田振華

內(nèi)容提要：建黨百年以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的存在樣態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)正在或者已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。鄉(xiāng)賢在中國鄉(xiāng)村變遷、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等環(huán)節(jié)中發(fā)揮著極為重要的作用，特別是在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和文化進步等領(lǐng)域都起到了不可替代的作用。不同時代、不同地域的鄉(xiāng)土作家塑造了一批批鮮活、生動的鄉(xiāng)賢形象，鄉(xiāng)土作家既把鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)土文學(xué)重要的審美對象，又通過鄉(xiāng)賢形象的行為事跡展現(xiàn)或透視百年中國鄉(xiāng)村波瀾壯闊而又摧枯拉朽的現(xiàn)代化進程。當下，在大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興和弘揚中華傳統(tǒng)文化的大背景下，我們要通過鄉(xiāng)賢形象再現(xiàn)鄉(xiāng)土的真實魅力，重新認識鄉(xiāng)土，進而為樹立中華文化自信和實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國美好未來奠定基礎(chǔ)和動力。

關(guān)鍵詞：建黨百年? 鄉(xiāng)土小說? 鄉(xiāng)賢? 鄉(xiāng)村建設(shè)

今年是建黨一百周年。一百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，既取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，使中國人民從此站了起來，進入改革開放和今天的新時代，中國共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)中國人民取得了富起來和強起來的勝利。建黨百年的滄桑巨變，中國經(jīng)歷了從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國再到城市中國的不斷現(xiàn)代化之路。百年來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的存在樣態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)正在或者已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的重要存在樣態(tài)之一，百年來中國鄉(xiāng)村日益現(xiàn)代化的變遷史就是中國共產(chǎn)黨披荊斬棘、奮勇前進的最好見證。鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村建設(shè)運動的重要參與者、引領(lǐng)者，作為中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村建設(shè)政策的重要傳遞者，在中國鄉(xiāng)村變遷、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等環(huán)節(jié)中發(fā)揮著極為重要的作用，特別是在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和文化進步等領(lǐng)域都起到了不可替代的作用。錢念孫指出：“鄉(xiāng)賢，舊時又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個村落和地方的鄉(xiāng)賢擔綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化?！雹俳h百年以來，鄉(xiāng)土小說記錄、反映和表現(xiàn)了鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個領(lǐng)域的深刻變遷，在這一書寫過程中，不同時代、不同地域的鄉(xiāng)土作家塑造了一批批鮮活、生動的鄉(xiāng)賢形象，而不同歷史時期的鄉(xiāng)賢所面臨的時代環(huán)境和個體命運也有所不同，鄉(xiāng)土作家既把鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)土文學(xué)重要的審美對象，又通過鄉(xiāng)賢形象的行為事跡展現(xiàn)或透視百年中國鄉(xiāng)村波瀾壯闊而又摧枯拉朽的現(xiàn)代化進程。

二十世紀二十到四十年代：“人”的發(fā)現(xiàn)與新鄉(xiāng)賢形象的出現(xiàn)

“‘五四新文學(xué)’的發(fā)生與中國共產(chǎn)黨的誕生是同步的，它們都是五四新文化運動深入發(fā)展的結(jié)果，代表著兩種不同、但又相互關(guān)聯(lián)的路徑?！雹诮h之初，“五四”文學(xué)對人的發(fā)現(xiàn)，到1920年代鄉(xiāng)土文學(xué)對“農(nóng)民”的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)的是中國文學(xué)對底層的關(guān)懷和日益凸顯的人道主義情懷。鄉(xiāng)賢作為農(nóng)民的代表或代言人，從這一時期開始，就日漸成為鄉(xiāng)土文學(xué)最為重要的表現(xiàn)對象之一。魯迅、茅盾、沈從文、王統(tǒng)照、臺靜農(nóng)、蕭軍、艾蕪、沙汀、巴金、老舍、曹禺、丁玲、周立波、趙樹理等一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者，不僅描述了封建文化舊鄉(xiāng)賢的沒落，而且塑造了一批具有新思想、新文化、新道德的新鄉(xiāng)賢形象，呈現(xiàn)出從古老的鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代新中國的艱難蛻變過程。

王統(tǒng)照的《山雨》中，就塑造了一個具有介于下層鄉(xiāng)紳和村莊耆老之間的村莊領(lǐng)袖形象——陳莊長。他既是傳統(tǒng)農(nóng)民形象的代言人和領(lǐng)導(dǎo)者，又在動蕩年代成為被壓迫、被損毀的對象。面對時代不可逆轉(zhuǎn)的洪流，雖然他們的努力最終無法扭轉(zhuǎn)失敗的頹勢，但他們積極為鄉(xiāng)村發(fā)展謀劃出路、奔走呼號的精神，已經(jīng)成為早期鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的鄉(xiāng)賢形象的重要代表人物之一。這一時期，雖然共產(chǎn)黨的隊伍還不是十分壯大，但是作者從作品中塑造的新鄉(xiāng)賢形象，特別是他們的行為事跡，背后所呈現(xiàn)的價值訴求與中國共產(chǎn)黨服務(wù)人民、熱愛人民的追求是不謀而合的。

大革命失敗后到30年代，鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)賢形象表現(xiàn)出不同樣態(tài)。在左翼作家群體中，鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳成為政治體制變革中的重要打擊對象。茅盾《霜葉紅似二月花》里的趙守義，葉圣陶《倪煥之》里的蔣士鑣等受打擊和破壞的鄉(xiāng)紳形象，成為左翼鄉(xiāng)土作家傳遞或表現(xiàn)左翼思想和時代洪流的重要手段。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，鄉(xiāng)紳成為國民黨對農(nóng)村統(tǒng)治的代言人，成為鄉(xiāng)村的實際控制者，如蹇先艾《四川士紳與湖南女伶》中道貌岸然的墮落士紳和《初秋之夜》中阿諛奉承、丑態(tài)百出的前清舉人等。

進入20世紀40年代，隨著中國共產(chǎn)黨力量的壯大和解放區(qū)范圍的擴大，中國共產(chǎn)黨在解放區(qū)的各項政策，在鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳身上得到了體現(xiàn)。特別是以土地改革為代表的政策的實施，大大削弱了部分鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳的財力、權(quán)力和物力。鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)賢形象，要么是傳統(tǒng)的作為富農(nóng)代表的鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢形象受到打擊和迫害，要么是新的時代的新鄉(xiāng)賢形象。這一時期現(xiàn)實鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)賢形象呈現(xiàn)的是：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢形象的集體大撤退和新鄉(xiāng)賢形象開始登上歷史舞臺。當然，這與中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村和鄉(xiāng)賢的政策密切相關(guān)，甚至可以說，中國共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)賢的態(tài)度和應(yīng)對方式，某種程度上左右了鄉(xiāng)賢的發(fā)展道路和前進方向。這一時期鄉(xiāng)土文學(xué)特別是解放區(qū)文學(xué)在批判舊鄉(xiāng)賢的同時，也塑造了一批新鄉(xiāng)賢形象。

“十七年”鄉(xiāng)土文學(xué)：社會主義改造視域下的新鄉(xiāng)賢形象建構(gòu)

新中國成立后，隨著“三反”“五反”運動和三大改造的完成，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民如火如荼地進行著社會主義改造。社會主義新農(nóng)民、新鄉(xiāng)賢形象層出不窮而又頗具時代風(fēng)貌。這一時期趙樹理、柳青、梁斌、郭澄清等鄉(xiāng)土作家塑造了一個個富有時代感的致力于社會主義改造的新鄉(xiāng)賢形象。他們成為新中國農(nóng)村社會中具有權(quán)力、威望而又富有集體意識、奉獻精神的嶄新形象，對推動中國農(nóng)村建設(shè)運動持續(xù)快速發(fā)展做出了重要貢獻，也成為中國共產(chǎn)黨進行社會主義改造和農(nóng)村建設(shè)運動的代言人和踐行者。這一時期的新鄉(xiāng)賢與舊中國以地主為代表的舊鄉(xiāng)賢形成鮮明對比，舊社會的地主合法地大量占有土地，而新中國土地公有背景下的新鄉(xiāng)賢，其價值觀念和行為方式都是建立在社會主義集體主義背景下的，這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)同樣呈現(xiàn)的是社會主義現(xiàn)實主義觀念中的新鄉(xiāng)賢形象。

柳青到陜北深入生活多年，實際上他本身就是一位具有時代使命的知識分子新鄉(xiāng)賢形象?！秳?chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，是研究“十七年”文學(xué)不可繞過的人物形象，實際上，他的所作所為體現(xiàn)的正是那個時代最具代表性的新鄉(xiāng)賢形象。梁生寶以其巨大的公心和面對困境所展現(xiàn)的魄力，成為踐行中國共產(chǎn)黨社會主義改造和農(nóng)村建設(shè)運動政策的堅定執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。梁生寶帶領(lǐng)村名不懈努力，從擴大借貸到買稻種，從進山割毛竹到密植水稻，再到依據(jù)國家政策進行統(tǒng)購統(tǒng)銷等一系列的活動，都是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村建設(shè)運動相關(guān)政策的直接或間接體現(xiàn)。

山東作家郭澄清《公社書記》中的“公社書記”形象，是一位兼具地方權(quán)力、知識文化和勤勞雙手的干部型新鄉(xiāng)賢形象。首先他是一位地方書記，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)村建設(shè)的路線方針政策的傳遞者。其次他還是一位知識分子，他可以拿起筆桿子謀劃鄉(xiāng)村建設(shè)的前景和未來。再次他還是一位農(nóng)民，他可以和農(nóng)民打成一片，拿得起“鋤桿子”。他的“筆桿子練好了，鋤桿子、槍桿子還都沒撂下”。他是一位能與群眾打成一片又自覺學(xué)習(xí)文化理論的新中國公社書記形象，洋溢的是一種理想主義氣息。

可以看出，“十七年”時期鄉(xiāng)土文學(xué)中具有代表性的新鄉(xiāng)賢形象，大多都與新中國成立后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)特別是鄉(xiāng)村建設(shè)有著直接的關(guān)聯(lián)，他們身上的國家主義、民族主義和集體主義精神，正是新的時代新鄉(xiāng)賢形象所需要的。當然，這一時期的歷史題材小說中，對舊鄉(xiāng)賢、舊鄉(xiāng)紳形象也有所書寫，如丁玲作品《太陽照在桑干河上》里的惡霸地主錢文貴、梁斌《紅旗譜》中砸碎共產(chǎn)憑證的馮蘭池等。作者大多站在批判性的視角，對舊社會的舊鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳形象予以批判和否定。

新時期：改革開放現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)賢

形象建構(gòu)

進入新時期，隨著改革開放和現(xiàn)代化進程的加速，中國鄉(xiāng)村外在樣貌和內(nèi)在肌理都在發(fā)生著變化，鄉(xiāng)土文學(xué)也因為創(chuàng)作環(huán)境的改變走向了深入。中國共產(chǎn)黨與時代潮流同步，積極推動鄉(xiāng)村建設(shè)運動穩(wěn)步進行。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施，極大地增強了農(nóng)民的自主性和積極性，新時代的新鄉(xiāng)賢們有了帶領(lǐng)村民發(fā)家致富的政策基礎(chǔ);統(tǒng)購包銷的雙層經(jīng)營體制使得農(nóng)民大軍也加入了商業(yè)化的潮流，以新鄉(xiāng)賢為代表的農(nóng)村能人的倫理觀念也開始發(fā)生變遷;城市化進程的加快使得城鄉(xiāng)之間的交流日益加快，新鄉(xiāng)賢有了接觸城市新思維和新理念的機會，從而可以更好地服務(wù)于農(nóng)村建設(shè);鄉(xiāng)村文化建設(shè)運動的興起，使得本就有著一定文化基礎(chǔ)的鄉(xiāng)賢們，有了加快發(fā)展鄉(xiāng)村文化的動力。這一時期，以路遙、陳忠實、賈平凹、張煒、趙本夫、劉醒龍、談歌、和申、關(guān)仁山等為代表的鄉(xiāng)土作家，通過新時期新鄉(xiāng)賢形象的塑造，展現(xiàn)新時代背景下中國農(nóng)村社會的深刻變遷。

1980年代，鄉(xiāng)土文學(xué)中最具代表性的新鄉(xiāng)賢形象要屬路遙《平凡的世界》中的孫少安了。雖然孫少安是一個平民形象，不是一位有文化和知識的鄉(xiāng)賢，但是他依托自我的聰明才智和勤勞致富的精神，適應(yīng)時代發(fā)展要求，積極開拓自我和村民的生存渠道，帶領(lǐng)村民發(fā)家致富等一系列行徑，足以使他成為新時代新鄉(xiāng)賢的代表。他身上既保留了傳統(tǒng)社會中的倫理道德觀念，具有強烈的公心和奉獻精神，又能順應(yīng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的大勢，積極帶領(lǐng)村民分地種地，還能興辦村級企業(yè)，給村民提供大量就業(yè)機會，擺脫貧困的同時為國家創(chuàng)造財富。孫少安作為這一時代的新鄉(xiāng)賢形象，他的思想觀念和行為方式，實際上都是新時期中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村建設(shè)運動的大背景下產(chǎn)生的，他很好地踐行了中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村建設(shè)運動的政策和要求，成為新時代新農(nóng)民形象的重要代表。

1990年代，隨著城市化的加快發(fā)展和市場經(jīng)濟的實施，鄉(xiāng)村變遷背景下鄉(xiāng)村的活力日益減退，鄉(xiāng)村衰敗甚至鄉(xiāng)村消失成為一個無法逆轉(zhuǎn)的潮流。而鄉(xiāng)村衰敗的一個重要表現(xiàn)就是以鄉(xiāng)賢為代表的鄉(xiāng)村能人的紛紛出走，他們遠離故土，紛紛走向生存環(huán)境更好的城市或它地。李靜就指出：“從梁生寶、李月輝、劉雨生到蕭長春，再到郭存先、呼天成、權(quán)桑麻，我們看到了新中國成立以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的形象是怎樣一步一步蛻變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的文化道德精神是怎樣一步一步淪喪，并最終埋下了1990年代之后中國鄉(xiāng)村文化潰敗的內(nèi)在危機。”③這一時期的鄉(xiāng)土作家們看到了這一點，他們在新歷史鄉(xiāng)土小說中，呈現(xiàn)歷史中的鄉(xiāng)賢形象，挖掘鄉(xiāng)賢的內(nèi)在價值，同時表達對當下鄉(xiāng)賢出走或缺失的反思。陳忠實《白鹿原》中的白嘉軒就是最為典型的代表，白嘉軒身上匯聚了中國傳統(tǒng)道德、倫理和文化的核心元素，他的身上既完整地保留著仁義禮智信的一面，又有陰險狡詐和順勢而為的一面。當觸及村民公眾利益時，他仍能夠堅守自我初心，同時他身上還具有責任擔當意識。值得一提的是，作品中作者還塑造了一個近乎圣者的鄉(xiāng)賢形象——朱先生。王斯福指出，當代中國鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)制度“其中一種類型的制度只是基層政府的行政，另一種是由下而上的‘傳統(tǒng)’權(quán)威以及他們在文化知識與地位上的聲望等級?！雹苤煜壬青l(xiāng)間大儒，他熟知天下大勢而守其一隅，在當?shù)赜兄鴺O高的聲望。當日本人的殘暴行徑入侵當?shù)貢r，他憤慨之下舍棄小我，以年邁之身奔赴戰(zhàn)爭一線。這一時期，作者之所以塑造了這樣一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢形象，與1990年代鄉(xiāng)村衰敗特別是鄉(xiāng)村文化的衰敗有關(guān)。白嘉軒和朱先生身上所具備的優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質(zhì)，在這一時期日漸走出大眾視野，成為這一時期所稀缺的存在。這一時期的鄉(xiāng)村能人大多將經(jīng)歷集中于自我欲望、權(quán)力和財富的滿足中，這在現(xiàn)實主義沖擊波代表作家劉醒龍、談歌、和申、關(guān)仁山等的作品中有著直接體現(xiàn)?，F(xiàn)實的鄉(xiāng)村社會，再也難以看到如朱先生和白嘉軒這樣的鄉(xiāng)賢存在，這是時代發(fā)展的必然，當然也是值得我們深刻反思的事情。

新世紀：“加速社會”視域下鄉(xiāng)土作家的新鄉(xiāng)賢想象

進入21世紀，中國與世界接軌的速度日益加快，城市化、工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為新世紀中國的標簽，中國真正進入了德國加速理論家哈特穆特羅薩所指稱的“加速社會”。社會加速的一個顯著表現(xiàn)就是鄉(xiāng)村消失的速度加快，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢幾乎徹底失去了生存的空間和土壤，這一時期的鄉(xiāng)賢更多地停留在作家對歷史的想象中。作家們或者通過對鄉(xiāng)村變遷的書寫，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的衰敗特別是鄉(xiāng)村文化的凋零，或者通過書寫傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢形象在新的時代日益呈現(xiàn)唯利是圖的樣態(tài)。

賈平凹的《秦腔》中，作者塑造了夏家五兄弟“仁”“義”“禮”“智”“信”，但在新的時代，他們失去了各自名字中內(nèi)含的元素，即使是尚有所保留的那些人，也都早早離開了人世。這里明顯可以看出作者隱喻的表達：傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所具有的那些美好品質(zhì)，在加速社會到來之時，就已經(jīng)蕩然無存了。此外，關(guān)仁山的“農(nóng)民命運三部曲”，付秀瑩的《陌上》、葉煒的《福地》等多篇作品中，都有著這樣的表達。

值得一提的是，近年來，國家已經(jīng)意識到了中國鄉(xiāng)村日益凋零甚至快速消亡的現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民通過大力實施鄉(xiāng)村振興和全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化等措施，開始了適應(yīng)社會發(fā)展變化的新的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。在這一運動的號召下，許多作家開始以虛構(gòu)或非虛構(gòu)的方式，書寫中國鄉(xiāng)村振興的過程，塑造或想象適應(yīng)社會現(xiàn)實的新鄉(xiāng)賢形象。

關(guān)仁山的《金谷銀山》中，就塑造了一個新時代的新鄉(xiāng)賢形象——范少山。范少山被稱為新時代的“梁生寶”，他本可以在北京做點小生意，但當生意有了起色后，他卻選擇回到大山里的農(nóng)村中，帶領(lǐng)當?shù)厝丝朔刂乩щy，因地制宜發(fā)展本村經(jīng)濟。很快本村的生存環(huán)境得以好轉(zhuǎn)，收入來源日益多樣化，逐漸走出貧困的深淵。值得一提的是，作品末尾提到了范少山帶領(lǐng)村里兒童背誦村訓(xùn)的情節(jié)，這展現(xiàn)的是作者對復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的一種探索和渴望，同時這也與中國共產(chǎn)黨近年來對實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的訴求一致。

此外，21世紀鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)賢形象眾多，其性格類型也日趨多樣。主要包括歷史強人型、知識分子型、鄉(xiāng)村能人型、忍辱負重型、改革先鋒型、哲理反思型、城市返回型、道德復(fù)雜型等。莫言《檀香刑》《四十一炮》《生死疲勞》《蛙》、賈平凹《帶燈》、遲子建《額爾古納河右岸》《群山之巔》、張煒《你在高原》《獨藥師》、李佩甫《生命冊》、周大新《湖光山色》、王方晨《公敵》、葉煒《鄉(xiāng)土中國三部曲》、張繼《鄉(xiāng)村愛情》系列、阿來《空山》《格薩爾王》《瞻對》《蘑菇圈》、劉震云《我叫劉躍進》《一句頂一萬句》《我不是潘金蓮》、閻連科《堅硬如水》《受活》《丁莊夢》、畢飛宇《玉米》《平原》、格非《人面桃花》《望春風(fēng)》等作品都塑造了眾多各具特色的鄉(xiāng)賢形象。在藝術(shù)特征上，英雄化的塑造手法依然是主流，但是多樣化的性格特征也越來越多。對比、反諷、隱喻、互文、解構(gòu)等手法被大量應(yīng)用于塑造鄉(xiāng)賢形象。鄉(xiāng)賢形象所面臨的歷史背景與社會現(xiàn)實也日趨復(fù)雜。在結(jié)構(gòu)形式方面，新世紀的鄉(xiāng)賢書寫也多種多樣，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村志、人物志、傳奇史、心靈史等多種寫法，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土生活之間的關(guān)系被多樣化重構(gòu)。

鄉(xiāng)賢是中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村建設(shè)運動政策的傳遞者，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運動實際的見證者和踐行者。百年來，中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村建設(shè)方面取得的成就，特別是鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)現(xiàn)代化的進程離不開鄉(xiāng)賢的努力和參與。鄉(xiāng)賢也成為鄉(xiāng)土作家發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土、建構(gòu)鄉(xiāng)土和想象鄉(xiāng)土的途徑之一，鄉(xiāng)賢形象更成為鄉(xiāng)土作家挖掘鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土情感的寄托。百年來，一個個鮮活而生動的鄉(xiāng)賢形象為我們重新認識鄉(xiāng)土、重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土乃至展望鄉(xiāng)土未來提供了很好的參照和坐標。當下，在大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興和弘揚中華傳統(tǒng)文化的大背景下，我們要通過鄉(xiāng)賢形象再現(xiàn)鄉(xiāng)土的真實魅力，重新認識鄉(xiāng)土，進而為樹立中華文化自信和實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國美好未來奠定基礎(chǔ)和動力。

注釋：

①錢念孫：《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠》，《學(xué)術(shù)界》2016年第3期。

②陳思和：《建黨百年與當代文學(xué)研究》，《文學(xué)評論》2021年第3期。

③李靜：《當代鄉(xiāng)村敘事中鄉(xiāng)賢形象的變遷》，《江蘇社會科學(xué)》2016年第2期。

④[英]王斯福：《帝國的隱喻》，趙旭東譯，江蘇人民出版社2009年版，第325頁。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）

[本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“當代鄉(xiāng)土小說民俗書寫研究”（“項目編號：2021SJA1045”）;2021年江蘇師范大學(xué)職業(yè)生涯教育精品重點項目“成就‘新鄉(xiāng)賢’型鄉(xiāng)村教師，助力鄉(xiāng)村教育可持續(xù)發(fā)展”的階段性成果]