王振宇，江小角

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039)

姚文然(1620—1678)，字若侯，號龍懷，明末清初著名官員、文學(xué)家，江南桐城(今安徽桐城)人。明崇禎癸未(1643)中進(jìn)士，明亡仕清，官至刑部尚書。姚文然宦歷順治、康熙兩朝近20年，為官清廉平正，遇事多有建言，《清史稿》《清史列傳》有傳。著有《姚端恪公集》四十八卷存世。其詩文時(shí)人評價(jià)甚高，潘江曰“詩詞淵雅絕倫，久為藝林傳誦”，稱“其惟唐之樂天、退之，宋之永叔、子瞻，足以匹公乎？”“公伯仲期間，洵可無愧”[1]序。近人鄧之誠認(rèn)為：“文然不以文名，而詩文皆有根柢。詩不為派系所拘，盡所欲言，頗具標(biāo)格。”[2]551由此可見，姚文然的傳世作品，具有較高的研究價(jià)值。關(guān)于姚文然的研究，學(xué)術(shù)界成果不多，且側(cè)重于詩文及刑律研究方面，①關(guān)于姚文然為政之道的研究，尚未觸及。我們通過閱讀其全集，探討其為政之道。

1 姚文然生平簡述

姚文然出生于桐城麻溪姚氏望族，祖上數(shù)代仕明。其父姚孫棐(1598—1663)，字純甫，號戊生，明崇禎庚辰(1640)進(jìn)士，官至兵部主事，明亡后不仕，成為著名的遺民詩人，著有《亦園詩集》。姚孫棐有8子、3女，文然為第三子。姚文然少時(shí)聰慧，9歲便能文，15歲補(bǔ)博士弟子員，與大哥姚文烈、二哥姚文勛蜚聲大江南北，并稱“三姚”；22歲中鄉(xiāng)舉，次年便成進(jìn)士，可謂年少得志。但就在金榜題名的次年，已為庶吉士的姚文然在京城遭遇甲申之變(1644)，試圖自殺殉國未果，“自經(jīng)繯絕，墮地，家人陳進(jìn)排戶入救，氣復(fù)蘇”[1]外集卷十八下，遂倉皇南歸。其父姚孫棐又因卷入弘光朝廷黨爭而被逮下獄，直到清軍南下才獲釋。經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的姚文然，便攜父母隱居于桐城小龍山中。

順治三年(1646)詔舉賢逸，安慶巡撫李猶龍舉薦姚文然，朝廷授其國史院庶吉士，尋改禮科給事中?！捌湟运]仕者，蓋為親而屈”[4]。順治五年，姚文然任山東鄉(xiāng)試主考官，“絕請謁，衡文一以典雅正大為宗，評騭甲乙至夜分不寐。雖后場必檢閱詳審，不敢略”[1]外集卷十八下。此次主考選拔了伊辟、唐夢賚等諸多山東名士。后轉(zhuǎn)任禮科右給事中、工科左給事中，努力響應(yīng)剛剛親政的世祖整頓吏治，安撫百姓。任職期間姚文然呈奏的一些建議，都被順治帝所采納，如浙江水災(zāi)漕糧改折、廢除鎖拏制度等。順治九年(1652)，充任殿試收掌試卷官；十年，轉(zhuǎn)兵部都給事中。是時(shí)其母倪太夫人病危，姚文然上疏乞歸，不久母逝，遂歸家丁憂。乙未(1655)服闕，姚文然以其父年事已高為由，居家侍父，從此隱居鄉(xiāng)里十余年?？滴醵?1663)，其父姚孫棐去世?？滴跷迥?，姚文然還朝，補(bǔ)戶科給事中，因上疏重民命而忤執(zhí)政，將其下考公議，尋蒙特旨寬宥。此后仍多有直言，如嚴(yán)飭采木擾民、省開復(fù)駁查、立流抵載由單、停本色駁減、裁蘆差以汰冗官等，其便民利國之措施，皆為康熙帝所采納。庚戌(1670)充武會試同考官，蒙恩內(nèi)升，以正四品頂戴食俸，仍留管戶科給事中事?！肮适?，給事中內(nèi)升，還籍候補(bǔ)。留任自文然始。文然與魏象樞皆以給事中敢言負(fù)清望，號‘姚魏’?！盵4]9904康熙十年，姚文然因兩江總督麻勒吉一案，再次上疏請停鎖拏制度，此制得以永行停止?？滴跏?，充會試副總裁，又轉(zhuǎn)兵部督捕左侍郎管右侍郎事，往江南查審案件。姚文然抵達(dá)江寧后，詳審案件，凡外出調(diào)查皆親往勘探，“清晨出視事，必候事結(jié)方入署，嘗至日暮猶未午膳”；“逮夜秉雙燭，詳繹招卷，事事洞若觀火，不煩三木而皆得其情”[1]外集卷十八下。斷事謹(jǐn)慎公明，眾人無不悅服，譽(yù)稱“佛子”。姚文然因公事來江南，故常懷敬慎，摒絕一切私人事務(wù)。其祖父姚之蘭之墓在距離江寧20里外的山上，他未去祭掃；十多年未見的姑母也在江寧，同樣未去造訪，僅招兩孤甥至織造署遺簡書流涕而已。回京后充武殿試讀卷官，升都察院左都御史，此后多以密疏建言軍國大事，在三藩之亂期間，所提建議皆切要肯綮，如提鎮(zhèn)招兵、佟鳳彩留任、裁兵漸行等事。同時(shí)姚文然也直言“君行”，多次以儒家傳統(tǒng)來提示康熙帝，其建議被康熙帝所采納?？滴跏迥辏涡滩可袝?，“受事以來，清積案，理冤抑，而于更定條例，猶龂龂慎之。嘗曰：‘刃殺人于一時(shí)，有限；例殺人于萬世，無窮?！衷唬骸P勾一家哭耳，例勾萬家哭矣?！瘯粫r(shí)滿漢諸公皆大賢，相與虛公參酌，詳考確議。其例之已甚者，皆稍為更改，漸劑于寬平。每入署，必?cái)y招冊盈尺以歸，皆手自評閱。閱畢，則手書節(jié)略而酌定之。日不足，繼以燭。有至三鼓不遑假寐者，其遇秋審之期亦然”[1]外集卷十八下。姚文然將這幾年更定條例、平反冤案的經(jīng)驗(yàn)體會，都記在《白云語錄》中，然書未就而姚文然以老病辭世(1678)，享年58歲?？滴醯壑I賜祭葬，謚“端恪”。雍正八年(1730)，入祀賢良祠。

2 姚文然為政之道形成原因

姚文然仕宦半生，歷經(jīng)明清兩代三朝。他能在宦海浮沉中形成一以貫之的為政之道，與他獨(dú)特的人生經(jīng)歷是分不開的。

首先，良好的家庭教育熏陶。桐城姚氏經(jīng)歷了從耕讀到科宦到文化家族的發(fā)展過程，家族成員間很容易形成互為師友、互相切磋的文化氛圍。[5]姚文然15歲便與“覲侯公(姚文烈)、集侯公(姚文勛)讀書于縣治之天尺樓及江寧之?dāng)z山紫峰閣，自相師友，焚膏繼晷，肆力編摩，一時(shí)文名益起”[1]外集卷十八下。姚氏家族從八世姚希廉開始，便有作《感懷詩》以訓(xùn)誡子孫的家風(fēng)傳統(tǒng)。[6]居安思危、重視教育、敬宗保族的意識代代相傳，使得家族文教相續(xù)?！耙栽娒匾粫r(shí)”的姚孫棐，頗具憂天憫人的情懷，痛疾時(shí)病、心系民瘼的詩歌時(shí)見筆端，[7]這對日后姚文然關(guān)注民生，產(chǎn)生了一定的影響。此外，在家庭教育中，母教也扮演了重要的角色。甲申之變，姚文然奔回江寧見母親，倪太夫人說：“兒以吾兩人在歸耶？吾喜兒之生歸而悲兒之不能死歸也。吾失教兒，吾不如王孫母遠(yuǎn)矣?！盵1]文集卷十五此時(shí)姚孫棐卻因其姻親左光先而卷入弘光朝黨爭。姚孫棐年初平定許都叛亂時(shí)，有東陽殺降事件，首輔馬士英借此將姚孫棐與左光先具逮下獄。姚文然兄弟四處求救，當(dāng)事者教他們兄弟上疏將責(zé)任全推給左光先，便可保其父無事。兄弟歸來告其母，其母“怒杖擲之，曰：‘兒以是為生而父耶？身死，心死等耳。東陽之獄，人則以左公而累若父，事則若父累左公。義不得令左公獨(dú)死若父獨(dú)生。且若等以此而生若父，若父何以面里黨？此后里黨復(fù)孰肯為我家姻媾者？我知若父心而若輩不知我心也。平昔讀書何為？’”[1]文集卷十五這種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)难詡魃斫蹋瑢θ蘸笠ξ娜恢揖毖?、公私分明的行事風(fēng)格不乏影響。

其次，朝代更替、世亂巨變局勢下的學(xué)人反思。少年得志的姚文然與當(dāng)時(shí)諸多青年士子一樣，有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。但在甲申年，經(jīng)歷了人世滄桑巨變，目睹了亡國慘象，使得年少無羈的姚文然漸趨老成，常以沉雄凄惻、情兼幽怨的底色來摹寫民生之艱，[9]憂國憂民之情多現(xiàn)筆端。或許是劫后余生的罪惡感，使得他接下來的一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，言行中始終貫穿著一個(gè)“慎”字，這種謹(jǐn)慎是他在新朝為官的自我堅(jiān)守，也是他在政治實(shí)踐中洞悉實(shí)情、明察秋毫的智慧體現(xiàn)。亡國的慘痛，使得明末清初的士大夫階層開始反思學(xué)問，學(xué)風(fēng)遂轉(zhuǎn)向“修身”和“實(shí)學(xué)”等方面，如顧炎武的“博學(xué)于文”和“行己有恥”。姚文然在歷史的大轉(zhuǎn)折之際，又飽受儒家思想文化影響，便在留心制度建設(shè)和民生刑獄方面，將“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷，表現(xiàn)得淋漓盡致。

第三，踐行儒家思想的現(xiàn)實(shí)追求。隨著滿清統(tǒng)一全國，那些出身于“故國”的士大夫們，不得不面臨他們?nèi)松幸粋€(gè)重大的抉擇。如顧炎武等堅(jiān)決不與清廷合作，如方以智等被迫“逃禪”以全節(jié)操，但更多的則似姚文然：他們?nèi)胧饲逋?、積極建言，勸導(dǎo)統(tǒng)治者善政利民。姚文然之父姚孫棐于弘光朝深陷囹圄，由于清軍南下方才獲釋，于情于理，姚文然在內(nèi)心至少不會對新朝產(chǎn)生反感。后來，其父以遺民自居，但也明白“吾輩不能永錮其子弟以世襲遺民也”[9]，適逢李猶龍舉薦姚文然，其為家族生計(jì)著想，出仕新朝也就順理成章。作為一個(gè)傳統(tǒng)的儒家士大夫，姚文然自然有著“治平”的理想，同時(shí)歷經(jīng)國變的他，也知道“務(wù)實(shí)”的重要性，故在其一系列政治建言中，往往可以看到一對貌似相反的性格存在于同一人身上：他既能直言進(jìn)諫規(guī)勸君主、遇事講求“整齊劃一”，又能不拘常例以求實(shí)效。姚文然中年隱居，多歷生存之艱，也促使他逐漸出入釋、道，研性命之理。他雖游走三教之間，基本內(nèi)核卻仍是儒家入世的精神。所著《功過格拈案》《感應(yīng)篇備注》，“為通儒所不道”[2]552。但他中年到晚年的思想變化，使他具有更多的悲天憫人的情懷，這對他后來的執(zhí)法理念以及晚年勤加修訂律例以求寬平，影響極大。

3 姚文然的為政主張

姚文然任職衙門較多，但對民生的關(guān)注、律例的制定，思考尤多，貢獻(xiàn)較大。其為政主張具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)重視制度建設(shè)。從其奏疏來看，姚文然對制度建設(shè)的重視，主要體現(xiàn)在完善考成法上。清初在官員考課方面，一度廢除了明代通行的大計(jì)制度和考滿制度，建立起以賦稅和治安為基礎(chǔ)的“考成”制度。[10]該制度旨在督促地方官員按時(shí)征收稅款，未能按時(shí)解送應(yīng)繳錢糧或稅收缺額的官員會受到處罰，但依舊讓他們戴罪辦差。直到他們追繳完拖欠的稅款，方能申請復(fù)職，是為“開復(fù)”。該制度在清初相當(dāng)長一段時(shí)間里，是朝廷考察地方官員的唯一手段，其重要性不言而喻?？滴醭跄?，身為戶部給事中的姚文然，對這一制度在施行中的弊端，擬折上奏，以期糾正。

首先，為“考成”提速。康熙六年(1667)，姚文然在處理文書時(shí)，發(fā)現(xiàn)對于完稅的官員，戶部往往拖延數(shù)年而不予開復(fù)。“此數(shù)年中間，各官舊欠雖完，而停升、降級、革職、戴罪督催如故也。本無可催而部冊仍注督催；本無罪而部冊仍注戴罪。已完之官與未完之官一例沉滯不得升轉(zhuǎn)”，且“過一衙門即有一次使費(fèi)，經(jīng)一番駁查即需一番打點(diǎn)，以致文移往返，耽延歲月”[1]文集卷二。對此，姚文然提出應(yīng)使各地巡撫主動(dòng)督查此事，每年“帶征考成一冊”，實(shí)時(shí)記錄當(dāng)時(shí)續(xù)完和未完的官員姓名，一有官員完成拖欠，便立即責(zé)成開復(fù)，便可簡化辦事流程、省卻層層遞接之累。

其次，為“開復(fù)”除梗。姚文然在處理文書時(shí)，發(fā)現(xiàn)戶部駁查官員開復(fù)一項(xiàng)的來件“甚至有一駁以至屢駁，內(nèi)外往復(fù)，疊瀆宸聰。一案而數(shù)年不得結(jié)者”[1]文集卷二。姚文然認(rèn)為所謂駁查也有“必應(yīng)駁查”和“不應(yīng)駁查”之分：錢糧數(shù)目不符、年月舛誤、繳納日期未注等應(yīng)駁查；其他問題則否。戶部不應(yīng)圖小心而借口未經(jīng)查核而不給開復(fù)。造成這一現(xiàn)象的原因，是駁查缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。[1]文集卷三

再次，為制度運(yùn)行減負(fù)?？滴醢四?1669)，姚文然發(fā)現(xiàn)兩淮鹽課考成“因運(yùn)判分駐淮北，遂以運(yùn)判任淮北考成，而運(yùn)司專任淮南考成”[1]文集卷四，這一慣例使職司未能整齊劃一，考核標(biāo)準(zhǔn)模糊，遂建議恢復(fù)運(yùn)司監(jiān)管兩淮的全權(quán)。次年，姚文然再次針對考成法實(shí)施過程中存在的問題，連上四道奏疏提出了補(bǔ)救建議：“一、各部互議之事，應(yīng)各捐成見，以盡虛公。一、開復(fù)戴罪停升諸項(xiàng)，該撫報(bào)明完案。該部覆本，應(yīng)即題明注銷。一、錢糧駁查既清，無事屢題屢覆。一、部內(nèi)可結(jié)之案，即應(yīng)一部徑結(jié)。疏內(nèi)可以通結(jié)之案，即應(yīng)一疏通結(jié)?！盵11]3055上述措施均被皇帝采納。

(2)主張實(shí)行仁政。孟子“省刑罰，薄稅斂”的理想，在姚文然身上有很好的體現(xiàn)，在他的奏疏中，可以看到許多與此相關(guān)的建議。特別是在刑獄問題上追求刑罰寬平，在民生問題上致力于行惠政、罷苛政。

首先，主張刑罰寬平。在姚文然眼里，即使是戴罪之人，朝廷亦當(dāng)寬仁以待。順治六年(1649)，姚文然上疏請嚴(yán)查各地監(jiān)獄的玩忽職守問題。他認(rèn)識到監(jiān)獄往往是容易被朝廷忽視的暗角，羈押者權(quán)利難以保障，“使羈滯獄底、度日如年，或至畢命于饑寒、殞身于疾疫。遲之一日，則有一日無罪枉死之人”[1]文集卷一。故力主徹查監(jiān)獄問題，這也是他“仁政”理念的重要體現(xiàn)。這種理念哪怕是在對待死刑犯問題上也是一視同仁的，為此還曾激怒了當(dāng)權(quán)者?？滴跷迥?1666)，時(shí)任戶科給事中的姚文然上疏，請求對當(dāng)年待秋決的眾多死囚進(jìn)行御筆勾除，以體現(xiàn)朝廷寬仁。雖被斥為“自為仁慈市恩于下”“殊為可惡”[1]文集卷二，但他無所畏懼。

在主張“寬刑”的同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)要“持平”，姚文然主刑獄以來，花費(fèi)了大量心血研究律例，為判案尋求一個(gè)公正持平的標(biāo)準(zhǔn)。在清代刑獄判決中，可依據(jù)的條款有律和例，有時(shí)二者互相沖突，從而導(dǎo)致一罪多判、輕重懸殊的局面。如：刑部指明侵盜錢糧不足200兩的罪犯，均按照大清律并臟論罪(罪犯皆按贓款總額處刑，而非按均攤額處刑)；200兩以上的團(tuán)伙作案則需每個(gè)罪犯所盜滿一定數(shù)額，方才按例論罪。這樣在實(shí)際判決的過程中，出現(xiàn)了模棱兩可、甚至是一罪多判的情況。對此姚文然認(rèn)為律和例的規(guī)定是結(jié)合在一起的：“入己臟滿方坐者，所以嚴(yán)首惡也；并臟論罪者，所以警同盜也”[1]文集卷六。在商討盜竊官物罪的量刑原則時(shí)，他認(rèn)為以往量刑時(shí)有“雜犯死罪”一條，允許將死罪刑罰減等為徒刑5年，監(jiān)守盜錢糧至40兩以上及常人盜錢糧80兩以上者本為死罪，但往往以雜犯死罪論處；若是監(jiān)守盜20兩以上及常人盜45兩以上者，無論犯人有多少，則往往真按“并臟論罪”處以流刑；“臟多者死非真死，五年徒滿猶得還鄉(xiāng)；臟少者流作真流，背捐廬墓終身不返”[1]文集卷六，這樣在量刑上就會出現(xiàn)罪輕者刑重的情況。對此，他建議統(tǒng)一修正量刑的標(biāo)準(zhǔn)，以防輕罪重刑或律例相沖現(xiàn)象。

其次，關(guān)注民生。姚文然留心民間疾苦，每當(dāng)災(zāi)荒發(fā)生時(shí)常常提出一些紓解民困的措施。如順治八年(1651)，江浙發(fā)生洪澇災(zāi)害，他建議朝廷將來年該地應(yīng)繳納的漕運(yùn)糧食改折為銀兩[1]文集卷一；又如康熙十年(1671)，淮揚(yáng)地區(qū)水旱連綿，建議通過海運(yùn)轉(zhuǎn)輸山東東府的米、麥、黃豆至淮揚(yáng)救災(zāi)。[1]文集卷七在提出惠民措施的同時(shí)，他更關(guān)注惠民政策的落實(shí)，力求造福百姓。如他在考察量折法實(shí)行情況后，建議朝廷將每年戶部的改折全疏及地方州縣的改折漕米細(xì)目文書，限定時(shí)間下達(dá)民間，再統(tǒng)一免征“耗潤米”[1]文集卷二，防止官吏趁機(jī)中飽私囊；再如康熙五年(1666)，姚文然建議實(shí)行流抵政策時(shí)，各州縣需在頒發(fā)給百姓的繳稅通知單“由單”上，明確注明流抵一項(xiàng)的細(xì)目，從而解決了政策實(shí)行與由單發(fā)放的時(shí)間差問題，有效防止官吏私征稅款。[1]文集卷二在推進(jìn)惠政的同時(shí)，姚文然還建議朝廷取消一些勞民傷財(cái)?shù)目琳Ｈ缈滴趿?，朝廷采辦楠木，有官吏“借事嚇詐、封鎖民房、砍伐墳樹，百姓受殃，必用賄求免”[11]2916。姚文然為此據(jù)實(shí)上疏，請求朝廷嚴(yán)禁官吏強(qiáng)采民間楠木；又康熙七年，姚文然上疏請各受災(zāi)地方停造反映土地受災(zāi)情況的細(xì)冊，他認(rèn)為“其地畝花名細(xì)冊，不過紙上虛文。有無冒免情弊，無可察核，徒費(fèi)筆墨書算夫挑車載之費(fèi)。請概行停止”[11]2988；康熙八年，姚文然還上疏主張將南方蘆田的蘆課稅附于地丁銀，他認(rèn)為若將蘆課稅專門立項(xiàng)，則解送路程更耗民力物力，又給官吏勒索百姓之機(jī)。[1]文集卷四

(3)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)權(quán)變。姚文然在政務(wù)運(yùn)行中，強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”以求務(wù)實(shí)，具體表現(xiàn)為：首先，在經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)“錢多則滯”、銀錢不可劃一。面對白銀與銅錢的兌換問題，在大一統(tǒng)社會生活下的學(xué)者、官員們多遵循傳統(tǒng)思路，主張國家憑借鼓勵(lì)開采、鑄幣等行政手段來穩(wěn)定銀錢比。但姚文然在考察實(shí)際情況后，于康熙九年(1670)，提出了自己的主張：“凡物先計(jì)其本，后計(jì)其息。銅者本也，其鑄出新錢所值之銀者息也。既云生息則必核銅之實(shí)值以定鑄本，而部頒一定之銅價(jià)不可據(jù)也。又必核錢之實(shí)值以定鑄息，而部算一定之錢值不可執(zhí)矣?！盵1]文集卷五他認(rèn)為所謂鑄錢所得之息，得按市場價(jià)格計(jì)算而非官方強(qiáng)制規(guī)定。而各省競相鼓勵(lì)鑄造銅錢，只會使銅錢泛濫、財(cái)政虧空、百姓遭受加派，一旦形成通貨膨脹，更會加劇銀荒，嚴(yán)重影響國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。[12]此外，他還考察了明代的鼓鑄之事，朝廷雖屢令地方開鑄，然事皆不可久，可謂前車之鑒，他建議鼓鑄一事，朝廷不應(yīng)設(shè)規(guī)定，可令各省按實(shí)際情況選擇開鑄與否。

其次，在治安方面，嚴(yán)打盜竊行為。清朝定鼎初期，國內(nèi)不安定因素很多，清廷在前線用兵的同時(shí)，也不得不留心“后方”的治安問題，這勢必需要靈活變通的務(wù)實(shí)手段。順治六年(1649)，山西大同總兵官姜瓖聯(lián)結(jié)永歷政權(quán)宣布“反正”，是為“戊子之變”。由于其毗鄰北直，京師地區(qū)反清勢力多有響應(yīng)，治安問題亟待解決。[13]但是盜賊橫行的北直隸接壤山東、河北，“地勢接連兩省，兵馬各有分疆。在巡撫無調(diào)遣總鎮(zhèn)之事權(quán)，而總鎮(zhèn)亦無越境窮追之剿法。是以狡賊得東西躲閃，逋緩天誅”[1]文集卷一。在各鎮(zhèn)舊有職權(quán)無法有效解決問題的情況下，姚文然審時(shí)度勢，建議重設(shè)轄區(qū)，將真保巡撫改為總督，統(tǒng)轄直隸、山東及河南懷慶、衛(wèi)輝、彰德三府，統(tǒng)一事權(quán)以剿盜。最終，此建議為順治帝所采納施行。[4]9903，9487康熙十年(1671)，京師附近盜案頻繁，姚文然認(rèn)為國家對普通盜案的立法太嚴(yán)，致使官員“有諱盜不報(bào)者，諱強(qiáng)為竊者，捏報(bào)盜殺為奸殺讐殺者……有減報(bào)盜數(shù)者，拷掠良民、酒醋灌鼻、香熏石壓以充盜數(shù)者，案盜未全獲謊稱溺死殺死以報(bào)全獲者”[1]文集卷六，故盜焰更加猖獗。對此姚文然建議按大清律“盜賊半獲”便免于住俸停升之法，余下盜賊繼續(xù)備案以待來日緝拿。這種看似更為寬松的修訂，寬于官而嚴(yán)于盜，往日弊情自可消除。

再次，在軍事方面，注重務(wù)實(shí)權(quán)變。康熙十三年(1674)，因“三藩之亂”，朝廷欲擇提鎮(zhèn)等官隨軍出征。但姚文然上疏請緩行此事，認(rèn)為“兵貴有能戰(zhàn)之實(shí)，不貴有充伍之名……且烏合之眾以破敵則不足，以糜餉則有馀。今禁旅云集，芻糧轉(zhuǎn)運(yùn)維艱。以甚艱之餉養(yǎng)未練之兵，似非急務(wù)”[1]文集卷八。可見，姚文然清醒認(rèn)識到征兵之弊，表現(xiàn)出洞悉實(shí)情的務(wù)實(shí)之風(fēng)。這一點(diǎn)在當(dāng)年年底留任“以病乞休”的河南巡撫佟鳳彩一事上，同樣得到印證。當(dāng)時(shí)陜西王輔臣新叛，姚文然認(rèn)為“河南界連秦、楚，為兵馬往來要沖。近復(fù)傳聞秦省有叛兵噪逃之變，河南地居鄰近，恐流言易興，人情震動(dòng)，亦未可定聞”[1]文集卷八，故請留佟鳳彩視事，待陜西平定之時(shí)再做調(diào)整。康熙帝采納其言?？梢娨ξ娜欢床炀謩荩郧袑?shí)肯綮。

康熙十四年(1675)，戰(zhàn)局開始有利于清廷，在朝廷的裁兵事宜上，姚文然建議裁兵應(yīng)漸裁，以免失業(yè)軍人驟增而生怨。[1]文集卷八此時(shí)陜西戰(zhàn)事基本平息，只剩王輔臣所在的平?jīng)鲆坏刎?fù)隅頑抗，姚文然認(rèn)為既然大局已定，不妨施恩招撫，“招撫之初宜慎重，招撫之后宜信”[1]文集卷八。最終平?jīng)鼋登迨孪ⅰ＿@些都較好地體現(xiàn)了姚文然在應(yīng)對各種突發(fā)事件時(shí)，能明察秋毫，提出行之有效的建議。

(4)維護(hù)官員尊嚴(yán)，勸君正行。姚文然為官近20年，大半時(shí)間居言官之位，他積極建議維護(hù)官員應(yīng)有的尊嚴(yán)，極力呼吁廢止鎖禁鎖拏制度。早在順治十年(1653)，有大臣犯事而被震怒的順治帝下令戴枷示眾，姚文然就此事上疏皇帝，認(rèn)為“朝廷禮待大臣，平日則遇以恩，有罪亦存其體”，且“諸臣官列大僚，素叨豢養(yǎng)。今寒天凍夜，冷鎖三重，寢食艱難，便利不寧?？钟兴ツ昀蠎v之人積成疾病，是不死于國法而死于天災(zāi)……且發(fā)在各門上，通衢大路，萬目觀瞻，功貴大臣，免冠帶鎖，愧辱難堪。非所以存國體也”[11]2053。這種“不體面”附帶著巨大的政治象征意義，影響極其惡劣，故建議取消鎖禁制度。順治帝接受了他的建議。但這一制度并沒有得到廢除。到了康熙十年(1671)，江南總督麻勒吉坐事被鎖拿回京，“自被鎖拏，顏黑面削，腰項(xiàng)拳曲”，姚文然便再次上疏請圣祖取消鎖拏制度，以恤大臣、以存國體。該建議被康熙帝采納，“以后官員犯罪鎖禁鎖拏，永行停止”[11]3088。

此外，姚文然還以儒家標(biāo)準(zhǔn)勸君正行?？滴跄觊g，姚文然多次上疏，勸諫年輕的康熙帝不宜“妄動(dòng)”?？滴蹙拍?1670)八月，圣祖出京祭拜孝陵后，欲于九月出關(guān)祭拜祖陵。[11]3057，3060-3061姚文然以直隸地震、金星晝見等理由，勸諫其應(yīng)與民休息，圣祖從之。[1]文集卷六次年，圣祖決定于九月前往關(guān)外山陵展祭，[11]3094姚文然自知難以勸阻，但仍提出一些建議，如畿輔地區(qū)的防盜治安工作、隨從旗丁的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，并提醒皇帝早日還朝。[1]文集卷七從姚文然這些繁瑣的勸慰中，除了可以體會到他心中認(rèn)為的人臣當(dāng)盡的本分外，還可以看到清初滿漢兩種思想文化觀念的磨合。譬如在談到出行打獵時(shí)，他很清楚“圣朝以武立國”，不可能按照純粹的儒家理念，去勸說皇帝“非禮勿動(dòng)”，所以只能委婉地懇請皇帝能夠“存放心”：“此心一動(dòng)之時(shí)，如雷霆驟發(fā)，最難挽回。必須立刻收住，念及祖宗付托之重、太皇太后皇太后懸注之慈。圣躬關(guān)系如此，豈肯輕冒險(xiǎn)阻？此念既重，則馳騁之念自輕，不期慎而自慎矣”[1]文集卷七。深受儒學(xué)影響的康熙帝，對此自然是心知肚明。

康熙十三年，皇后赫舍里氏崩。圣祖甚為哀切，旬月之間多次前往皇后梓宮悼念。姚文然便上疏，以儒家的禮制和圣人的標(biāo)準(zhǔn)委婉規(guī)勸皇帝的行為和情緒，希望皇帝能達(dá)到“致中和”的境地，還列舉唐太宗在皇后去世后作臺望昭陵，最后聽從魏征勸諫而毀臺的實(shí)例相勸慰。[1]文集卷六最終“上亦受之，不怫也”?！肚迨犯濉穼Υ嗽u曰：“文然屢有論列，尤推本君身，請節(jié)慎起居”[4]9905。

4 余 論

姚文然的為政之道體現(xiàn)了他對理想政治的追求，這種追求并非是縱橫捭闔式的高談闊論，而是細(xì)致入微地考察實(shí)情，提出行之有效的建議。在姚文然為官的順治朝和康熙初年，是滿清政權(quán)建立與鞏固的時(shí)期，[14]姚文然所踐行的一系列為政之道，對于提高清政府行政效率、澄清吏治、緩和民族關(guān)系、維護(hù)社會穩(wěn)定等，發(fā)揮了重要作用。在順治和康熙朝的初期，姚文然是積極配合兩位皇帝“親政”的漢族官員之一。同僚魏象樞回憶道：“當(dāng)是時(shí)，御史臺無憲綱使者，冠蓋相望，吏不戢而民生日蹙。先生官給事中，首建察吏安民一疏，請以法度裁制憲臣，俾賢者有以自立，而不肖者無以自容。愿賜召對，面議異同。疏入，憲臣及御史甄別各有差，臺班為之一清?！盵1]外集卷之末弟子唐夢賚在祭文中，也提到姚文然在康熙初年“迨彈冠而再出，益峻節(jié)之孤搴?？飶?fù)辟之初政，遵威福之主權(quán)”[15]。盡管如此，姚文然卻沒有鉆營取巧成為朝堂之上炙手可熱的權(quán)勢人物，仍舊保持自己務(wù)實(shí)、謹(jǐn)慎的風(fēng)格，為清初的政治建設(shè)作出貢獻(xiàn)。其學(xué)生徐乾學(xué)在墓志中如此概括：“公歷言路為戶科最久，擢官皆在法司，于錢谷刑律，精心殫究，多所厘正。又務(wù)崇寬仁，為國家顧惜大體，凡有言必詳盡懇至，務(wù)使事理明晰。在廷集議，比剖別白黑，侃侃持正論，不少依阿?！盵1]外集卷之末同鄉(xiāng)張英評曰：“(公)在諫垣最久，其持論也周祥審重，務(wù)不激而不隨，遇事關(guān)軍國系民命，則昌言不諱，尤痛切而淋漓……其長西臺也，以正氣作冰霜而樹四知之標(biāo)準(zhǔn)。其典督捕也，以仁心為膏露而滌三輔之瘡痍。嘗念律例者，人所由適于生死之路，故肆力精研，能辨毫芒而析錙銖?！盵16]可見，姚文然在當(dāng)時(shí)的官僚群體中，以實(shí)干、身正出名，頗孚人望，文壇巨擘王士禎嘗以“真實(shí)經(jīng)濟(jì)人”[17]評之，充分肯定姚文然的經(jīng)世濟(jì)民之才。

姚文然逝世之后，最為人所稱道的是其親訂律例和行事無私，在袁枚的《子不語》和徐珂的《清稗類鈔》中，皆有關(guān)于姚文然公正無私的故事相傳，正可見其立身持正影響之大，而修訂律例之事則是他所留下的實(shí)實(shí)在在的政治遺產(chǎn)。清末學(xué)者郭則沄曾言：“熙朝律令，實(shí)出自桐城姚端恪手訂，以寬平為主。其不以滿俗移華風(fēng)，用心尤苦?！盵3]其任職刑部期間，為修改律例而作的《白云語錄》，“雖未成書，而具有深意。后來累改律例，采其說居多”[2]552。到道光時(shí)，魏源為陷入積弊的清王朝提供改革思路而編纂《皇朝經(jīng)世文編》時(shí)，姚文然的奏疏多被收錄其中。姚文然為政之道，被后人視為經(jīng)世良方，影響深遠(yuǎn)。

注 釋：

① 有關(guān)姚文然研究的主要成果有：溫世亮的《姚文然詩歌創(chuàng)作及其詩史意義》(《中國韻文學(xué)刊》，2012年4月，第26卷第2期)，該文分析了姚文然不同時(shí)期的詩歌創(chuàng)作特色及其意義；張群、楊子月的《〈皇朝經(jīng)世文編〉中的法學(xué)名家——清初刑部尚書姚文然的律學(xué)貢獻(xiàn)》(《社會科學(xué)論壇》，2020年第6期)，該文從姚文然的律例修訂案例中分析姚文然的律學(xué)立場及清初的司法風(fēng)氣。