李雅潔

〔摘要〕 感性傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的重要通道。黨的十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性傳播實(shí)踐以圖像化呈現(xiàn)、感性話語表達(dá)和儀式化傳播等方式展開，推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的具體化、生動(dòng)化和形象化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播實(shí)踐中，應(yīng)深刻關(guān)切大眾的內(nèi)在需求和現(xiàn)實(shí)世界，將解決思想問題與實(shí)際問題結(jié)合起來，并努力創(chuàng)新傳播方式，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力和凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義核心價(jià)值觀;感性傳播;傳播方式;實(shí)踐

〔中圖分類號(hào)〕D616 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）03-0023-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性傳播是指將我國主流意識(shí)形態(tài)理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說教方式，實(shí)現(xiàn)感性形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活 〔1 〕。黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此后社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其科學(xué)、包容和實(shí)踐的理論品質(zhì)，在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論傳播方面發(fā)揮了巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用，并在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的中華人民共和國憲法修正案中被寫入憲法。適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，感性傳播目前已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入大眾日常生活的重要通道，逐步滲透、浸潤到大眾社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同、價(jià)值共識(shí)和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)凝聚起強(qiáng)大的價(jià)值共識(shí)和精神力量。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化呈現(xiàn)

自人類誕生以來，圖像就是人們認(rèn)識(shí)世界、記錄生活和表達(dá)情感的基本方式。與文字不同的是，人類不必掌握特定知識(shí)，可以“無門檻”地通過感性直觀的圖像認(rèn)知事物、彼此交流。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，階級(jí)意識(shí)的不斷賦予使得圖像發(fā)展成為意識(shí)形態(tài)的一種具象化、感性化、藝術(shù)化的呈現(xiàn)工具，“取諸經(jīng)史”“堯禪舜讓”“孔門弟子”及“藺相如完璧歸趙”等圖像作品便是典型代表。“在封建社會(huì)時(shí)期，以漢代為標(biāo)志，是中國古代核心價(jià)值觀圖像化表達(dá)從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺的重要時(shí)期?！?〔2 〕進(jìn)入新媒體時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，正如海德格爾所認(rèn)為的“世界圖像時(shí)代” 〔3 〕已經(jīng)到來，形式多樣、豐富多彩的圖像不僅成為人們獲取信息和交流交往的重要載體，而且?guī)碇髁饕庾R(shí)形態(tài)表現(xiàn)和傳播方式的深刻改變。

圖像是人類認(rèn)識(shí)世界的重要工具，也是對(duì)客觀事物的直觀反映，常被用作語言表達(dá)的強(qiáng)化補(bǔ)充，在傳播觀點(diǎn)、解讀內(nèi)涵方面可以有效彌補(bǔ)語言文字在感性表達(dá)上的乏力與不足。自2012年黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，壁畫、墻畫、繪畫、海報(bào)、攝影等靜態(tài)圖像和紀(jì)錄片、電視劇、電影、微視頻、動(dòng)畫片等動(dòng)態(tài)影像，以多模態(tài)意義空間巧妙彰顯了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“植入”觀眾豐富美好的感官體驗(yàn)之中，這種“潤物細(xì)無聲”的浸潤和熏陶成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息符號(hào)的圖像藝術(shù)化表達(dá)。

一是象征符號(hào)運(yùn)用。所謂象征，是指用具體的形象表現(xiàn)抽象的人或事。這種具體的形象既可以用部分事物代表全體的本體，也可以表述抽象的本體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性并不意味著其可以直接被大眾理解和認(rèn)同，通過具體形象來表述抽象概念，能夠“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃” 〔4 〕。例如，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的海報(bào)中，常常用長城、天安門、華表、石獅子、人民大會(huì)堂以及五星紅旗等作為國家象征的具象化形象，這是在國家層面為觀眾所認(rèn)同的典型象征符號(hào);用雄鷹、天空、公平秤、玉璽、警徽等作為社會(huì)象征的具象化形象，這是觀眾在社會(huì)層面價(jià)值訴求的典型象征符號(hào);用農(nóng)民、學(xué)生、老人、醫(yī)生、辣椒、燈籠、梯子、牛、雞、羊、馬、魚等作為個(gè)人價(jià)值的具象化形象，這是觀眾在個(gè)人層面價(jià)值認(rèn)同的典型象征符號(hào)。象征形式能夠把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一抽象價(jià)值目標(biāo)本體化為“看得見”的具象表達(dá)，這樣的視覺“還原”具有強(qiáng)大的開放性和包容性，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化呈現(xiàn)的重要形式。

二是日?；榫霸佻F(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑無不是通過日常生活來實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就存在于日常生活之中 ?〔5 〕。各種社會(huì)關(guān)系和思想價(jià)值也是在日常生活中孕育和成長的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于日常生活，卻又高于日常生活，是對(duì)日常生活的抽象和提煉，只有回歸于日常生活，深刻關(guān)切與回應(yīng)人的日常生活，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正被大眾所接受并遵循。如紀(jì)錄片《輝煌中國》，聚焦黨的十八大以來人民群眾的生活變化，圍繞群眾的日常生活與體驗(yàn)，捕捉生活中的細(xì)節(jié)，深入高鐵車廂、農(nóng)貿(mào)市場、醫(yī)院、農(nóng)村等現(xiàn)實(shí)感性生活的“第一現(xiàn)場”，通過日?；瘮⑹潞退囆g(shù)化處理，使國家精神、價(jià)值理念融入“我在現(xiàn)場”的個(gè)人敘事和生活場景之中，喚起觀眾的熟悉感和認(rèn)同感，觸動(dòng)了觀眾的情感心理。

三是隱喻化移植。隱喻是指以一種事物暗喻另一種事物。將抽象凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀隱喻為觀眾熟悉的情景，調(diào)動(dòng)觀眾的情感并進(jìn)行自我解釋與內(nèi)化，這種“移情喚醒”能夠有效激活個(gè)體內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感和動(dòng)機(jī)。隱喻被主體所理解，需要主體具有相似的心理行為、語言行為和文化行為。因此，充分尊重社會(huì)群體的層次性，針對(duì)不同群體設(shè)置和描繪不同的“情景”，能夠提升觀眾的感知度。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在校園的傳播，往往通過描繪校園文明等方面的“情景”，將學(xué)生熟悉的課堂、操場、食堂等作為敘事場景來隱喻社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容;在社區(qū)則通過設(shè)置菜市場、醫(yī)院、鄰居、老人、法庭等生活場景，來隱喻社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，從而取得良好的傳播效果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性話語表達(dá)

在馬克思看來，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)” 〔6 〕。話語承載著人的價(jià)值取向和情感態(tài)度，是語言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一。任何思想和價(jià)值都需要借助話語來描述和表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必須借助有效的話語表達(dá)來傳播價(jià)值觀念，影響和動(dòng)員群眾。意識(shí)形態(tài)的主體是日?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，現(xiàn)實(shí)生活中的人時(shí)刻伴隨著情感體驗(yàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要走入人們的日常生活，就要注重以通俗化、生動(dòng)化的感性話語來使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播“不僅僅是一個(gè)認(rèn)知信息的傳遞過程，更是一個(gè)情感信息的感染過程” 〔7 〕。

一是以通俗易懂的話語推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳普及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核凝練和集中表達(dá)，要使其被群眾所掌握并用以凝聚人心，必須通過大眾從內(nèi)心接受轉(zhuǎn)換為價(jià)值認(rèn)同和信仰追求方能實(shí)現(xiàn)。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳語中，“人民有信仰，國家有力量”，“汗水澆開幸福花，勞動(dòng)鑄就中國夢”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是每個(gè)公民都應(yīng)樹立的道德規(guī)范和價(jià)值追求”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)的共同責(zé)任”，“文明從細(xì)微處做起”，“我排隊(duì)、我文明，我禮讓、我快樂”，“手邊留情花似錦，腳下留情草如茵”等，都是以通俗易懂的話語回應(yīng)著人們對(duì)自然、社會(huì)，個(gè)體、公共和現(xiàn)實(shí)、長遠(yuǎn)等內(nèi)在需求，積極發(fā)揮著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

二是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體凝聚人們的價(jià)值共識(shí)。我國在長期歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，在傳承民族精神、表達(dá)意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著極為重要的獨(dú)特作用 ?〔8 〕。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史文化資源獲得現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生力量，其通過形式和內(nèi)容的重構(gòu)與現(xiàn)代價(jià)值理念融為一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華傳統(tǒng)文化為載體，通過“國家危難，匹夫有責(zé)”，“圓夢中華，志存高遠(yuǎn)”，“有德人歲歲吉祥”，“勤勞人家，生活甜美”，“日子過好，唯有勤勞”，“人心和美，日子火紅”，“肩挑勤與善，日子好如歌”等富于情感的話語，并融入剪紙、國畫、民宿、粽子、龍舟等中國傳統(tǒng)文化元素，對(duì)人們生活中面臨的“幸?！薄吧屏肌薄罢\信”等重大現(xiàn)實(shí)命題加以闡釋，以小切口烘托大主題，引發(fā)人們深深的理性思考。又如央視公益廣告《我們的節(jié)日，我們的故事》中，用春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日來“喚醒”觀眾人生路上的成長記憶和溫暖回憶，借“餃子”“燈籠”“元宵”“粽子”等典型中國傳統(tǒng)文化元素傳遞真、善、美的博大精神，呼喚“友善”“孝順”“愛家”的溫暖情懷。傳統(tǒng)節(jié)日是全球華人同根同族血脈相承的文化記憶，通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的巧妙結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值。

三是以生動(dòng)親和的話語促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感共振。生動(dòng)親和的話語是公眾表達(dá)日常生活與情感的重要載體，在喚醒公眾情感共鳴和促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)的高度提煉和概括，生動(dòng)親和的話語表達(dá)能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得親切和飽滿，推動(dòng)理論話語向日常話語融合過渡，能更有效地打動(dòng)和鼓舞人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播有面有點(diǎn)，將傳播目標(biāo)具象化為可辨識(shí)性強(qiáng)的個(gè)體，以生動(dòng)親和的語言接拉近與公眾的距離，“有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有” 〔9 〕。如“我們青少年要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問”，“我們青少年要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人”等弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園宣傳口號(hào)，生動(dòng)親和的話語表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化傳播風(fēng)格，使他們始終在共性和個(gè)性之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感共振和價(jià)值認(rèn)同。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儀式化傳播

所謂儀式，即典禮的秩序與形式，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式” 〔10 〕。質(zhì)言之，儀式是一種表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的象征性活動(dòng)。作為一種具有悠久歷史的社會(huì)文化現(xiàn)象，儀式與人們的情感相聯(lián)結(jié)，是傳承文化和精神信仰的基本方式。儀式不僅可以直接指向某種信仰和價(jià)值，同時(shí)能喚起和激發(fā)參與者接受其指向的信仰和意義，這就決定了儀式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為儀式“鑄魂”，是儀式的價(jià)值支撐和信仰之源;另一方面，儀式又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“塑形”，是大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感體驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同的重要載體。

所謂儀式化傳播，實(shí)為傳播的儀式觀的一種實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展 〔11 〕。與傳播的傳遞觀中信息的“傳送”“發(fā)送”“把信息傳給他人”等相區(qū)別，傳播的儀式觀更強(qiáng)調(diào)“分享”“參與”“聯(lián)合”“擁有共同的信仰”，它不追求信息在空間上的擴(kuò)展，而是重視傳播在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，注重共同體對(duì)意義的共享。儀式化傳播的實(shí)質(zhì)是“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，其最高境界是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。 〔12 〕在儀式化傳播視域下，儀式的特性被以各種方式注入傳播過程中，使傳播本身成為一種儀式化的展演過程。在當(dāng)前文化背景下，儀式化傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播存在著深層的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的存在為解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中存在的問題、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式化傳播提供了可能，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供了一個(gè)新的路徑。

一是豐富內(nèi)容設(shè)置。儀式化傳播是一種基于信任的傳播，是以人為中心的傳播，它重視人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，傳播者和接受者在傳播過程中共同參與、共同體驗(yàn)、共同建構(gòu)信息，從而達(dá)到共同理解、相互信任。因此，在內(nèi)容設(shè)置方面，可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以具體形象喻指來喚起共同記憶，以可知、可聽、可感的具體形象為共同經(jīng)驗(yàn)來指代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)和情感感召。如2019年在全國各地廣泛開展的《我和我的祖國》主題快閃活動(dòng)即為很好的例證。在活動(dòng)中，黨員干部、學(xué)生、醫(yī)生等不同年齡和層次的社會(huì)群體齊聲共唱《我和我的祖國》，輔以舞蹈、朗誦、小提琴等各種藝術(shù)形式，以樸實(shí)無華、膾炙人口的歌詞把抽象化的“祖國”以及對(duì)祖國“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值追求和情感表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兪煜さ氖挛铮谷藗冊(cè)诤椭C愉悅的氛圍中接受了一場深刻而生動(dòng)的愛國主義教育。

二是強(qiáng)化個(gè)體情感體驗(yàn)。在一定的空間中，儀式化傳播可以強(qiáng)化和激發(fā)參與者的情緒體驗(yàn)和情感體悟，使參與者在儀式化傳播創(chuàng)造的共同意義場閾中對(duì)傳播的價(jià)值產(chǎn)生深層次的理解，進(jìn)而達(dá)成共鳴，獲得更強(qiáng)的情感認(rèn)同。儀式化傳播具有明顯的實(shí)踐性特征，通過將儀式的內(nèi)涵付諸實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)“意義賦予”和“價(jià)值引領(lǐng)”的雙重目標(biāo)。如果儀式無法反映和指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，就會(huì)使人們對(duì)儀式及其承載的意義產(chǎn)生距離感，達(dá)不到應(yīng)有的宣傳效果。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式化傳播的空間設(shè)置上，應(yīng)盡可能地貼近人們的日常生活，唯此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才更易于為人們所理解和接納，才能將其價(jià)值立場、價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范融入人們的日常生活中，贏得人們的真正認(rèn)同。如2012年河北省推出的“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，通過豐富多彩的形式，引導(dǎo)人們?cè)诠步煌袠酚谥耍笈d友善互助之風(fēng);引導(dǎo)人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中誠實(shí)守信，倡導(dǎo)敬業(yè)誠信之風(fēng);引導(dǎo)人們?cè)诩彝ド钪行⒗暇蠢希`行孝道。這一活動(dòng)得到各行各業(yè)廣大群眾的積極響應(yīng)和廣泛參與，推動(dòng)大眾從中體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦。

三是加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用。儀式化傳播是一種網(wǎng)狀傳播，在傳播過程中注重與網(wǎng)民的互動(dòng)、參與、協(xié)商與分享，有利于引領(lǐng)大眾構(gòu)建共同的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儀式化傳播應(yīng)借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，推動(dòng)廣大網(wǎng)民親身參與和體驗(yàn)，使“被邀請(qǐng)”的個(gè)體進(jìn)入儀式特定的氛圍和情景中，將處于不同時(shí)空的個(gè)體“鏈接”到“現(xiàn)場”，成為“想象的共同體”中的一員，讓個(gè)體在“身臨其境”中“感同身受”，使儀式化傳播強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的功能得到充分發(fā)揮。例如，《人民日?qǐng)?bào)》于2019 年 10 月 1 日國慶節(jié)當(dāng)天以 H5 頁面形式推出《今天，我們都是升旗手》，通過引入升國旗這一行為設(shè)計(jì)，讓廣大民眾爭先效仿，通過都是“升旗手”這一共同身份，有效激發(fā)起廣大民眾的愛國之情和報(bào)國之志。又如紀(jì)念新中國成立70周年之際，《人民日?qǐng)?bào)》社聯(lián)合美圖秀秀推出了H5融媒體產(chǎn)品《時(shí)代青年秀》，受眾通過打開鏈接上傳自己的照片便可以“變裝”7種不同時(shí)代的服裝模板，為用戶提供了一次回憶過去的機(jī)會(huì)，通過“我”在不同年代特色的照片中穿梭，喚醒“我們”一些共同難忘的記憶;通過細(xì)數(shù)每個(gè)時(shí)代的大事記，使參與者感慨時(shí)間飛逝，感恩祖國越來越強(qiáng)大，增強(qiáng)對(duì)祖國繁榮發(fā)展的深刻體悟。這些融媒體產(chǎn)品通過增強(qiáng)用戶參與感和體驗(yàn)感，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀巧妙融入其中，極大地促進(jìn)了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和踐行。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播的幾點(diǎn)思考

通過實(shí)踐考察可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性傳播，在凝聚思想和實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)方面發(fā)揮著重要的作用。在我國現(xiàn)階段，改革進(jìn)入了深水區(qū)，人們的利益訴求多元而復(fù)雜，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨多樣化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)已發(fā)展到向落細(xì)落小落實(shí)的自覺實(shí)踐、情感認(rèn)同和行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的階段，而感性傳播為社會(huì)主義核心價(jià)值觀開辟了社會(huì)抵達(dá)的通道。但目前人們?cè)谧杂X行為轉(zhuǎn)化方面與國家和社會(huì)的要求相比還有很大差距，仍有許多的工作要做。如何不拘泥于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論探討和宣教引領(lǐng)，將人們的感性認(rèn)可上升為理性認(rèn)同進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺，開辟一方能化解、融通不同價(jià)值形式并借以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)土壤，是當(dāng)前乃至未來一個(gè)時(shí)期非常緊迫而重要的任務(wù)。

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其內(nèi)在需要，不斷強(qiáng)化人民群眾的主體地位。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思就指出，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史” 〔13 〕194。作為感性活動(dòng)的主體，人是對(duì)象性的存在，“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)即自己生命的對(duì)象。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命” 〔13 〕210，人作為現(xiàn)實(shí)性的存在感首先要通過對(duì)象而自我確證，這種自我確證必須通過感性意識(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)，成為“自為地存在著的存在物”。

在馬克思看來，人不是某種思辨互動(dòng)建構(gòu)起來的先驗(yàn)抽象的理性主體，而是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將自己的感性活動(dòng)生產(chǎn)出來;人不是純粹孤立的生物個(gè)體，總是處于既有的自然和歷史關(guān)系中。可見，馬克思將感性活動(dòng)視為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，進(jìn)而把感性意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)關(guān)系聯(lián)系起來，這就為意識(shí)形態(tài)感性傳播提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，其基礎(chǔ)是生存本能和天然情感，以個(gè)人情感、嗜好、興趣、信念為價(jià)值取向，直接模鑄著自在自發(fā)的存在主體，從而使主體在激烈的競爭中有家園感和歸屬感，成為人們緊張工作博弈中的調(diào)節(jié)器和緩沖器，讓主體更人性化或生活化。

作為現(xiàn)實(shí)中的人，其內(nèi)在需要有許多不同種類，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的各種需要又是相互聯(lián)系、重疊交叉的。在實(shí)踐中，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，關(guān)注群眾的內(nèi)在需要。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播要合理協(xié)調(diào)人的自然需求與社會(huì)需求的統(tǒng)一，處理好人的現(xiàn)實(shí)需求與長遠(yuǎn)需求的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人的個(gè)體需求與公共需求的關(guān)系。誠然，在現(xiàn)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展程度和文化發(fā)展水平所限，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不可能滿足各個(gè)個(gè)體的各種不同需要，它要想贏得社會(huì)的普遍認(rèn)同，就必須以人們的根本需要為出發(fā)點(diǎn)，盡可能滿足最大多數(shù)人的根本需要 〔14 〕，使改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，既要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取群眾智慧和養(yǎng)料，又要善于引領(lǐng)群眾的精神生活。現(xiàn)實(shí)的外部世界是感性活動(dòng)的對(duì)象，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)建著歷史本身及其發(fā)展過程。在馬克思看來，感性世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與其感性活動(dòng)（實(shí)踐）互為一體的世界，意識(shí)是人通過感性活動(dòng)改造世界顯示出來的本質(zhì)力量，馬克思的感性觀揚(yáng)棄了認(rèn)識(shí)論與存在論的二元對(duì)立，以辯證唯物主義的視角肯定了人的感性世界與精神世界，也為意識(shí)形態(tài)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界提供了根本遵循。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注和回應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，關(guān)注和回應(yīng)日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一時(shí)代特征。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播要解釋中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的科學(xué)性、戰(zhàn)略性和實(shí)踐性，從中汲取智慧和養(yǎng)料，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵和意蘊(yùn)。要通過感性傳播使人民深刻感悟總體布局和戰(zhàn)略布局是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中經(jīng)過長期探索形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是以人民為中心發(fā)展理念的根本體現(xiàn)，也是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，從而更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，激發(fā)出為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮力拼搏的磅礴力量。

另一方面，隨著我國改革進(jìn)入深水區(qū)，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變動(dòng)，人們的利益關(guān)系和訴求日趨多樣化、復(fù)雜化，人們的思想觀念進(jìn)一步呈現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、差異性和多變性等特征。同時(shí)，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“普世價(jià)值”“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤思潮顛倒黑白、混淆視聽，對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要善于通過感性傳播，對(duì)我國主要矛盾及問題進(jìn)行邏輯應(yīng)答，幫助人們劃清是非界限，自覺抵制錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的侵蝕，促進(jìn)人們明辨價(jià)值立場、澄清思想迷霧。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性傳播必須創(chuàng)新傳播方式，借助多樣化媒體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化、形象化、日?；?。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，網(wǎng)民的參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，寫博客、發(fā)帖子、上網(wǎng)交流已成為許多民眾關(guān)注社會(huì)、表達(dá)訴求、反映社情民意、參與社會(huì)政治生活的重要方式，因而加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)上傳播，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，用正確的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)思潮、凝聚共識(shí)，已成為新形勢下鞏固主流意識(shí)形態(tài)宣傳陣地的重要途徑 〔15 〕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播要想取得好的效果，首先要被網(wǎng)民“選擇”，其次是“接受”，進(jìn)而是“認(rèn)同”，而在去中心化、碎片化等為特征的網(wǎng)上傳播中，感性傳播策略比理性傳播策略往往更為有效。

適應(yīng)網(wǎng)上傳播的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性傳播應(yīng)借助多樣化媒體，運(yùn)用新興技術(shù)，充分發(fā)揮以數(shù)字化為基礎(chǔ)的新媒體雙向即時(shí)互動(dòng)的特點(diǎn)，不斷探索創(chuàng)新符合新時(shí)代傳播環(huán)境并為廣大群眾所喜聞樂見、易于接受的傳播方式。除了政治理論宣傳外，還可通過廣泛開展網(wǎng)絡(luò)公益活動(dòng)、推出網(wǎng)絡(luò)文藝精品力作等途徑，用優(yōu)秀文化充盈網(wǎng)絡(luò)空間，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象化、日?；?、具體化，不斷增強(qiáng)廣大網(wǎng)民的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和引領(lǐng)力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正深入人心，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證。

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