孫宇 欒亞麗

〔摘要〕 馬克思人民主體思想經(jīng)歷了從萌芽、基本形成到最終確立的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，馬克思關(guān)于人民主體思想的論述主要體現(xiàn)在其不同階段的經(jīng)典著作中。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分析為切入點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，依托生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)唯心主義、舊唯物主義的批判，揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，證實(shí)人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是實(shí)踐的主體，是價(jià)值的主體。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，馬克思人民主體思想具有重要的時(shí)代價(jià)值，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的法寶，是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思;人民主體;社會(huì)歷史發(fā)展;中國(guó)共產(chǎn)黨;時(shí)代價(jià)值

〔中圖分類號(hào)〕A811 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）03-0010-06

馬克思人民主體思想是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思在一系列“批判”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義的基本理論充分分析了人民群眾在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用和地位。關(guān)于人民主體思想，馬克思并沒(méi)有形成專門的著述，但這一思想實(shí)際上貫穿唯物史觀的始終，成為馬克思主義的價(jià)值體現(xiàn)。

一、從經(jīng)典文本看馬克思人民主體思想的發(fā)展脈絡(luò)

（一）馬克思人民主體思想的萌芽

馬克思在上中學(xué)時(shí)就把個(gè)人的幸福和生活的意義與全人類的解放聯(lián)系在一起，萌芽出人民主體思想，這在他的中學(xué)畢業(yè)作文中充分地體現(xiàn)出來(lái)。他寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。” 〔1 〕馬克思在青年時(shí)期所表達(dá)的人民主體，指的是人類的絕大多數(shù)。馬克思在博士論文里，極為贊賞伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷牒蜔o(wú)神論觀點(diǎn)。他在運(yùn)用自我意識(shí)哲學(xué)解讀伊壁鳩魯自然哲學(xué)的過(guò)程中，主張人的主體性和自由，通過(guò)批判宗教神學(xué)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，反對(duì)剝削和壓迫的存在。馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表了一系列批判普魯士政府獨(dú)裁統(tǒng)治、剝削壓迫人民的文章。特別是在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》等文章中，他批判普魯士王朝新書報(bào)檢查令的虛偽性，認(rèn)為報(bào)刊本是人民表達(dá)訴愿的公共場(chǎng)所，是自由意志的體現(xiàn)，具有公共性、普遍性。這一時(shí)期，馬克思雖依然強(qiáng)調(diào)精神、理性的作用，但現(xiàn)實(shí)中的一些物質(zhì)利益問(wèn)題迫使他不斷思考，促使他從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。

總之，受時(shí)代背景、社會(huì)因素和個(gè)人家庭教育等多重因素的共同影響，特別是對(duì)新聞出版自由、物質(zhì)利益問(wèn)題的分析和思考，催生了馬克思人民主體思想的萌芽。

（二）馬克思人民主體思想的基本形成

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次批判了黑格爾哲學(xué)，批判其將國(guó)家視為主體的錯(cuò)誤。馬克思認(rèn)為家庭和個(gè)人是構(gòu)成政治國(guó)家的必要條件，市民社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生的前提，是真正的現(xiàn)實(shí)主體。《黑格爾法哲學(xué)批判》顛覆了黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為市民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系是前者決定后者，這為人民主體思想奠定了唯物主義基礎(chǔ)。馬克思還批判了黑格爾抬高君權(quán)、貶低人權(quán)的觀點(diǎn)，闡明了人民創(chuàng)造國(guó)家、國(guó)王的權(quán)力是建立在人民權(quán)利之上的思想。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中認(rèn)為，解決問(wèn)題的出路不能單純地歸為宗教問(wèn)題，歸根到底還是市民社會(huì)成員和現(xiàn)代國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題，猶太人問(wèn)題相當(dāng)大程度上反映了德國(guó)舊制度的本質(zhì)。即便是政治解放，人也不能從物的依賴中解脫，所以馬克思又提出解決問(wèn)題的正確途徑——人類解放，除此之外沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)人的本性復(fù)歸的途徑。馬克思認(rèn)為，要用真正的革命實(shí)踐來(lái)解決德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種“實(shí)踐”是新哲學(xué)與主體性活動(dòng)的結(jié)合，在這樣的革命實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。馬克思在同貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)密切往來(lái)、參加工人運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中的主體地位和歷史作用，指出德國(guó)（歐洲當(dāng)時(shí)最落后封閉的國(guó)家）無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)著整個(gè)人類解放事業(yè)，代表著全社會(huì)絕大部分人的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放包含著人類的解放。

這一時(shí)期，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義，他分析了人類解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命問(wèn)題，研究人民在社會(huì)變革中的主體地位，標(biāo)志著馬克思人民主體思想的基本形成。

（三）馬克思人民主體思想的最終確立

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用勞動(dòng)理論分析人民主體地位，認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)差別在于人是有意志、能夠自由自在地開(kāi)展生命活動(dòng)的類存在物，這種生命活動(dòng)體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中。但是，在資本主義私有制條件下，這種類本質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)是與人相對(duì)立的，馬克思稱之為異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)決定人的主體性不可能得到發(fā)揮，占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者必然處于貧苦悲慘的境遇，而這一切源自資本主義私有制。勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主體地位的根本辦法就是消滅私有財(cái)產(chǎn)，消滅資本主義制度，這就指明了人類未來(lái)發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)真正消滅了私有財(cái)產(chǎn)，人不再依賴于物，擺脫了自我異化，人以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)主體性的發(fā)揮。

馬克思在《神圣家族》中主要批判鮑威爾的“思辨唯心主義”。在鮑威爾看來(lái)，歷史的主體和發(fā)展動(dòng)力是自我意識(shí)，群眾是精神和歷史發(fā)展的敵人，是批判的對(duì)象。對(duì)此，馬克思提出“物質(zhì)生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”是歷史和社會(huì)發(fā)展的決定力量的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民群眾是歷史發(fā)展的主體。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為“有生命的個(gè)人的存在”是人類社會(huì)歷史產(chǎn)生的前提，而“有生命的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人。因此，“有生命的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)與歷史，人在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中處于主體地位。馬克思闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系等原理，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式下，工人完全淪落為資本家獲得資本的工具，不體現(xiàn)任何作為人的主體性，異化勞動(dòng)使人苦不堪言。而造成這種“異化”的是，建立在私有制基礎(chǔ)上的奴役性的分工，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量” 〔2 〕。只有到了共產(chǎn)主義這個(gè)真正的共同體社會(huì)，人們才能真正實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制被徹底消滅，人完全占有自己的本質(zhì)，發(fā)揮主體地位，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

總之，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，1844年是一個(gè)重要的年份，他開(kāi)始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為人民實(shí)現(xiàn)主體地位找到了物質(zhì)根源。而《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思人民主體思想的最終確立。

二、馬克思人民主體思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體

唯心主義英雄史觀曾在哲學(xué)史上長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，認(rèn)為人類社會(huì)歷史是由少數(shù)的杰出英雄人物創(chuàng)造的，而占社會(huì)大多數(shù)的人民是愚昧無(wú)知的，甚至是社會(huì)發(fā)展的阻礙力量。直到歷史唯物主義誕生，才徹底顛覆了這一奴役人的世界觀，這是人類社會(huì)的重大進(jìn)步。

馬克思從物質(zhì)決定意識(shí)角度分析人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，真正創(chuàng)造歷史的是人民群眾，人民在社會(huì)歷史發(fā)展中處于主體地位。人是歷史活動(dòng)的主體，一方面依靠自然維持自身的生存發(fā)展，另一方面在改造自然中不斷推進(jìn)文明進(jìn)步，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。關(guān)于生產(chǎn)力與人的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，人是生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人本身的發(fā)展，人是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)者。人在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮著自主能動(dòng)性，自主選擇勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具，自覺(jué)自愿從事生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)的始終都體現(xiàn)人的主體性。因此，人成為生產(chǎn)力中最活躍的要素。同時(shí)，人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中，不斷形成人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在這些關(guān)系中人始終居于主體地位。因此，一切社會(huì)變革的發(fā)生或發(fā)展方向皆是由人民群眾這一生產(chǎn)力主體所決定的。

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資本主義社會(huì)產(chǎn)能過(guò)剩與勞動(dòng)人民有效需求不足之間的矛盾，企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序性之間的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾越來(lái)越凸顯。資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析道，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了” 〔3 〕37，變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。因此，資本主義社會(huì)里人民的主體性不可能得到發(fā)揮，每個(gè)人都成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的工具，人喪失了主體性甚至是人性。所以，要使人的主體性得到復(fù)歸，成為物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)成果享受的主體，必須從根本上消滅資本主義制度。作為大工業(yè)本身產(chǎn)物的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為最具革命性和先進(jìn)性的階級(jí)，代表大部分人民的利益。他們將用革命斗爭(zhēng)的方式去廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，解放生產(chǎn)力，從而恢復(fù)人民的主體地位。因此，人民是人類歷史的締造者，是生產(chǎn)力的主體，更是社會(huì)變革的決定力量。

（二）人民是實(shí)踐活動(dòng)的主體

人民是實(shí)踐活動(dòng)的主體，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中改造客觀世界，創(chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。正確掌握馬克思的人民主體思想還要從實(shí)踐的角度去理解。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀誕生于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這部著作被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“天才萌芽”指的就是實(shí)踐。

馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判并繼承他們合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐賦予科學(xué)的內(nèi)涵。馬克思對(duì)黑格爾認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)是給予肯定的，但批判其把實(shí)踐看作是自我意識(shí)的抽象精神實(shí)踐。唯心主義認(rèn)為意識(shí)是第一性的，客觀世界、物質(zhì)是由意識(shí)創(chuàng)造的，世界的主體是自我意識(shí)。他們所看到的能動(dòng)性，指的是意識(shí)的能動(dòng)性;他們所肯定的主體地位，指的是意識(shí)的主體地位。這就把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)立起來(lái)，也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的真正地位和作用。

馬克思認(rèn)為，以費(fèi)爾巴哈為代表的的唯物主義批判了黑格爾的唯心主義，但這種唯物主義中的人缺乏能動(dòng)性，實(shí)踐對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)仍然是抽象的活動(dòng)，人只是通過(guò)客體或者直觀的方式去理解世界，否定人的主體性。因此，馬克思認(rèn)為要從“客觀活動(dòng)”“人的感性活動(dòng)”“主體性活動(dòng)”去理解實(shí)踐。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中同客觀物質(zhì)世界發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生主體與客體的關(guān)系。對(duì)于主體而言，客體是被認(rèn)識(shí)和被改造的對(duì)象，這種認(rèn)識(shí)和改造是建立在發(fā)揮主體能動(dòng)性基礎(chǔ)之上的。由此可見(jiàn)，實(shí)踐是人感性的對(duì)象性活動(dòng)，是人民群眾有目的地探索和改造世界的能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)，這就是馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，一方面與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料來(lái)滿足自身的生存發(fā)展，另一方面也形成了人與人之間的聯(lián)系，構(gòu)成社會(huì)這一人類共同體組織。馬克思從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中界定人的本質(zhì)，即人是具有現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)屬性的。這就把人看作是從事實(shí)踐活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，產(chǎn)生了哲學(xué)界的一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)。人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的，在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)了人民的主體地位形成。首先，與動(dòng)物相比，實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，人根據(jù)自己的意愿決定實(shí)踐活動(dòng)的始終和發(fā)展方向，具有能動(dòng)性，并逐漸確立人的主體性和主體地位。其次，實(shí)踐活動(dòng)把單個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，使人在具有自然屬性的同時(shí)又具有社會(huì)屬性，成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，這為人民主體地位的形成創(chuàng)造了條件。最后，實(shí)踐的能動(dòng)性和對(duì)象性促使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，加速了聯(lián)合體的形成，在真正的聯(lián)合體中，人民的主體性得到充分的體現(xiàn)。

（三）人民是價(jià)值的主體

人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史，是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主體，在這一過(guò)程中又創(chuàng)造了社會(huì)的一切價(jià)值，是價(jià)值創(chuàng)造的主體。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了一切價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品是人的本質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)，一方面滿足自身生存需求，另一方面在社會(huì)發(fā)展中有巨大的價(jià)值意義。沒(méi)有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就不能得以創(chuàng)造，人類社會(huì)文明也不能得以繼續(xù)。

作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民也最有資格成為價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。評(píng)價(jià)是一種主觀見(jiàn)之于客觀的行為，存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。人們通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)產(chǎn)生價(jià)值追求、樹(shù)立發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深化發(fā)展。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是深受剝削壓迫，但又是最具有發(fā)展前途的階級(jí)，是人民群眾中最具有代表性和先進(jìn)性的階級(jí)。那么，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，應(yīng)該站在最廣大人民的立場(chǎng)上去評(píng)判、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，選擇一種能夠滿足人民群眾需求的價(jià)值形式，選擇一種有利于人民的價(jià)值發(fā)展方向，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行符合人民利益的正確的決策，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而奮斗。

人民還應(yīng)該是價(jià)值成果的享有主體。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫導(dǎo)致人的價(jià)值喪失：“他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。” 〔3 〕38無(wú)產(chǎn)階級(jí)被異己力量剝削壓迫，精神和肉體受到雙重摧殘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己就越?jīng)]有價(jià)值，價(jià)值成果被資產(chǎn)階級(jí)占有。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)視人民群眾的價(jià)值作用，他們否認(rèn)人民對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，這也是對(duì)人民主體地位的否認(rèn)。馬克思和恩格斯通過(guò)深刻剖析異化勞動(dòng)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，闡述了人民群眾是價(jià)值的主體，是價(jià)值成果的享有者。

價(jià)值主體的價(jià)值追求是什么呢？是人類的自由和解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔3 〕53人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是自由發(fā)展，即不受任何因素阻礙的最大限度的發(fā)展。這種發(fā)展存在于哪里？答案是存在于“聯(lián)合體”中，即共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人不再依賴于物，不再依賴于人，而是真正成為自然、社會(huì)和自身的主人，人的價(jià)值也得到最充分的發(fā)揮。

總而言之，馬克思人民主體思想指的是，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)不斷地發(fā)揮自主能動(dòng)性，創(chuàng)造了全部財(cái)富，創(chuàng)造了人類歷史，是推動(dòng)社會(huì)變革和歷史前進(jìn)的決定力量，是實(shí)現(xiàn)自身和全人類徹底解放的主體力量。

三、馬克思人民主體思想的時(shí)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的源泉

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思人民主體思想，提出了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨群眾觀的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命勝利的力量來(lái)源就是人民群眾，只有相信人民群眾，和人民群眾密切聯(lián)系，才能克服一切困難。黨的群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線和生命線。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，全面總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深刻地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！?〔4 〕鄧小平還多次強(qiáng)調(diào)，人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，是全黨想事情、做工作對(duì)不對(duì)好不好的基本尺度，是符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求。鄧小平的群眾觀豐富和發(fā)展了馬克思人民主體思想。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”加深了認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放新局面?！拔覀凕h所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?〔5 〕“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)在于堅(jiān)持執(zhí)政為民，提升了黨的執(zhí)政理念。

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)和要求創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)向前發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 〔6 〕4。以人為本是馬克思人民主體思想的新體現(xiàn)，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把最廣大人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值追求。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在新的歷史方位系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。” 〔7 〕以人民為中心是對(duì)馬克思人民主體思想的發(fā)展和升華，是習(xí)近平治國(guó)理政的核心理念，是黨的各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)此必須毫不動(dòng)搖、一以貫之。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思人民主體思想，始終堅(jiān)持把最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的不竭源泉。

（二）堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的法寶

從黨的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨從弱小到強(qiáng)大，既取得了偉大勝利，也遭遇過(guò)重大挫折，是一部“百煉成鋼”史，更是一部不朽的“苦難輝煌”史。在這個(gè)復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，主要是因?yàn)閳?jiān)持了人民主體地位，在任何時(shí)候都牢牢地依靠人民群眾的力量。

第一次國(guó)共合作破裂，革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮。黨創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，讓星星之火燎原，廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾，迎來(lái)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的情形是國(guó)民黨軍隊(duì)有430萬(wàn)人，擁有裝備精良的武器，而人民解放軍只有127萬(wàn)人，是小米加步槍，敵我力量懸殊。得民心者得天下，在廣大人民群眾的支持下，僅用了三年多時(shí)間，就推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了中國(guó)革命的勝利，建立了新中國(guó)，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一個(gè)偉大的奇跡。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服困難，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)發(fā)展迅速，為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。之所以能在困難局面下取得顯著成績(jī)，一個(gè)重要原因就是人民群眾發(fā)揮了重大作用，“在嚴(yán)重困難的歲月里，領(lǐng)袖和人民，干部和群眾，休戚與共，同甘共苦，為戰(zhàn)勝困難付出了巨大的犧牲” 〔8 〕。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家先后遭遇1998年特大洪水、2003年“SARS事件”、2008年四川汶川特大地震、2019年底以來(lái)的新冠肺炎疫情等災(zāi)害，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受重創(chuàng)，人民群眾生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失。但是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾積極有效應(yīng)對(duì)，最大限度降低了災(zāi)害造成的損失，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性，集中體現(xiàn)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量。2008年四川汶川發(fā)生了特大地震，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開(kāi)展了“我國(guó)歷史上救援速度最快、動(dòng)員范圍最廣、投入力量最大的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)” 〔6 〕122。在抗震救災(zāi)中，廣大人民群眾主動(dòng)參與救災(zāi)活動(dòng)，積極捐款捐物，提供人力物力財(cái)力支持。特別是面臨百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行，面臨新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全體人民積極配合，醫(yī)護(hù)人員置自身安危于不顧，把人民群眾的生命看得高于一切，在極短時(shí)間內(nèi)就取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)的重大成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭(zhēng)史上的又一個(gè)奇跡。

綜上所述，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，黨戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的法寶都是堅(jiān)持人民主體地位，全心全意為人民服務(wù)，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（三）堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核

回顧我們黨的百年歷史，無(wú)論是身處順境還是逆境，我們黨始終如一、初心不改，帶領(lǐng)人民艱苦斗爭(zhēng)，取得新民主主義革命勝利，建立新中國(guó)，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在執(zhí)政實(shí)踐中不斷把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，始終尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民主體作用，這種執(zhí)政自覺(jué)正是我們黨初心和使命的充分體現(xiàn)。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。這充分體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的核心價(jià)值。初心即是本心，是我們黨在建黨時(shí)的本心本意，是與生俱來(lái)、不能改變的，忘記初心就是背叛;使命源于初心，是初心的升華，在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期有不同的實(shí)踐要求。但是，堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核，是一以貫之的價(jià)值訴求。

不忘初心、牢記使命，就要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。作為馬克思主義政黨，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是其區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是初心和使命的力量源泉。守初心、擔(dān)使命，就是要把根基扎在人民群眾之中，與人民群眾血脈相連，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。歷史充分證明，人民才是真正的英雄，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的力量源泉，黨是領(lǐng)導(dǎo)力量，而人民是依靠力量。歷史已昭示我們，民心向背是一個(gè)政權(quán)興衰成敗的風(fēng)向標(biāo)，與人民群眾風(fēng)雨同舟、生死與共，是我們黨戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的根本保證。新時(shí)代必須牢固確立人民主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

總之，我們黨把堅(jiān)持人民主體地位確定為黨的價(jià)值取向和根本要求，作為初心和使命的內(nèi)核，其不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的使命擔(dān)當(dāng)，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高尚的人民情懷。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：459.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：537.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：372.

〔5〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：2.

〔6〕胡錦濤文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔7〕習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔8〕中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史：第2卷（1949-1978）（下冊(cè)）〔M〕.北京：中共黨史出版社，2011：737.

責(zé)任編輯 梁華林