徐賢如

(合肥學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，合肥 230601)

20世紀30年代以來，梁思成、林徽因、劉敦楨及劉致平等教授就對傳統(tǒng)民居形態(tài)進行了一定的研究，這些研究成果中較有代表的是劉敦楨的《中國住宅概說》中相關(guān)內(nèi)容。另外，劉致平的《中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林》，陸元鼎、陸琦的《中國民居建筑藝術(shù)》和單德啟的《中國民居》等著述均涉及到了傳統(tǒng)民居形態(tài)研究。20世紀80年代以來，國外大量傳統(tǒng)民居相關(guān)研究成果傳入中國，其中拉普普(Amos Rapoport)的《住屋形式與文化》和伯納德·魯?shù)婪蛩够?Bernard Rudofsdy)的《沒有建筑師的建筑：簡明非正統(tǒng)建筑導(dǎo)論》中有關(guān)傳統(tǒng)民居形態(tài)的論述影響較大。前述這些論著對于出現(xiàn)傳統(tǒng)民居形態(tài)不同原因的分析，大多是分散于論著的各章節(jié)中，并沒有較為集中系統(tǒng)的論述。

“住屋是文化和環(huán)境的關(guān)系的一種反映”。[1]傳統(tǒng)民居形態(tài)是在“特定的自然地理條件以及人文歷史發(fā)展的影響下逐漸形成的，其形態(tài)正是這種自然、地理和人文、歷史特點的外在反映，是地理、氣候、社會、經(jīng)濟、文化等諸多因素綜合作用的結(jié)果”[2]5。傳統(tǒng)民居植根于中國廣袤的沃土之中，自然地理環(huán)境的差異，特色鮮明的多民族文化，造就了不同地域間傳統(tǒng)民居形態(tài)的差異。北京四合院、陜北窯洞、福建土樓及云南干闌式住宅等，均是依托其所在區(qū)域的氣候、地形地貌及水等自然資源基礎(chǔ)之上，同時，在民族傳統(tǒng)及宗法制度等社會文化因素的直接推動下，形成了極富地域民族特色、形態(tài)各異的傳統(tǒng)民居形態(tài)。后文中將結(jié)合我國現(xiàn)存的部分典型傳統(tǒng)民居實例，系統(tǒng)分析導(dǎo)致傳統(tǒng)民居形態(tài)差異的各動態(tài)性因素。

1 傳統(tǒng)民居形態(tài)差異形成的自然環(huán)境因素

傳統(tǒng)民居是以“自然生態(tài)為載體的綠色空間體系，古人崇尚自然，并以天人合一的樸素自然觀來表達天人關(guān)系，強調(diào)天道與人道、自然與人的相通、和諧、有機”。[3]自然環(huán)境的多樣性造就了傳統(tǒng)民居形態(tài)的多樣性，它是傳統(tǒng)民居形態(tài)差異性的基礎(chǔ)支撐，是傳統(tǒng)民居形態(tài)形成的先決條件，特別是在生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟、文化都較落后的地區(qū)，自然環(huán)境因素對于傳統(tǒng)民居形態(tài)的形成、發(fā)展所起的作用更為明顯。作為傳統(tǒng)民居形態(tài)的物質(zhì)載體的自然環(huán)境動因主要有地理氣候、地形等。

1.1 地理氣候因素

多樣性地理氣候因素是傳統(tǒng)民居形態(tài)差異形成的重要自然條件。良好的朝向、通風(fēng)及采光是傳統(tǒng)民居的基本功能要求，這些功能的確定對傳統(tǒng)民居的形態(tài)有較大影響，確定傳統(tǒng)民居的朝向、通風(fēng)及采光等的主要考慮因素是地理氣候，不同區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)民居形態(tài)受到所在地域的地理氣候因素的限制，形成了適合這些因素的傳統(tǒng)民居形態(tài)。

通常情況下，位于同一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)民居形態(tài)，由于地理氣候條件的相似或相近，其形態(tài)演變歷程具有共性，如同樣處在藏族聚居區(qū)的其他民族的住房，在民居形態(tài)上和當(dāng)?shù)夭刈迕窬泳哂性S多相似之處。同時，分布于西藏、云南及四川的藏族傳統(tǒng)民居由于地理氣候環(huán)境的不同，它們的形態(tài)就存在較大差異。相鄰的不同國家，地理位置相連、氣候相似，異國的傳統(tǒng)民居形態(tài)有較多相似之處。另一方面來說，同一民族居住于不同的地域，由于地理氣候的差異，會導(dǎo)致傳統(tǒng)民居形態(tài)的不同，如同樣是漢族院落式民居，西北甘肅、青海地區(qū)民居采用較高的院墻來阻擋風(fēng)沙，東北高緯度地區(qū)民居平面布局較為寬大、向陽開窗或朝向內(nèi)院，來更好的滿足嚴寒冬季的日照需求，而到了華南地區(qū)由于氣候濕熱，當(dāng)?shù)氐拿窬有螒B(tài)上開窗較多、空間較為開敞以適應(yīng)更好的通風(fēng)、散熱需求?？偟膩砜?，由于地理氣候因素的影響，北方傳統(tǒng)民居側(cè)重于防風(fēng)沙和防寒，而南方傳統(tǒng)民居對于通風(fēng)、除濕降熱的需求更高，自然導(dǎo)致南北方傳統(tǒng)民居形態(tài)存在較大差異。

1.2 地形因素

傳統(tǒng)民居形態(tài)通過變化來解決不同地形因素的制約。我國疆域遼闊的國土范圍內(nèi)高原、山嶺、丘陵、平原和盆地等各種基本地形均有分布，這些類型多樣的地形大多圍繞山脈交錯分布，其中，包括高原、山嶺和丘陵等山區(qū)地貌占我國陸地面積的大部分，在這些地區(qū)，村民考慮到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際需要，會將地形相對平坦的區(qū)域用作農(nóng)耕地，而將民居建筑建在不太適于農(nóng)作物生長的陡坡地，位于該區(qū)域的傳統(tǒng)民居，必然會受到地形地貌的制約，民居布局會沿山體等高線分布，因山就勢，形成錯落有致、層次清晰的傳統(tǒng)民居形態(tài)，自然形成了形態(tài)各異的傳統(tǒng)民居。

爨底下村，又稱川下村，位于北京市門頭溝區(qū)西北部的深山峽谷中，四面環(huán)山，村內(nèi)民居建筑布局因地制宜，充分利用原有地形，依山就勢、隨坡而筑，民居形態(tài)呈現(xiàn)高低錯落、參差不齊的特征。爨底下村規(guī)劃平面上以象征財富的“元寶”意象為參照，將背靠的龍頭山作為中心，向外呈扇形放射狀展開布置，同時，規(guī)劃豎向上看，村落依山就勢、靈活布局，分為上下兩層、層次分明。

1.3 水因素

適應(yīng)具體區(qū)域水源狀況是導(dǎo)致傳統(tǒng)民居形態(tài)差異的重要因素。水是作為生物意義上的人類生存必備條件之一，其往往成為聯(lián)通傳統(tǒng)民居間的內(nèi)在“脈絡(luò)”。傳統(tǒng)民居村落在選址時，水源的分布及流量、水勢的變化是重要的考慮因素，較理想的傳統(tǒng)民居水環(huán)境是一年四季水源充足，能夠充分滿足人們的生產(chǎn)、生活之需，而在雨季時又不至于形成水患。

位于安徽黃山市黟縣的宏村，有“畫里鄉(xiāng)村”之稱，村內(nèi)現(xiàn)有完整保存的明清傳統(tǒng)民居140多棟，該村落平面布局總體呈“牛形”，以其背倚的黃山余脈——雷崗山為牛首，于村中開鑿月沼為牛腹，貫穿村落的水圳(由上、中、下三段構(gòu)成)為牛腸，西澳河上架橋為牛腿，這種水系規(guī)劃奠定了宏村傳統(tǒng)民居形態(tài)的基本格局，即，在完整的水系骨架上展開傳統(tǒng)民居建筑，再以沿水系而筑的村中道路來連接各民居建筑單體，傳統(tǒng)民居建筑、道路及水系相連相通，形成了相生相融的人居環(huán)境。

2 傳統(tǒng)民居形態(tài)差異形成的社會文化環(huán)境因素

滿足多樣性的社會文化需求是傳統(tǒng)民居形態(tài)差異形成的功能導(dǎo)向。人、自然及社會在歷史發(fā)展歷程中，三者間相互作用、協(xié)調(diào)，逐漸形成了一套適應(yīng)、調(diào)和社會發(fā)展的道德觀、民族認同感和審美價值等，這些構(gòu)成了傳統(tǒng)民居形態(tài)形成的社會文化環(huán)境，其是導(dǎo)致傳統(tǒng)民居形態(tài)差異的動力因素，是傳統(tǒng)民居形態(tài)形成的功能導(dǎo)向。

“住屋不僅僅是一個架構(gòu)，它是一連串復(fù)雜的目的連綴而成的系統(tǒng)。因為建造住屋是個文化現(xiàn)象，它的外觀和組織受其所屬文化背景的極大影響?！盵4]“一般來講，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟和文化比較落后的地區(qū)，自然因素對民居及聚落形態(tài)所起的制約作用往往難于逾越，而在經(jīng)濟和文化比較發(fā)達地區(qū)，社會及文化因素所起的作用則更為顯著?！盵2]89“各地方、各民族的住屋形式與住屋文化之所以顯示出地域性、民族性的巨大差異，固然有其物理環(huán)境和經(jīng)濟條件的因素，但更重要的還是在于它是不同文化的產(chǎn)物?！盵5]傳統(tǒng)民居是中華文化的重要組成部分，是各民族生活方式凝練而成的“博物館”和傳承物質(zhì)的載體，反之亦然，也就是說，社會文化環(huán)境融入到了傳統(tǒng)民居的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程中，有力的推動了傳統(tǒng)民居形態(tài)的形成、發(fā)展。具體來說，造成傳統(tǒng)民居形態(tài)差異的社會環(huán)境動因主要包括民族、傳統(tǒng)性因素、宗法制度因素、宗教文化思想因素、技藝因素和防御性因素等。

2.1 民族、傳統(tǒng)性因素

民族因素及傳統(tǒng)因素共同造就了富有民族特色的傳統(tǒng)民居形態(tài)。傳統(tǒng)民居是各民族文化的重要組成部分，傳統(tǒng)民居形態(tài)上烙印有鮮明的民族性特征，由56個民族組成的中華民族，在其形成和發(fā)展的歷史進程中，經(jīng)歷過多次的民族遷徙、融合，這一現(xiàn)象反映在傳統(tǒng)民居形態(tài)上，促進了不同民族傳統(tǒng)民居形態(tài)的相互借鑒、融合，使得各民族傳統(tǒng)民居出現(xiàn)了趨同的現(xiàn)象；同時，各民族的傳統(tǒng)民居又保留著鮮明的民族特征，民族性在民居中的得以清晰反映。

各民族不同的生活方式和習(xí)慣產(chǎn)生了多樣的傳統(tǒng)民居形態(tài)，形成各具民族特色的傳統(tǒng)民居形態(tài)。特別是中華民族文化中尊先敬祖意識，儒家文化中天地君親師的宗法思想觀念，宗教信仰中的禮佛敬神儀式，在傳統(tǒng)民居形態(tài)中均得到了充分體現(xiàn)，并在不同的傳統(tǒng)民居形態(tài)中加以強化。尊崇儒家文化的漢族會在合院民居的堂屋靠北墻的位置設(shè)置“供桌”，信奉佛教的藏族在多層民居建筑的頂樓設(shè)佛堂，彝族、苗族、納西族及普米族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居室內(nèi)都設(shè)有火塘，對于他們的民居形態(tài)有較大影響，火塘滿足了家中生活取暖御寒、飲食等的需要，其周邊也是人們?nèi)粘＝涣鳌⒋妥h事及祭祀神靈等的場所。

生活于湘西地區(qū)的苗族民居中，火塘作為該民族文化的重要傳統(tǒng)符號，至今仍然在其日常生活中占據(jù)重要位置，對于其室內(nèi)空間布局有較大影響，湘西苗族傳統(tǒng)民居內(nèi)的火塘設(shè)置緣起于苗族傳統(tǒng)飲食，無需翻炒烹飪及休息時的取暖御寒等生活起居所需，同時，其也是苗族家庭交流、會客接物及祭祀祖先等的場所，苗族的民族文化、宗教信仰貫穿其中，以火塘為中心形成了座次尊卑、住房臥室主次安排等苗族傳統(tǒng)民居空間秩序?？梢?，由于不同民族的認知體驗、生活習(xí)俗及精神信仰的不同，導(dǎo)致他們在價值取向、審美追求方面產(chǎn)生差別，自然會建構(gòu)起富有各自民族特色的傳統(tǒng)民居形態(tài)。

傳統(tǒng)性因素主要是指歷史上遺留下來，反映傳統(tǒng)民居形態(tài)符號體系的傳承關(guān)系。傳統(tǒng)民居由于受自然環(huán)境、地理氣候和民族習(xí)俗等多種因素的共同影響，在其形態(tài)發(fā)展的歷史進程中，逐漸形成了某一民族或某一地區(qū)形式鮮明的代表性民居符號、標志物，它們隨著時間的推移，會逐漸固定下來，變成民居文化傳統(tǒng)的組成部分，最終形成了富有民族特色的傳統(tǒng)民居形態(tài)，并保持相對穩(wěn)定、傳承下來。如云南麗江納西族傳統(tǒng)民居兩端山墻搏風(fēng)板交匯處的懸魚，就是作為其民族建筑的一種傳承符號而在納西族傳統(tǒng)民居上廣泛應(yīng)用，這些懸魚造型簡潔，由直線和曲線按照一定比例組合而成，依據(jù)其懸掛民居建筑的體量、功能的不同，總長大多在80CM到100CM之間。影響傳統(tǒng)民居形態(tài)差異的傳統(tǒng)性因素受到時代環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟和技術(shù)等的較大影響而改變，在尊重環(huán)境及場所特點的基礎(chǔ)上會表現(xiàn)出可變性和增殖性。

2.2 宗法制度、宗教文化思想因素

宗法制度、宗教文化思想對傳統(tǒng)民居構(gòu)建理念、室內(nèi)外裝飾有較大影響。傳統(tǒng)民居的布局、體量型制、室內(nèi)外裝飾風(fēng)格等是宗法制度的重要展現(xiàn)方式，宗法制度源于血緣關(guān)系，是在父系氏族社會的家長制基礎(chǔ)上逐漸建立起來，是劃分社會等級關(guān)系的文化、政治制度體系，其核心便是禮制。宗法制度對傳統(tǒng)民居形態(tài)形成的影響，最突出的體現(xiàn)是作為祭祀建筑的祠堂，其大多居于整個傳統(tǒng)民居聚落的中心，聚落中的其他民居建筑均是圍繞它進行布局；傳統(tǒng)民居聚落中的祠堂、牌坊等禮制建筑在型制、體量上明顯大于普通居住用的建筑物。合院民居院落中根據(jù)禮制的需要，分為上房和偏房等體量型制不同的建筑單體，上房是院落中體量最大、朝向采光及通風(fēng)較好的房間，是家族中長輩居住之處，兒孫小輩則居于相較于上房，體量較小的偏房。傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)外部細部裝飾會依據(jù)禮制，有完善地成熟的型制，如分布于建筑內(nèi)外的磚雕及木雕的雕飾內(nèi)容就是其重要體現(xiàn)方式。

宗教文化思想往往對傳統(tǒng)民居的建造方案起重要的指導(dǎo)作用，同時，對民居室內(nèi)外裝飾紋樣風(fēng)格也有重要影響，使得信仰不同的民族形成獨具特色的傳統(tǒng)民族形態(tài)。發(fā)源于我國的道教，強調(diào)“道法自然”，即，尊重世間萬物的自然規(guī)律，傳統(tǒng)民居選址布局時，注重充分結(jié)合場地中的地勢、植被及河流等自然環(huán)境要素，以及傳統(tǒng)民居裝飾上追求樸素、素雅的風(fēng)格，將黑白灰作為民居裝飾的主色調(diào)，便主要是受這種道教思想影響的結(jié)果；民居裝飾中經(jīng)常使用的祥云、蓮花圖案，其圖樣構(gòu)成也大多源于道教、佛教教義；四合院傳統(tǒng)民居四面圍合，中間形成庭院或天井，便是對道教文化思想中陰陽互動、互補的現(xiàn)實展現(xiàn)；藏族傳統(tǒng)民居室內(nèi)通常設(shè)置經(jīng)堂，并在經(jīng)堂的屋頂、墻面施以佛教故事的彩繪等等均體現(xiàn)出了宗教文化思想的重要影響。

2.3 技藝因素

自成體系的技藝因素使得傳統(tǒng)民居形態(tài)差異保持相對穩(wěn)定。技藝因素對傳統(tǒng)民居形態(tài)的影響體現(xiàn)在民居的設(shè)計、選材、施工及構(gòu)造、材料加工工藝等傳統(tǒng)民居建造的各個環(huán)節(jié)，建造者們經(jīng)過對民居建造的各環(huán)節(jié)實踐中地不斷總結(jié)、累積，形成了相對完善、穩(wěn)定的傳統(tǒng)民居建造模式，這種模式不同于遵循嚴格營造法式的“官式建筑”，具有較強的靈活性、適應(yīng)性，充滿了鄉(xiāng)土氣息，并通過造房工匠們師徒代代相傳的方式沿襲下來，在繼承、更新中塑造起傳統(tǒng)民居豐富多樣的形態(tài)。

影響傳統(tǒng)民居形態(tài)的技藝因素秉持“經(jīng)驗為本”的傳承方式，該方式具有兩方面的特點，一方面，從縱向的時間維度上看，徒弟努力效仿、遵循師傅既有傳統(tǒng)民居建造模式，使得傳統(tǒng)民居形態(tài)能夠經(jīng)歷較長時間的跨度，而保持其特色鮮明的形態(tài)風(fēng)格。另一方面，從橫向的地域空間維度來看，在一定的地域范圍內(nèi)，由于人文地理、氣候等社會自然環(huán)境的相似，傳統(tǒng)民居形態(tài)呈現(xiàn)出較強的地方性風(fēng)格。同時，由于多種原因，特別是社會動蕩或人為原因?qū)е氯丝谶w徙，傳統(tǒng)民居建造工匠們自然成為傳統(tǒng)民居建造技術(shù)的傳播媒介，前兩方面情況相互融合，從而使得傳統(tǒng)民居形態(tài)具有傳統(tǒng)風(fēng)格和地域特色相融合的特點。

傳統(tǒng)民居中形態(tài)上較有特色的“一顆印”形式，其建筑布局方正、緊湊，形似印章，其中，分布于云南的“一顆印”傳統(tǒng)民居尤為典型。該地“一顆印”的形成和自戰(zhàn)國時期以來，漢民族的大量遷入，隨之帶來的中原文化密切相關(guān)，即，“一顆印”民居建造者們繼承“合院式”民居的基本形式：結(jié)構(gòu)方正、中軸線對稱及形成相對封閉的天井等；同時，又結(jié)合云南當(dāng)?shù)丨h(huán)境的特點，“一顆印”進行了較多變動，如，考慮到當(dāng)?shù)囟酁樯降?、陽光強烈。“一顆印”多為兩層的樓房、采用小天井等，較好的改善了微氣候、節(jié)約了土地，逐漸形成了極具地域特色的“一顆印”形態(tài)。

2.4 防御性因素

民居安全功能的需求導(dǎo)致傳統(tǒng)民居形態(tài)因地制宜地重點突出其防御性。傳統(tǒng)民居作為滿足鄉(xiāng)民日常生活、休憩和交流的場所，除了具有遮陽擋雨、保溫隔熱等基本功能外，為了保障村民的生命、財產(chǎn)安全，傳統(tǒng)民居的防御性是其構(gòu)建時重要考慮因素，以應(yīng)對可能的威脅，如不同家族間因利益而起的糾紛，遷徙而來的新移民和原住民間為爭奪生存資源而引起的矛盾。特別是在社會動蕩不安時期，流民四起、盜匪橫行，傳統(tǒng)民居構(gòu)造上擁有較強的防御性，保障村民能夠安居樂業(yè)，顯得尤為重要。

傳統(tǒng)民居在追求防御性的情況下，便形成了防御性功能見長的傳統(tǒng)民居形態(tài)，較具代表性的有福建土樓、贛南圍屋、粵北圍龍屋及開平碉樓等傳統(tǒng)民居形式，其中，以福建土樓民居形態(tài)的防御性特征尤其突出，根據(jù)其形態(tài)特征，主要分為五鳳樓、方形土樓和圓形土樓，五鳳樓平面上大多是由“一軸兩翼”構(gòu)成，即，由兩側(cè)的廂房簇擁著中軸線上的堂屋組成；方形土樓民居形態(tài)上最主要的特點是四面圍合的高墻；圓形土樓的防御性功能最為突出，圓形的造型簡潔、沒有視角上的“死角”，可以很方便的觀察到土樓外部的情況。