陳 潁，胡 遲

(1.合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，合肥 230011 ； 2.合肥學(xué)院 旅游與會展學(xué)院，合肥 230601)

清代合肥人才鼎盛，從合肥走出了兩位相國，除了廣為人知的晚清相國李鴻章，還有一位清初相國李天馥。由于對李天馥的研究和宣傳不足，人們對李天馥所知甚少。

李天馥(1635—1699)，字湘北，號容齋，清初江南合肥人，占籍河南永城。順治十五年(1658)進(jìn)士，選庶吉士，歷任檢討、內(nèi)閣學(xué)士、工部尚書、刑部尚書、兵部尚書、吏部尚書?？滴跞荒?1692)，拜武英殿大學(xué)士，人稱“容齋相國”“李相國”“合肥相國”?？滴踬澰唬骸皺C(jī)務(wù)重任，不可用喜事人。天馥老成清慎，學(xué)行俱優(yōu)，朕知其必不生事?！盵1]9962為官40余年，李天馥步步升遷，卻始終清正廉潔，大公無私，被譽(yù)為“合肥第二包公”。

李天馥不僅官高德顯，學(xué)行俱優(yōu)，還以詩詞名世，著有《容齋千首詩》《容齋詩集》《古宮詞》《容齋詩余》等，被推為一代文宗。在康熙年間，“神韻派”詩學(xué)開創(chuàng)人王士禛成為詩壇盟主。李天馥與王士禛同為順治十五年進(jìn)士，常一起宴集賦詩，互相唱和，三十余年友情深厚。王士禛在《容齋千首詩》序中對李天馥詩給予高度評價，認(rèn)為李天馥具有詩壇宗主的地位?！叭〔牟┒浑s，持格高而不亢，托興深而不詭，遣調(diào)婉而不靡，敷采麗而有則。卓然為本朝一大宗不疑?！盵2]李天馥詩歌數(shù)量較多、題材豐富、格高意遠(yuǎn)，具有較高的文學(xué)價值，有待于深入研究。

自三世祖李良始，李天馥的祖輩父輩皆在廬州府為官。李天馥生長于廬州，中進(jìn)士后在京城為官四十載，成為政壇領(lǐng)袖和文壇宗主，卻始終心系故土，情傾鄉(xiāng)邦。身在京城的合肥相國李天馥思鄉(xiāng)懷土情深，創(chuàng)作了很多歌詠故鄉(xiāng)山水風(fēng)物的詩篇。巢湖、稻香樓、大蜀山、孝子墩等合肥景點(diǎn)和古跡，都留下了他的詩詞佳句。李天馥詠巢湖詩數(shù)量較多，內(nèi)涵豐厚，是值得開掘的巢湖歷史文化資源。

1 赤子情深：李天馥巢湖詩

巢湖地處皖中，襟湖帶江，外攬山水之秀，內(nèi)得人文之盛。不僅是景色秀美的生態(tài)之湖，而且是傳承歷史的人文之湖。歷代文人雅士都不吝筆墨，揮寫瑰麗詩篇贊美巢湖山水。李天馥多次游巢湖，湖上題詠頗多，作有《偶憶巢湖》《忠廟》《姥山》《四頂山》等詩。

1.1 歌詠巢湖山水

巢湖歷史悠久，物華天寶，素稱“魚米之鄉(xiāng)”，盛產(chǎn)鰣魚、銀魚。湖中央有姑山、姥山兩個島嶼，山環(huán)水秀，風(fēng)景迷人。李天馥詩中多次寫憶巢湖，歌詠巢湖山水。如：

偶憶巢湖得三絕句存二

其一

巢湖久別誤華簪，湖上青山夢里酣。

三月鰣魚九月橘，令人哪不憶江南？

其二

秋來水漲滿巢湖，近岸家家曬網(wǎng)罛。

羨殺此時老舟子，菊花村酒煮鮮鱸。

這兩首憶巢湖詩見于《容齋丙午詩》[3]，作于康熙五年(1666)。在第一首憶巢湖詩中，李天馥感嘆自己雖官位顯貴，但久別故鄉(xiāng)的巢湖，只能在夢中酣賞巢湖美麗的湖光山色。巢湖特產(chǎn)鰣魚和臨湖坡地一帶產(chǎn)的柑橘也十分美味，讓人難以忘懷。末句化用白居易《憶江南》，稱贊巢湖美景可媲美江南，表達(dá)對巢湖的熱愛和思念之情。

第二首憶巢湖詩寫秋季巢湖岸邊漁民家家捕魚的情景，描繪出一幅閑適自在的漁家生活圖。捕魚喜獲豐收后，家家曬漁網(wǎng)，一邊喝著自己釀的酒，一邊欣賞著菊花，鍋里還煮著鮮美的鱸魚。詩中描寫巢湖漁家之樂、巢湖魚的鮮美，也隱約流露出希望辭官還鄉(xiāng)歸隱的“莼鱸之思”。毛奇齡評曰：“秋風(fēng)起，輒思鱸膾莼羹，于此興復(fù)不淺。”[4]108

坐落于巢湖北岸的中廟歷來被詩人們所題詠。李天馥不僅有描寫巢湖中廟的詩篇，還曾于康熙二十一年(1682)應(yīng)邀作《募修中廟疏》[5]、康熙三十四年(1695)在中廟匾額題字“回瀾挹秀”[6]597。中廟又名忠廟、圣姥廟，因居巢州、廬州中間，故曰“中廟”。《巢縣志》載:“在縣西北焦湖北岸，離縣九十里，離郡亦九十里，故名中廟，為巢、肥之界，廟在巢界。其地飛鳳形，廟當(dāng)鳳頂?！盵6]204廟中供奉焦姥、關(guān)羽和碧霞元君。碧霞元君信仰起源于泰山玉女，傳說她是東岳大帝的女兒，經(jīng)過道教的改造，成為道教女神?！懊髑鍟r期是碧霞元君信仰的興盛期，亦是巢湖中廟發(fā)展的興盛期。巢湖中廟借助民眾對碧霞元君的信仰而得以發(fā)展，碧霞元君信仰也借助巢湖中廟而得以傳播?！盵7]清代，民眾常去中廟向供奉的碧霞元君進(jìn)香、祈靈?！昂蘸招勖麖R水涯，入門驚見坐柔嘉。香林下植將軍樹，綺徑惟開帝女花。四面晴峰來遠(yuǎn)黛，一湖秋水浸浮槎。下方饒有煙霞?xì)猓墒墙鹜ビ鹗考??！崩钐祓ァ吨覐R》寫登臨中廟觀賞湖光山色美景，廟中供奉的道教人物“帝女”碧霞元君和濃厚的道教文化氛圍。登廟眺遠(yuǎn)，遠(yuǎn)山含黛、秋水橫波，俯視下方，煙霞繚繞、霧氣升騰，仿佛是道教仙境洞天福地。金庭山(在今巢湖市北郊)是道教七十二福地之一，“疑是金庭羽士家”，把中廟比作道教福地金庭山，強(qiáng)調(diào)中廟的道教文化。

巢湖中的姥山由“陷巢州”傳說而得名。據(jù)民間傳說，古巢州陸地陷落為湖時，有姥登此山避水，故名姥山。姥即焦姥。姥山上敕建有圣妃廟[6]490，是奉祀湖神焦姥的廟宇。《巢湖地區(qū)簡志》記載“姥山舊有圣姥廟(一名圣妃廟)創(chuàng)建于晉，歷代香火不絕?！薄氨淘茦情w倚煙鬟，門繞清溪玉一灣。別苑波澄疑弱水，遠(yuǎn)帆影亂似君山。寒潮虛白凌焱羽，晚霧空青冷佩環(huán)。聞道祈靈諸女盛，藤蘿香徑古躋攀。”李天馥《游姥山詩》描寫山環(huán)水繞的清幽風(fēng)景和關(guān)于焦姥的神話傳說。姥山被清澈透明的湖水環(huán)繞，猶如“碧玉盤中一青螺”。傍晚時分，作者登臨姥山，只見山上云霧繚繞，遠(yuǎn)處帆影朦朧，湖光山色令人心曠神怡。聽說圣妃廟香火旺盛，自古以來，很多人沿著香氣襲人的藤蘿小道登山，進(jìn)廟燒香，祈求巢湖女神焦姥庇佑。

1.2 書寫對鄉(xiāng)民生活的關(guān)懷

李天馥關(guān)心民生疾苦，尤其關(guān)心故鄉(xiāng)百姓的生活。有一年秋天，合肥百姓苦于久旱，莊稼收成不好，糧食缺乏，而巢湖上運(yùn)糧的糧舟卻意外沉溺。李天馥作有《邑糧舟溺偶紀(jì)》三首，書寫對巢湖鄉(xiāng)民生活的關(guān)懷。

邑糧舟溺偶紀(jì)(自注：邑久苦旱)

其一

秋老波平不半篙，等閑何至溺三艘。

分明合邑傷心淚，流入巢湖作怒濤。

其二

夜珠千斛付波臣，錯落疑遷合浦濱。

從此龍宮增異寶，不須索淚責(zé)鮫人。

其三

嚴(yán)檄無端促放舟，湖天水暗夜光投。

錙銖取盡沉淪失，不道陽侯甚邑侯。

第一首寫苦旱之年，三艘糧舟卻意外沉溺，作者憂心故鄉(xiāng)百姓的生活，傷心不已。毛奇齡評曰：“史筆亦賦筆也。為民父母者，能不一動于中耶？”[4]113第二首惋惜像珍珠一樣珍貴的糧食沉入水中，成了湖中龍宮里的珍寶。第三首中運(yùn)用典故，嘆息水神取糧盡錙銖。陽侯是傳說中的水神，能興風(fēng)作浪，造成災(zāi)害。李天馥久居京城、身居高位，卻心系故鄉(xiāng)百姓，如此關(guān)心民生疾苦，實(shí)屬可貴。

1.3 抒發(fā)對歸隱生活的向往

環(huán)巢湖文化中最豐富、最具特色的，當(dāng)為歷史名勝文化。巢湖北岸的四頂山，因山有4峰，故名“四頂山”。傳說東漢著名煉丹家魏伯陽鑄鼎煉丹于此，山上有四鼎和煉丹池，故又被稱為“四鼎山”。四頂山之美，以朝霞為最?！八捻敵肌北涣袨楣艔]陽八景之一，因此又名“朝霞山”。清代廬州府學(xué)政朱弦《八景說》中云：“適當(dāng)初晴露旦，草木含滋，旭日東升，奇光四射，俯眺四五里許，恍乎涌五色琉璃中。予始悟所謂朝霞者，學(xué)士能言之而不常見，山僧野牧常見之而不能言，故世多罔聞焉?！盵8]四頂山名勝，歷來為文人墨客所仰慕，李天馥亦作有四頂山詩，且對朝霞山情有獨(dú)鐘，常在題名時加署“朝霞”，以代指故鄉(xiāng)合肥，抒發(fā)鄉(xiāng)土之思。其《容齋詩集》《容齋詩余》署名皆為“朝霞李天馥湘北”①。

四頂山

(自注：俯瞰巢湖，四峰特起，相傳吳人魏伯陽煉丹處)

蔡宅久塵囂，麻姑不復(fù)返。

敻敻哉魏君，攜犬凌絕巘。

四峰相蔽空，下帶泉混混。

驅(qū)龍耕白云，種芝三百本。

丹成戲死生，穿湖騎赤鯶。

我來悄無人，螺鈿自舒卷。

細(xì)讀《參同契》，悠然感嘉遁。

魏伯陽出身高門，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性。其煉丹養(yǎng)生名著《周易參同契》，是早期道教的一部重要著作。此詩運(yùn)用典故，先寫魏伯陽攜白犬到四頂山潛心修道，煉丹成功、服丹成仙的故事。接著寫作者來到靜悄無人的四頂山，看到像螺鈿一樣的云朵自由舒卷，細(xì)讀魏伯陽所著的《參同契》，感嘆不已，抒發(fā)了對歸隱故鄉(xiāng)的向往之情。

李天馥詠巢湖詩表達(dá)了對故鄉(xiāng)山水的熱愛、對鄉(xiāng)民生活的關(guān)懷和對歸隱故鄉(xiāng)的向往，一位赤子對故鄉(xiāng)合肥的款款深情溢滿字里行間。巢湖詩詞聯(lián)學(xué)會主編的《巢湖名勝詩詞》[9]，收錄的歷代巢湖詩的主題大多為歌詠巢湖風(fēng)光或歷史傳說，其中李天馥的詠巢湖詩內(nèi)涵豐富、別開生面、情滿巢湖，具有獨(dú)特的文學(xué)價值。

忠君愛國、熱愛故土的李天馥也是一位孝子?？滴跞?1693)，李天馥生母瞿太夫人去世，誥封一品夫人。他護(hù)送母親靈柩回鄉(xiāng)，把母親安葬在今長豐縣崗集鎮(zhèn)桃山村(即孝子墩)，筑室墓旁，守孝三年。因其“事親孝，居喪廬墓，有雙白燕飛至，不去，人名其居為‘白燕廬’”[1]9963。海內(nèi)作詩者數(shù)百家。在合肥守孝期間，李天馥與廬州知府張見陽交往頗多。他們曾邀請名揚(yáng)天下的畫家石濤來合肥稻香樓小住，并暢游巢湖及周邊名勝。

2 天意人情：石濤巢湖詩

畫家石濤受李天馥和張見陽邀請來合肥游覽風(fēng)景名勝，有描繪巢湖風(fēng)光的《巢湖圖》②和巢湖組詩傳世。張見陽于康熙三十二年(1693)升廬州知府后[10]，與回鄉(xiāng)丁憂的相國李天馥交往頗多。兩人都愛好書畫，與畫家石濤相識，極為賞識石濤的過人才華，所以邀請他來廬州一游。石濤(1642—1707)，本姓朱，名若極，廣西桂林人，號苦瓜和尚。本為明王室遺胄，因國破家亡被迫出家為僧。曾北上京師，結(jié)交達(dá)官貴人，但終不得仕進(jìn)，失意而返。晚年定居揚(yáng)州，以賣畫為生?！扒宄跛纳敝唬ぴ娢?，善書畫，享譽(yù)清初畫壇。其山水畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“師法自然”，“借筆墨以寫天地而陶泳乎我也”。

康熙三十四年(1695)，54歲的石濤應(yīng)相國李天馥和太守張見陽的邀請，從揚(yáng)州來廬州游覽。三人在合肥同游覽勝，作書作畫、詩酒唱和，十分愜意。李天馥和張見陽一再挽留石濤，并以合肥名勝“稻香樓”給他定居，石濤不受，決意返回?fù)P州。當(dāng)石濤乘船行至巢湖時，遇到連日大風(fēng)巨浪，只能“十里五里一泊船”。正是由于天意留客，石濤為人們留下了珍貴的《巢湖圖》。

《巢湖圖》是石濤山水畫的代表作，也是我國現(xiàn)存最早描繪巢湖風(fēng)光的墨寶[11]?！冻埠D》上的題詩應(yīng)為現(xiàn)存最早關(guān)于巢湖的題畫詩。全圖詩、書、畫、印相得益彰，堪稱四絕。研究者大多關(guān)注《巢湖圖》書、畫、印藝術(shù) ，關(guān)于巢湖詩的探討尚待深入。

在明清繪畫史上，石濤以擅長在畫上題詩著稱?！八倪@些題畫詩，大多作為一個藝術(shù)要素出現(xiàn)在畫面上，或敘述創(chuàng)作該畫的緣由(偏于敘事)；或抒發(fā)相關(guān)的人生感受(偏于抒情)；或闡述有關(guān)的美學(xué)思想(偏于說理)；或以題畫詩之‘畫意’與畫之‘詩情’滲透融合，共鑄‘境生象外’的藝術(shù)意境?！盵12]《巢湖圖》上的三組題畫詩，體現(xiàn)出石濤題畫詩的特點(diǎn)。

百八巢湖百八愁，游人至此不輕游。

無邊山色排青影，一派濤聲卷白頭。

且蹈浮云登鳳閣，慢尋濁酒問仙舟。

人生去住皆由定，始信神將好客留。

波中遙望鳳崔嵬，鳳閣琳瑯臺壯哉。

樓在半空云在野，櫓聲如過鶴聲來。

巢湖地陷赤烏事，四邑水滿至今災(zāi)。

幾日東風(fēng)泊沙渚，途窮對客強(qiáng)徘徊。

——中廟阻風(fēng)登閣二首

畫面右上方第一首詩首聯(lián)、頷聯(lián)寫景，盛贊八百里巢湖的浩瀚壯麗。在“湖天第一勝境”中廟阻風(fēng)，石濤登鳳閣眺望巢湖，以畫家對空間、色彩的獨(dú)特感受，描繪出巢湖山色無邊、波濤翻滾、巨浪排空的壯觀景象。頸聯(lián)和尾聯(lián)敘事兼抒情，寫與李天馥、張見陽登閣觀湖、把酒言別，感嘆天意留客，抒發(fā)與友人的依依惜別之情。

法國互文性理論家克里斯蒂娃認(rèn)為：“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合；任何文本都是對其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”[13]。任何文本都不可能完全脫離先在的文本而存在，此詩頸聯(lián)中的“浮云”意象 、“仙舟”典故，蘊(yùn)含了它們在以前的詩歌文本中的象征意義。舊題漢代李陵《與蘇武詩三首》有“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風(fēng)波一失所，各在天一隅”；李白《送友人》有“浮云游子意，落日故人情”，皆以變幻無常的“浮云”象征友人的各分西東，表達(dá)依依不舍的離情別意?！昂赞H思流水，浮云失舊居”，李白《江夏使君叔席上贈史郎中》詩中，又以“浮云”意象喻指自己漂泊無定，官場失意。石濤詩中“且蹈浮云登鳳閣”句，既寫在云霧彌漫中登鳳閣，又以“浮云”意象抒寫與友人的依依惜別之情，也寄寓了自己人生漂泊失意的傷感?！袄罟芍邸背鲎浴逗鬂h書·郭太傳》，比喻知己相處，不分貴賤，親密無間?！奥龑峋茊栂芍邸本涫褂谩袄罟芍邸钡牡涔?，寫自己與李天馥、張見陽像知己一樣親密無間，把酒暢談?！案≡啤币庀?和“仙舟”典故，極寫三人友情之真摯深厚。

第二首前兩聯(lián)亦是寫景，石濤在船上“波中遙望”中廟鳳閣，看到“樓在半空”“鳳閣琳瑯”的盛貌。后借景發(fā)思古之幽情。傳說三國東吳赤烏年間，一場巨大的地陷而形成巢湖。每逢汛期，四邑水滿，巢湖周邊的村民常遭受水災(zāi)?！皫兹諙|風(fēng)泊沙渚，途窮對客強(qiáng)徘徊”，因阻風(fēng)泊船幾日，客居巢湖的石濤，卻情系巢湖人民。“巢湖地陷赤烏事，四邑水滿至今災(zāi)”，看似遺世的石濤，仍有一顆憂世心。他憂心巢湖水患，關(guān)心巢湖民瘼，憂民之情躍然紙上。

這兩首詩融寫景、抒懷、詠史為一體，主要抒寫石濤與合肥友人李天馥、張見陽的深厚友情，及其對巢湖地區(qū)民瘼的關(guān)切之情。

《巢湖圖》上方中間題寫了一首敘事詩：

東風(fēng)阻我巢湖邊，十里五里一泊船。

湖頭人家白鵝岸，晚風(fēng)齊送荷花田。

水清苔碧魚可數(shù)，金沙名地是何年。

主人愛客高且賢，下水采蓮意頗堅(jiān)。

謂客有花以詩贈，吾只愛詩不受錢。

采花偏采未開全，一枝菡萏最堪憐。

始信壺中別有天，插花相向情更顛。

欲開不開日復(fù)日，記程好事花當(dāng)前。

——晚泊金沙河，田家以白菡萏一枝相送之舟中，數(shù)日不謝，與錢不受，索以詩贈之。

泊船金沙河畔時，只見荷花田田，水清苔碧，游魚歷歷可數(shù)，仿佛世外桃源。淳樸好客的鄉(xiāng)民久仰石濤的高名，采了一枝含苞待放的白荷，送到船上。石濤很感動，準(zhǔn)備以金錢酬謝，鄉(xiāng)民執(zhí)意不收，轉(zhuǎn)而求之以詩，石濤即興成詩。這首詩倒數(shù)三四句“始信壺中別有天，插荷相向情更顛”，稍令人費(fèi)解。有研究者認(rèn)為：“壺”字最妙，與“湖”諧音相通，“壺中插花”正暗喻“百八愁”的巢湖岸邊尚存“金沙名地”這塊凈土樂地，大有李太白“別有天地非人間”的境界。[14]筆者以為，石濤把“金沙名地”比作仙境，是因?yàn)榈澜涛幕挠绊??！笆夹艍刂袆e有天”脫胎于李白詩句“壺中自有日月天”。“壺”與“葫”同音，古代道士喜歡隨身攜帶葫蘆。道教神話傳說中把仙境稱為“壺天”“壺中日月”。“壺中別有天”句，化用道教神話傳說，把“金沙名地”喻為仙境。

此詩記錄了當(dāng)時一件逸事，金沙河畔環(huán)境美，人情更美。田家采蓮相贈、“愛詩不受錢”，石濤以詩紀(jì)事，感嘆“好事花當(dāng)前”。詩中充滿濃郁的生活氣息，可見巢湖地區(qū)民風(fēng)淳厚，也反映出石濤率真可親的一面。

畫面左上方是一組行書寫的題跋：

且喜無家杖笠輕，別君回首片湖明。

從來學(xué)道都非住，上處天然未可成。——乙亥夏月，合肥李容齋相國與太守張見陽兩先生相招予，以昔時芝麓先生稻香樓施予為掛笠處，予性懶不能受，相謝而歸。過巢湖阻風(fēng)五七日，作此。今與張見陽先生存之，以記平生游覽之一。清湘瞎尊者原濟(jì)。

石濤在這里既交待了因李天馥相國和張見陽太守邀請來合肥的緣由，又?jǐn)⑹隽送窘?jīng)巢湖時被風(fēng)浪阻留，作畫相贈的過程。首句一個“喜”字，道出杖笠輕游、四海為家的輕快感?！皠e君回首片湖明”句，寫石濤與李、張二人分別后，忍不住回首，不見友人，只見清澈透明的巢湖水悠悠。石濤不想與合肥知交李天馥、張見陽分離，為什么不留在昔日龔鼎孳的別業(yè)稻香樓居住呢？錢念孫先生認(rèn)為，“可能考慮龔氏為人，李天馥和張見陽要將稻香樓施與其作為‘掛笠處’時，他還是以‘予性懶不能受’而推辭了，可見石濤孤高自愛的品格?！盵15]筆者認(rèn)同錢先生的觀點(diǎn)，還認(rèn)為石濤晚年出佛入道，“從來學(xué)道都非住”，道人居無定所，四處云游，自然不會受稻香樓為“掛笠處”了。

詩者心聲，畫者心畫。石濤《巢湖圖》上的題畫詩，敘述創(chuàng)作該畫的緣由——因風(fēng)浪阻留而描繪巢湖奇麗風(fēng)光的“天意”；抒發(fā)相關(guān)的人生感受——巢湖之行的濃厚的“人情”。“詩情”與“畫意”完美融合，營造了“境生詩外”的藝術(shù)境界。其中的“人情”有多方面的內(nèi)涵：石濤受李天馥和張見陽熱情相邀、盛情款待的深厚友情；對巢湖浩瀚奇麗風(fēng)光的贊美之情；鄉(xiāng)民采蓮相贈、愛詩不受錢的淳樸民風(fēng)；憂心巢湖水患的憂民之情；身世飄零之感和遠(yuǎn)塵脫俗的道人情懷?！笆瘽舜纬埠校瑫r間不長，但在其生平藝術(shù)道路上卻產(chǎn)生一定影響。他離開巢湖很長時間里，常有詩畫涉及這段快樂的旅行，而很多偽托之作也與此段經(jīng)歷有關(guān)。”[16]張大千等畫家皆臨摹過石濤《巢湖圖》，可見石濤《巢湖圖》與組詩影響深遠(yuǎn)。

合肥相國李天馥、繪畫大師石濤、廬州太守張見陽的巢湖之行不僅是巢湖歷史上的一段佳話，而且是巢湖文化史上的重要事件，值得重視。

3 李天馥、石濤巢湖詩的文化價值

李天馥、石濤的巢湖詩不僅蘊(yùn)涵多重文學(xué)意蘊(yùn)，而且具有豐厚的文化價值。構(gòu)建了獨(dú)特的巢湖文化空間。李天馥、石濤巢湖詩的文化價值主要體現(xiàn)在民俗價值、審美價值、教育價值、旅游價值等幾個方面。

3.1 民俗價值

巢湖地區(qū)民俗文化豐富多彩，李天馥與石濤的巢湖詩有助于人們了解巢湖地區(qū)的地理風(fēng)貌、風(fēng)俗民情。李天馥巢湖詩中，有“三月鰣魚九月廟橘”“菊花村酒煮鮮鱸”之句，可知清初年間巢湖周邊地區(qū)已廣泛種植柑橘，人們常吃鰣魚、鱸魚等湖鮮，描繪出巢湖人民獨(dú)特的飲食風(fēng)貌。石濤巢湖詩中“晚風(fēng)相送荷花田”“水清苔碧魚可數(shù)”，記載清初巢湖的金沙河還是清澈透明、游魚可數(shù)、荷田送香的。這些詩句反映了歷史上的巢湖景況。李天馥《忠廟》描寫民眾信仰“道教人物”碧霞元君，體現(xiàn)出環(huán)巢湖地區(qū)濃厚的道教文化氛圍。石濤詩“巢湖地陷赤烏事”，提及“陷巢州”而形成巢湖的傳說。李天馥《姥山》寫后人常到祭祀巢湖水神“焦姥”的“圣妃廟”拜祭，圣妃廟香火旺盛，記載巢湖民眾信奉湖神“焦姥”，進(jìn)廟燒香祈福的民俗。

3.2 審美價值

李天馥、石濤的巢湖詩從審美角度可歸納為“四美”，即：詩美、景美、物美、人美。李天馥及石濤的巢湖詩具有音韻和諧的音樂美、凝練含蓄的語言美、真摯的情感美的“詩美”特性。其巢湖詩中對巢湖“景美”的描繪別開生面，既有水波浩渺的秀美風(fēng)光，也有漁民們閑適自樂的生活場景。李天馥的巢湖詩“三月鰣魚九月橘”，介紹巢湖當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，展現(xiàn)出“物美”。石濤的巢湖詩“主人愛客高且賢，下水采蓮意頗堅(jiān)。謂客有花以詩贈，吾只愛詩不受錢”，記錄巢湖岸邊村民采蓮花相贈，愛詩不受錢的逸事，體現(xiàn)出“人美”。

3.3 教育價值

李天馥巢湖詩中表現(xiàn)了對家鄉(xiāng)的熱愛、對鄉(xiāng)民生活之苦的關(guān)懷，其至忠至孝、愛國愛鄉(xiāng)愛民、禮賢下士的傳統(tǒng)美德具有重要的當(dāng)代意義。石濤巢湖詩中鄉(xiāng)民熱情好客、愛詩不受錢的逸事，體現(xiàn)巢湖人民的美好品質(zhì)和巢湖地區(qū)淳厚的民風(fēng)，是值得講述的“巢湖故事”。他們的巢湖詩中寫到陷巢州的傳說和民眾對焦姥的信仰敬奉，焦姥舍己救人的大愛精神值得進(jìn)一步弘揚(yáng)。李天馥、張見陽與石濤的廬州之聚與巢湖之行，是真誠友善、愛才敬才的佳話，更是君子之交、高山流水的美談。

3.4 旅游價值

自古以來，文學(xué)與旅游密不可分，相互影響?！拔囊蚓俺?，景借文傳?！崩钐祓ァ⑹瘽某埠娨虺埠谰岸?，巢湖美景也可以憑借他們的巢湖詩而傳名。李天馥、石濤的巢湖詩體現(xiàn)出巢湖深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有一定的旅游價值?？梢愿鶕?jù)李天馥、石濤的巢湖之游及其巢湖詩，開發(fā)巢湖文化旅游發(fā)展新路徑。以下提出幾點(diǎn)開發(fā)建議。

(1)研學(xué)旅行。作為行走的課堂，研學(xué)旅行可以使學(xué)生在旅途中了解、學(xué)習(xí)合肥歷史文化。開發(fā)“稻香樓——巢湖——中廟——金沙河”研學(xué)路線，學(xué)生不僅可以欣賞自然美景，而且能了解幾處景觀的歷史文化內(nèi)涵，對李天馥、石濤的詩詞有更深的理解，對合肥的歷史文化有更深的認(rèn)識，增強(qiáng)文化自信。

(2)鄉(xiāng)村旅游。李天馥與石濤的巢湖詩中描繪了巢湖的風(fēng)景及風(fēng)土人情，這對環(huán)巢湖鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)提供新的思路。目前，環(huán)巢湖的鄉(xiāng)村旅游較少涉及文化體驗(yàn)?？筛鶕?jù)李天馥及石濤巢湖詩中描繪的傳說、逸事，通過真人表演的方式進(jìn)行再現(xiàn)，帶給游客沉浸式體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步了解巢湖歷史文化的渴望。還可以讓游客在旅游時，品嘗、購買到詩人描寫的巢湖特產(chǎn)，通過美食、美物產(chǎn)生重游的意愿。此外，可根據(jù)李天馥、石濤的巢湖之行及其巢湖詩、《巢湖圖》，開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，通過游客親友間饋贈旅游產(chǎn)品，吸引更多游客到巢湖游玩。

(3)文化資源展館。除了李天馥、石濤之外，唐代的李白、羅隱，宋代的蘇軾、陸游，清代龔鼎孳、李鴻章等歷史名人也在巢湖留下了優(yōu)美的詩句，這些詩作是巢湖流域?qū)氋F的文化遺產(chǎn)?？梢越ǔ梢粋€巢湖文化資源展館，集中展示、深入介紹這些豐富的文化遺產(chǎn)。展館不僅能滿足游客探尋巢湖文化的需求，也可作為專家學(xué)者和文化愛好者考察交流的場館。

4 結(jié) 語

2020年8月19日，習(xí)近平總書記在巢湖大堤考察調(diào)研時強(qiáng)調(diào)，八百里巢湖要用好，更要保護(hù)好、治理好，使之成為合肥最好的名片。

對環(huán)巢湖文化圈的研究，“應(yīng)該是高起點(diǎn)、多學(xué)科、全方位。具體而言，要凝聚和集中歷史、地理、考古、文化、民俗等方面的專家學(xué)者，組成項(xiàng)目課題組協(xié)同攻關(guān)，做出包括文獻(xiàn)發(fā)掘整理、系列調(diào)研報告和學(xué)術(shù)研究專著、創(chuàng)作文學(xué)與影視劇、影視專題片等批量成果，力求做到科研和應(yīng)用同步”[17]。李天馥、石濤的巢湖詩在環(huán)巢湖文化傳承和旅游開發(fā)中具有重要的價值，有待于進(jìn)一步深入探討，將其中的歷史、人文和現(xiàn)有旅游資源更好結(jié)合起來，讓歷史文化融入旅游，用旅游展示歷史文化，助力環(huán)巢湖文化與環(huán)巢湖經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

注 釋：

① 因?qū)Τ埠忌角橛歇?dú)鐘，李天馥在其《容齋詩集》《容齋詩余》的第一頁均署名為“朝霞李天馥”。

②今藏天津市藝術(shù)博物館。