

“佛系青年”不正面抵抗是一種策略，也許因?yàn)槿匀粵]有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞?，既不破壞現(xiàn)有的安寧也不減損自己的利益，所以他們面對(duì)各種壓力表現(xiàn)出一種曖昧的沉默。青年們不愿也不想去解釋，寧愿采用自我矮化的方式尋求暫時(shí)的妥協(xié)。這種佛系文化背后隱含著一種溝通失效與代際阻隔，所以主流媒體和商業(yè)資本察覺到了這個(gè)“90后主體”的不滿和消極抵抗，分別急于用傳統(tǒng)和新鮮的方式對(duì)其進(jìn)行解讀、吸納和收編。資本嗅到“佛系青年”這一概念的商機(jī)，迅速瓜分了這個(gè)新興的巨大流量池和潛在市場(chǎng)。以“佛系”為人設(shè)的偶像明星悄然升起，以“佛系”為賣點(diǎn)的真人秀節(jié)目此起彼伏。在各種壓力下，以低欲望、不攀比為理念的“佛系青年”僅有的生存空間不斷被擠壓，仿佛只能尋求更完備的自我保護(hù)機(jī)制來守住精神深處的平和寧?kù)o。

參考文獻(xiàn)：

[英]斯圖爾特·霍爾：《表征—文化表征與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年，第50頁(yè)。

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張燕：《“佛系”生活在全球》，《瞭望東方周刊》2018年5月1日。

[美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2018年，第53頁(yè)。

孟登迎：《“亞文化”概念形成史淺析》，《外國(guó)文學(xué)》2008年第6期。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）